Comunitat, regla de les

COMUNITAT, REGLA DE LES ( 1QS ) . 1QS va ser un dels primers rotllos descoberts pels beduïns a principis de 1947 en el que va arribar a conèixer-se com la cova 1 de Qumrán. Atès que no es podia assumir la confiabilitat dels intermediaris que van difondre informes sobre el tema per Jerusalem, i la seva credibilitat es va veure encara més compromesa. per declaracions contradictòries, va haver-hi alguns dubtes inicials respecte a la seva autenticitat (Trever 1965: 25, 75, 180), però això es va superar ràpidament. Burrows, Trever i Brownlee van publicar plaques i una transcripció de 1QS amb una velocitat exemplar en 1951, i en el mateix any Brownlee va proporcionar una traducció anotada.

El guió de 1QS el remunta al període 100-75 a. C.  (Avigad 1958: 71; Cross 1965: 258 n. 116), per la qual cosa és una de les 3 còpies més antigues de la Regla (Cross 1961: 119). Cap és un autògraf, i així la composició de la regla ha de ser empès de nou en el 2d segle BC (Cross 1961: 120). Es van trobar deu còpies fragmentàries de la Regla en la Cova 4. Romanen inèdites, però Milik (1960: 411-16) ha proporcionat una llista de variants (totes menors), assenyalant en particular que 3 mss ofereixen una versió més curta i intel·ligible de columna. 5 i que 1QS 8: 16-9: 11 falta en un ms. El 5T11 conté part de 1QS 2: 4-7, 11-14 i 5T13 iv 2-3 cita 1QS 3: 4-5 (Milik 1962), però atès que aquests provenen de textos que originalment eren independents de la Regla, no és asseguri's que representin còpies de la Regla.

Leahy ha estudiat la sintaxi de 1QS, i el text hebreu més convenient és el de Lohse (1964: 4-43), que té una traducció a l'alemany frontal. Altres traduccions importants amb anotacions són: francès (Guilbert), anglès (Leaney 1966; Wernberg-Møller 1957; Vermes 1983; Knibb 1987: 72-144), italià (Moraldi 1971: 113-72) i alemany (Maier 1960, 1: 21 a 45). Bardtke (1973) ha publicat informes sobre l'estat de la recerca i Delcor ( DBSup, 851-57) amb una mica menys de detall .

Bardtke (1973: 263) va destacar perceptivament diferents anàlisis literàries de 1QS com les contribucions més importants; necessàriament exerceixen una influència decisiva en totes les interpretacions. Els primers comentaristes (Dupont-Sommer 1953: 90; Kuhn 1960: 652; Maier 1960, 1.21; Wernberg-Møller 1957: 56, n. 49) van reconèixer el caràcter compost de 1QS, però no van ser més lluny. Un esforç de Guilbert (1959) per a evitar aquest enfocament argumentant que 1QS era completament consistent en estil i lògic en el desenvolupament no va obtenir suport. De fet, el seu efecte va ser tot el contrari. Es va començar a prestar molta atenció als límits i la definició de les diverses unitats literàries, la qual cosa va conduir a una sèrie d'importants intuïcions i hipòtesis parcials.

El pioner en aquest sentit va ser J. Becker (1963: 39-42), qui va destacar canvis significatius en estil i contingut, però no va passar del nivell de possibilitat en explicar el seu origen. El mateix ocorre amb el comentari de Leaney, i és lamentable que la nova edició de Schürer ( HJP² 3/1: 383) hagi retrocedit a aquest nivell. Denis (1964: 40-44) va aconseguir un progrés real en la seva anàlisi de les columnes crucials . 8-9, on va discernir 2 interpolacions (8: 10b – 12 i 8: 16-9: 2). Un examen més detallat de les mateixes columnes. per Klinzing (1971: 50-66) va produir resultats molt menys satisfactoris (Murphy-O’Connor 1972: 436-38). Encara que necessitava una mica de refinament (Duhaime), el descobriment de von der Osten-Sacken (1969: 17-27) de 3 nivells en la Instrucció sobre els dos esperits (1QS 3: 13-4: 26) va ser un gran avanç.

El primer intent de trobar una explicació completa de la composició de la Regla. va ser realitzat per Murphy-O’Connor (1969). Rebutjant la visió de què es tractava d'una compilació heterogènia, es va proposar una hipòtesi evolutiva que involucrava 4 etapes cronològiques. L'etapa més primerenca va estar representada per 1QS 8: 1-16 més 9: 3-10: 8, seguida en ordre per (2) 8: 16-9: 2; (3) 5: 1-7: 25; i (4) 1: 1-4: 26 i 10: 9-11: 22. Aquesta hipòtesi va ser sotmesa a una anàlisi crítica de l'extensió d'un llibre per J. Pouilly. Va trobar que l'evolució de 4 etapes era correcta, però va argumentar de manera convincent que els detalls necessitaven modificacions. En conseqüència, va assignar 8: 10-12 a l'etapa 2 i 5: 13-6: 8 a l'etapa 4. Les seves conclusions, que tenen en compte totes les altres contribucions a l'anàlisi literària i que no han donat lloc a objeccions serioses (Davies 1987 : 60), se li ha d'atorgar un grau de probabilitat molt alt i pot establir-se de la següent manera:

Etapa 1: 8: 1-10a, 12b – 16a; 9: 3-10: 8.

Etapa 2: 8: 10b – 12a; 8: 16b – 9: 2.

Etapa 3: 5: 1-13a; 6: 8b – 7: 25.

Etapa 4: 1: 1-4: 26; 5: 13b – 6: 8a; 10: 9-11: 22.

Etapa 1. Aquest és el manifest que va conduir a la fundació de la comunitat esenia en Qumran. Quan s'hagin trobat 12 homes (= les 12 tribus) i 3 sacerdots (= els clans levítics) que visquin la Llei perfectament, "seran separats d'enmig de l'habitació dels impius per a anar al desert" (8.13; 9.20). Allí constituiran un temple espiritual (8: 5) i oferiran sacrificis espirituals (9: 4-5) per a expiar els pecats de la terra (8: 6, 10). La insinuació d'una bretxa amb el temple de Jerusalem es veu confirmada per la insistència en la importància del calendari autèntic (10: 1-8). En aquest programa el maskil té un paper fonamental; serà responsable de l'elecció i preparació dels candidats (9: 12-26). L'autoritat última en la comunitat futura pertanyerà als membres sacerdotals (9: 7).

Etapa 2. La comunitat contemplada en l'etapa 1 existeix des de fa algun temps, i els problemes de la vida conventual han manifestat la necessitat d'una legislació penal bàsica. La integració d'aquesta legislació en el document fundacional indica que aquest últim va conservar el seu valor com a definició de comunitat. La severitat de les sancions és només l'altra cara de la vitalitat del seu idealisme.

Etapa 3. La situació de vida que demanda el material d'aquesta etapa és la d'una gran comunitat a una certa distància dels seus orígens. La redefinició de la comunitat (5: 1-6), subratllada pel fet que el material d'aquesta etapa es va inserir abans de les etapes 1-2 en l'ordenament del 1QS, manifesta clarament la institucionalització i democratització característica d'una etapa tardana del desenvolupament. Les regles precises per a la conducció d'una assemblea general (6: 8-13) i l'admissió de nous membres (6: 13-23), quan es prenen juntament amb la casuística del codi penal (6: 24-7: 25). ), confirmi aquesta avaluació. L'extens  programa de construcció del període Ib (de Vaux 1973: 5) testifica un augment significatiu en el nombre de persones en Qumrán al voltant de l'any 100 a. C.  Veure també QUMRAN i ESSENES.

Etapa 4. Aquesta etapa és la més complexa perquè diversos elements tenien una existència independent abans de ser incorporats a la Regla. No obstant això, s'assignen a la mateixa etapa perquè tots tenen un sol propòsit, a saber. revitalització del fervor de la comunitat. La intenció d'infondre un nou -esperit- en la -lletra- de la Regla és particularment evident en la forma en què el redactor entre parèntesi entre les etapes 1-3 i el material derivat de la litúrgia de la renovació del pacte (1: 1-3: 12 i 10: 9-11: 22), el missatge del qual és que l'observança externa no té sentit sense una conversió genuïna del cor. La Instrucció sobre els dos esperits (3: 13-4: 23a) va tenir la seva pròpia història literària (Duhaime 1977) abans de ser adaptada al seu lloc en la Regla.per l'addició de 4: 23b – 26, que emfatitza la responsabilitat de l'individu de triar el bé en lloc del mal. La funció de la interpolació llarga 5: 13b – 6: 8a és doble, insistir en l'examen rigorós dels nous membres i ressaltar la importància de la vida comunitària amb especial èmfasi en la necessitat d'un estudi continu de la Llei.

A més de donar fe de l'evolució interna de la comunitat de Qumrán, la Regla és el nostre millor testimoniatge de les seves institucions, que són un element clau en la identificació dels seus membres com esenios.

Bibliografia

Avigad, N. 1958. Paleografia dels rotllos de la mar Morta i documents relacionats. Pàgines. 56-87 en Aspectes dels rotllos de la mar Morta, ed. C. Rabin e I. Yadin. ScrHier 4. Jerusalem.

Bardtke, H. 1973. Literaturbericht über Qumran VII: Die Sektenrolle 1QS. TRu 38: 257-91.

Becker, J. 1963. Dónes Heil Gottes: Heils- und Sündenbegriffe in donin Qumrantexten und im Neuen Testament. SUNT 3. Gotinga.

Brownlee, WH 1951. El Manual de Disciplina de la Mar Morta. BAS ORSup 10-12. New Haven.

Burrows, M., Trever, JC i Brownlee, WH 1951. Làmines i transcripció del Manual de disciplina, Vol. 2, fasc. 2 dels  Rotllos de la Mar Morta del Monestir de Sant Marcos. New Haven.

Cross, FM 1961. La Biblioteca Antiga de Qumrán i Estudis Bíblics Moderns. Rev. ed. Ciutat Jardí.

—. 1965. El desenvolupament de les escriptures jueves. Pàgines. 170-264 en BANE .

Davies, PR 1987. Behind the Essenes. Història i ideologia en els rotllos de la mar Morta. BJS 94. Atlanta.

Denis, AM 1964. Evolution de structure dans le secte de Qumran. Pàgines. 23-49 en Aux originis de l’Eglise. RechBib 7. Bruges.

Duhaime, J. 1977. L’instruction sure els deux esprits et els interpolations dualistes à Qumran. RB 84: 566-94.

Dupont-Sommer, A. 1953. Nouveau aperçus sud els manuscrits de la Mer Morte. París.

Guilbert, P. 1959. Li pla de la Règle de la Communauté. RevQ 3: 323-44.

—. 1961. La Règle de la Communauté. Pàgines. 11-80 en Els textes de Qumran, vol. 1. Ed. J. Carmignac i P. Guilbert. París.

Klinzing, G. 1971. Die Umdeutung donis Kultus in der Qumran Gemeinde und im Neuen Testament. SUNT 7. Göttingen.

Knibb, M. 1987. La comunitat de Qumran. Cambridge.

Kuhn, KG 1960. Der gegenwärtige Estand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften. TLZ 85: 649-58.

Leahy, T. 1960. Estudis en la sintaxi de 1QS . Bib 41: 135-57.

Leaney, ACR 1966. La regla de Qumrán i el seu significat. Londres.

Lohse, E. 1964. Die Texte aus Qumran. Hebräisch und deutsch mit masoretischer Punktation. #Múnic.

Maier, J. 1960. Die Texte vom Toten Meer. 2 vols. #Múnic.

Milik, J. 1960. Revisió de P. Wernberg-Møller 1957. RB 67: 410-16.

—. 1962. Pàg. 211-302 en Els ‘petites grottes’ de Qumran. DJD 3. Oxford.

Moraldi, L. 1971. I Manoscritti di Qumran. Torino.

Murphy-O’Connor, J. 1969. La genèse littéraire de la Règle de la Communauté. RB 76: 528-49.

—. 1972. Revisió de G. Klinzing 1971. RB 79: 435-40.

Osten-Sacken, P. von der. 1969. Gott und Belial: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zoom Dualismus in donin Texten aus Qumran. SUNT 6. Gotinga.

Pouilly, J. 1976. La Règle de la Communauté de Qumran: Són évolution littéraire. CahRB 17. París.

Trever, JC 1965. La història no contada de Qumran. Londres.

Vaux, R. de. 1973. Arqueologia i rotllos de la mar Morta. Les conferències de Schweich 1959. Rev. ed. Trans. D. Bourke. Londres.

Vermes, G. 1983. The Dead Sigui Scrolls en anglès. Londres.

Wernberg-Møller, P. 1957. El Manual de disciplina traduït i anotat. STDJ 1. Leiden.

      J. MURFY-O’CONNOR