Corintis, primera epístola a l'

CORINTIS, PRIMERA EPÍSTOLA AL. Una carta de l'apòstol Pau a l'església de Corint, que es troba com el setè llibre del cànon  del NT  .

—

A. Introducció

B. Data i lloc de redacció

C. Ocasió de la carta

D. Partits corintis i oposició a Pablo

E. Anàlisi literària

F. Importància teològica

—

A. Introducció     

La carta que coneixem com 1 Corintis consisteix en la carta més llarga que existeix de la correspondència entre Pablo i l'església a Corint fundada per ell. La correspondència completa, no obstant això, no existeix. Una carta anterior esmentada en 1 Cor 5: 9 no ha sobreviscut, i de les cartes posteriors a 1 Corintis hi ha una carta completa i diverses cartes fragmentàries ara incloses en 2 Corintis (si 2 Cor 6: 14-7: 1 originalment tenia alguna cosa a veure amb Corint no és clar). Aquesta situació de tenir parts substancials d'una correspondència contínua és única en comparació amb les altres cartes de l'apòstol perquè en tots els altres casos només posseïm una lletra (Gàlates, 1 Tesalonicenses, Filemó) o alguns fragments combinats en una carta (Filipenses, Romans ). Metodològicament això requereix que totes les parts d'1 i 2 Corintis s'interpretin no sols en els seus propis termes, sinó també dins del context de la correspondència en el seu conjunt, en la mesura en què existeixi. Aquesta correspondència consisteix no sols en successius intercanvis de cartes, sinó també en visites personals, tot això reflectint un període important en la història més primerenca de l'església a Corint, un període que va ser decisiu per a la història de la missió cristiana primitiva.

1 Corintis és característicament diferent de les lletres incloses en 2 Corintis en diversos aspectes. En ser no sols la més llarga de les cartes existents enviades a Corint, 1 Corintis també té el seu propi gènere i funció literària. Els arguments presentats en aquesta carta no tenen paral·lel en 2 Corintis, encara que hi ha moltes connexions entre les cartes. Els problemes i esdeveniments discutits en les cartes posteriors (2 Corintis) poden entendre's correctament només en comparació amb la carta anterior d'1 Corintis. Fins a un cert punt, el contrari també és cert: 1 Corintis es torna més clar quan un veu en 2 Corintis el que va succeir amb els problemes i esdeveniments posteriors.

1 Corintis és rica en informació històrica. La carta informa sobre la història més antiga de l'església de Corint i conté algunes pistes importants sobre la pròpia biografia i carrera de Pablo com a apòstol. Proporciona dades suficients sobre els oponents de Pablo per a generar una plètora d'hipòtesi sobre el caràcter i els punts de vista teològics d'aquests oponents. En general, 1 Corintis conté la resposta de l'apòstol a la primera fase de la crisi de Corint que amenaçava l'existència mateixa de #aqueix església. L'erudició, especialment en el segle XX, ha aclarit molts problemes plantejats per 1 Corintis, però encara han d'abordar-se desafiaments importants. Aquests pertanyen als aspectes literaris i retòrics en particular: els problemes de gènere literari, funció i composició encara s'estan discutint. També, Encara es necessita una interpretació coherent de la carta dins de la correspondència en el seu conjunt. S'ha aconseguit un progrés considerable respecte a la història social (Hock 1980; Theissen 1982; Malherbe 1983; Meeks 1983); història de les religions (Klauck 1982; Willis 1985); i retòrica (Bünker 1984; Betz 1986; Welborn 1987; Mitchell 1989).

1 Corintis està comparativament ben documentat en l'antiguitat (Moffatt 1918: 114-16). 1 Clement ho sap i ho cita (37: 5; 47: 1-3; 49: 5), igual que Ignasi d'Antioquia ( Efesis 16: 1; 18: 1; Rom 5: 1; 9: 2; Fil 3 : 3; vegeu Schoedel Ignatius of Antioch Hermeneia , 9-10) i Marcion (Harnack 1924: 47-48, * 79- * 96). En el Cànon Muratoriano, les dues cartes corínties encapçalen la llista de les epístoles paulinas. Els primers papirs han conservat 1 Corintis íntegrament ( especialment P 46, ca. 200 DC ) o en fragments (Conzelmann 1 Corinthians Hermeneia, 1-2; Aland 1987: 83-102).

B. Data i lloc de redacció     

El lloc de composició d'1 Corintis és clarament Efes, com diu Pablo en 16: 8. El mateix versicle indica que la carta va ser escrita en o prop de la primavera, ja que Pablo està esperant la Pentecosta a Efes, però planeja viatjar a Corint i potser passar l'hivern allí (16: 6). Més enllà de l'època de l'any, 1 Corintis no ens dóna més informació específica sobre la seva data de composició.

Si permetem evidència dels Fets dels Apòstols en la discussió de la cronologia paulina, tenim altres dos marcadors de data, no per a la composició d'1 Corintis per se, sinó per a la (s) visita (s) de Pablo a la ciutat de Corint (Murphy-O ‘Connor 1983: 129-52; Lüdemann 1987: 202-12). No obstant això, cap d'aquests dos marcadors de data és inequívoc.

En Fets 18: 1-2 se'ns diu que Pablo, en arribar a Corint, es va trobar amb Aquila i Priscil·la, que acabaven d'arribar d'Itàlia perquè l'emperador romà Claudio (41-54 d. C.  ) havia expulsat a tots els jueus de Roma. L'historiador romà Suetonio ( Claud. 25.4) corrobora l'existència de tal esdeveniment (i agrega que van ser disturbis instigats per un -Chrestus-) però no dóna data. Els relats paral·lels proporcionats per Dio Cassius ( Hist. 60.6.6) i l'alumne d'Agustín Orosius ( Hist. Contra Pag. 7.6.15-16) proporcionen un testimoniatge contradictori respecte a la data i descripció de tal fet que va involucrar a Claudio i jueus a Roma. Tradicionalment, els erudits han donat suport al testimoniatge d'Orosius, que data de l'Edicte de Claudio en el 49 D. C., per tant més o menys compatible amb el mandat de Galión (Conzelmann Hermeneia, 13; Jewett 1979: 38). Recentment, Luedemann (1984: 170) i Murphy-O’Connor (1983: 136) han desafiat aquesta posició, els qui prefereixen 41 CE (amb Dio Cassius) per a l'Edicte de Claudio.

En Fets 18: 12-17, es diu que Pablo es va presentar davant el procònsol romà d'Acaya, Galión, el nom del qual figura en una inscripció fragmentària que es troba a Delfos i que data de la 26a aclamació de Claudio com a emperador. La inscripció de Galión ens permet datar el mandat de Galión en 51/52 o 52/53 (Conzelmann, 13). Els erudits difereixen quant a si el relat en Fets 18 és simplement històricament poc de confiança (Murphy-O’Connor 1983: 140) o si Lucas ha fusionat esdeveniments de més d'una visita paulina a Corint. G. Luedemann (1984: 162-73) defensa l'última posició, datant la visita inicial de Pablo a Corint en 41 D. C. (coincidint amb l'Edicte de Claudio) i col·loca la presentació de Pablo davant Galión en 51/52 D.C.durant la tercera visita de Pablo a Corint. No obstant això, en general, els erudits han tendit (amb Lucas) a fusionar els dos esdeveniments i datar la visita de fundació a Corint (que va ser almenys un any i mig de durada segons Fets 18.11) ca. 51 CE Partint d'aquesta data, i deixant temps suficient perquè Pablo torni a Efes després de la gira missional de Fets 18: 22-23 dóna com a resultat una data per a la composició d'1 Corintis en el rang de 53-55 CE (53/54 Barrett 1 Corinthians HNTC , 5; 54 Bornkamm 1969: 70; 55 Conzelmann, 4, n. 31; 55/56 Jewett 1979: 104).

C. Ocasió de la carta     

En 1 Corintis 3: 6, Pablo declara que ell "va plantar" l'església a Corint, proclamant-se a si mateix com el seu fundador, mentre que Apolos, diu, "la va regar". Això concorda amb les tradicions sobre l'església de Corint que es conserven en Fets 18 i 19. Segons Fets 18: 1-11, Pablo va arribar a Corint i, després de conèixer a Aquila i Priscil·la, primer va portar el seu missatge a la sinagoga i va persuadir tant a jueus com a jueus. Grecs a l'evangeli. Molts corintis van creure i van ser batejats (cf. Hch. 18: 8, 10). Pablo es va trobar amb l'oposició jueva (18: 6, 12-17), i se'ns diu que es va quedar amb Titius Justus, un temorós de Déu la casa del qual estava al costat de la sinagoga (18: 7). L'oposició jueva no va ser unànime, ja que dos líders de la sinagoga, Crispo (Fets 18: 8; 1 Cor 1.14) i Sóstenes (Fets 18.17; 1 Cor 1: 1), es van fer cristians, però va ser seriós,

Després de romandre a Corint per més d'un any i mig (18.11, 18), Pablo va partir cap a Síria i altres parteixes E amb Aquila i Priscil·la (18: 18-22), els qui es van quedar a Efes quan Pablo es va mudar. Mentre Pablo estava en una extensa gira missional (18: 18-23), Apolos, un alexandrí d'habilitat retòrica, va conèixer a Aquila i Priscil·la a Efes (18: 24-26). Després d'haver-ho instruït correctament en la fe cristiana, Apolos, armat amb una carta de presentació, va viatjar a Acaya i la seva capital, Corint (18.27; 19: 1). Fets 19: 1 declara explícitament que Pablo i Apolos no estaven a Corint al mateix temps. La mateixa 1 Corintis demostra que és posterior a l'aparició d'Apolos a Corint (1.12; 3: 4-6; 4: 6; 16.12). Fets 19 relata una llarga estada de Pablo a Efes (19: 8, 19). En general, es considera que aquest és el moment en què Pablo va escriure 1 Corintis (Barrett, HNTC, 5;

1 Cor 5: 9 indica que Pablo havia escrit una carta als Corintis abans de la carta que coneixem com 1 Corintis. El més probable és que aquesta carta s'hagi perdut (encara que alguns erudits la identifiquen amb el fragment de la carta en 2 Cor 6: 14-7: 1).

Molta comunicació entre Pablo i l'església de Corint va precedir a la redacció d'1 Corintis i de fet la va instigar. Sóstenes (generalment identificat amb el líder de la sinagoga que va ser perseguit entre els cristians en Fets 18.17) està amb Pablo i és el co-remitent de la carta (1: 1). -La gent de Cloe- ha vingut i li ha informat a Pablo sobre les divisions entre la comunitat (1.11). S'ha enviat una carta a Pablo (7: 1) i Pablo també ha rebut una altra delegació de corintis que inclou a Estéfanas, Fortunato i Acaico (16.17). Apolos ha deixat Corint i aparentment també està a Efes (16.12). És impossible saber si algun d'aquests comunicats van plegats (és a dir, si una de les delegacions va portar la carta, si la gent de Chloe és idèntica al grup esmentat en 16.17, etc.).

En 1 Corintis, Pablo respon explícitament a l'informe del poble de Cloe que la comunitat estava dividida (1.11; cf. 11.18) i a una carta d'alguns membres de l'església (7: 1). La notícia de la gent de Chloe (probablement confirmada pels altres comunicats) és que en absència de Paul, la comunitat de l'església s'ha dividit en diversos grups. Els lemes que Pablo cita en 1.12 mostren que les faccions corínties reclamen lleialtat a Pablo, Apolos i Cefas, i potser a Crist. Temes específics estan en el cor d'aquesta escena divisòria: moralitat sexual, litigi civil, matrimoni, consum de carn d'ídols, pentinats, comportament apropiat en l'adoració comunitària (el Sopar del Senyor, manifestacions de l'esperit) i resurrecció. Aquesta és la situació a la qual Pablo respon en 1 Corintis.

D. Partits corintis i oposició a Pablo     

La qüestió dels oponents de Paul a Corint ha estat en discussió des de Ferdinand Christian Baur (1845: 259-332; per a la història de la recerca, veure Räbiger 1847; Hurd 1983: 96-107; Lüdemann 1983: 103-25). La discussió ha portat a teories famoses no sols sobre Corint, sinó també sobre els desenvolupaments en el cristianisme primitiu en general (l'anomenada Escola de Tübingen). Respecte als oponents a Corint, no obstant això, no hi ha evidència de confiança a part dels arguments polèmics i apologètics de Pablo. Aquesta situació planteja el problema metodològic de com reconstruir fets històrics a partir d'informes fortament esbiaixats (Berger 1980; Welborn 1987). Bàsicament, s'han de distingir aquestes preguntes: (1) Quin va ser l'origen i la naturalesa de l'oposició a Pablo? (2) Com es va relacionar l'oposició antipaulina amb les faccions a l'església de Corint? (3) 1 i 2 Corintis pressuposen la mateixa oposició, o l'oposició ha canviat després d'1 Corintis?

(1) 1 Corintis mostra que l'oposició a Pablo es va originar a causa de la seva pròpia afirmació de ser del mateix rang que els apòstols de Jerusalem (1 Cor. 9: 1-2; 15: 3-11). El paper de Pablo com a apòstol missioner no ha d'haver plantejat objeccions, però la seva pretensió d'una autoritat superior i fins i tot d'independència ha d'haver provocat crítiques fins i tot abans que s'escrivís 1 Corintis. Veure APÒSTOL. Les declaracions defensives de l'apòstol en 9: 1-2 i 15: 8-9 pressuposen tal crítica, si no a Corint, en altres llocs. L'autoavaluació de Pablo com a model a imitar (4.16; 11: 1) pot haver intensificat l'oposició cap a ell. Atès que no hi ha raó per a dubtar que Pablo va fundar l'església de Corint (1: 14-17; i molts passatges en 1/2 Corintis, Romans i Fets), això en si mateix ha d'haver semblat il·legítim als seus oponents. Sabríem més si hi hagués més informació disponible sobre el que realment va succeir en la fundació de l'església. Sembla que l'oposició estava relacionada d'alguna manera amb la rivalitat entre diferents esglésies a les cases. A Corint sembla haver-hi hagut diverses esglésies a les cases (16.15; cf.11: 22) i una assemblea completa, llamadaekklēsia (1: 2; 11: 17-34; 14.23, 26).

(2) Atès que Pablo estava prop de les cases d'Estéfanas (1.16; 16: 15-17) i Gayo (1.14; Rom 16.23), potser va sorgir l'oposició en altres esglésies en cases hostils a Pablo (veure Klauck 1981). Tals rivalitats poden sorgir de les seves diferents històries i perspectives resultants. Era l'església una unió de diverses esglésies en cases? Fins i tot l'informe de Fets 18: 1-17 suggereix #aqueix possibilitat. Si es pot suposar això, l'objectiu de Pablo per a l'església pot haver estat solidificar la unió entre esglésies en cases divergents, en lloc d'evitar que una unió ja saludable es dividís en faccions. L'exhortació de Pablo que tota l'església ha de sotmetre's al lideratge d'Estéfanas (16.16) sembla mostrar que no existia un lideratge generalment acceptat en #aqueix moment.

No obstant això, les quatre faccions nomenades per Pablo (1.12; 3: 4, 22-23) no semblen haver existit al principi, sinó que van sorgir més tard. A causa d'aquest desenvolupament, els fundadors originals (1.14, 16; 16: 15-17; Fets 18: 7-8) es van reduir al partit de Pablo i es van trobar competint amb altres partits que porten el nom d'Apolos, Cefas i Crist. Poc se sap sobre el partit d'Apolos (1.12; 3: 4-6, 22; 4: 6; 16.12; Fets 18.24; 19: 1); no hi ha evidència que aquest partit s'oposés a Paul (de manera diferent, Sellin 1982; cf. Hurd 1983: 97-99). El més probable és que el partit de Cefas fos el centre de l'oposició antipaulina (1.12; 3.22; cf. 9: 5; 15: 5). Atès que Pablo tracta de dissociar a Apolos, Cefas Pedro i fins i tot ell mateix de les parts que actuen en el seu nom, és difícil dir quant van estar involucrats en les disputes. Encara que Pablo certament va estar involucrat, Apolos no sembla haver-ho estat (cf. l'elogi de Pablo en 16.12), encara que no és segur si Cefas va ser alguna vegada a Corint (Barrett, HNTC 1-12; Hurd 1983: 99-101; Vielhauer 1975: 341-52 ). Sens dubte, va existir una relació difícil entre Pablo i Cefas després del conflicte d'Antioquia (Gàlates 2: 11-14). L'oposició antipaulina en Galacia sembla haver estat relacionada amb una oposició similar a Corint, Filipos i Roma. La més gran és la incertesa respecte al partit de Crist esmentat en 1 Corintis 1.12 però no en 3: 4 i 3.22. Segons el mateix Pablo, el partit de Crist seria aquell al qual pertanyen tots els cristians (1.13; 3.23; també 1: 2; 2 Cor 10: 7). Aquest partit seria idèntic al Cos " de Crist", del qual tots els cristians "són "membres" (1: 4-9, 30; 6.15; 10: 16-17; 11: 3, 27, 29; 12: 12-27). Per tant, Va existir un partit de Crist a Corint a diferència de l'església i en competència amb els altres partits? O va ser la festa de Crist una invenció de Paul, amb la intenció de mostrar l'absurd de les altres parts? O el lema -però jo sóc de Crist- (1.12) va ser una glossa que després va inserir un escriba que havia entès bé el punt de Pablo? Fins i tot si Pablo va inventar la festa de Crist, també podria haver estat inventat per una altra persona per la mateixa raó. El fet que aquesta festa s'esmenti només una vegada en 1.12 fa que sigui molt probable que representi una addició irònica de l'apòstol quan descriu els sorollosos eslògans (Lüdemann 1983: 118, n. 48). 12) una glossa inserida posteriorment per un escriba que havia entès bé el punt de Pablo? Fins i tot si Pablo va inventar la festa de Crist, també podria haver estat inventat per una altra persona per la mateixa raó. El fet que aquesta festa s'esmenti només una vegada en 1.12 fa que sigui molt probable que representi una addició irònica de l'apòstol quan descriu els sorollosos eslògans (Lüdemann 1983: 118, n. 48). 12) una glossa inserida posteriorment per un escriba que havia entès bé el punt de Pablo? Fins i tot si Pablo va inventar la festa de Crist, també podria haver estat inventat per una altra persona per la mateixa raó. El fet que aquesta festa s'esmenti només una vegada en 1.12 fa que sigui molt probable que representi una addició irònica de l'apòstol quan descriu els sorollosos eslògans (Lüdemann 1983: 118, n. 48).

D'Apolos no sabem gairebé res i menys encara de les persones que actuen en el seu nom. El partit Cefas sens dubte subscrivia la ideologia Cefas / Pedro (3: 10-15; cf. Mateo 16: 17-19; Rom 15: 20). En la història de la recerca s'ha prestat molta atenció a l'esmunyedís partit de Crist (Baur 1845: 261-322; Hilgenfeld 1865; Räbiger 1847; Lütgert 1908; Rohr 1911; Schlatter 1914; Weiss 1917: 257-58; Hurd 1983: 101- 6). Més recentment, Walter Schmithals, basant-se en el treball de Lütgert, va caracteritzar als oponents de Pablo com a gnòstics que tenien una mitologia i una teologia gnòstiques ja desenvolupades i que s'identificaven a si mateixos com a "cristos" (christoi). (Schmithals 1971: 199-208; 374-77). Conzelmann ha objectat amb raó que no hi ha suficient evidència per a les teories de llarg abast de Schmithals. Certament hi ha -petjades dels inicis de la formació del que després es va presentar com a ‘gnosticisme’, és a dir, ‘gnosticisme in statu nascendi.Els corintis podrien descriure's com proto-gnòstics -(Conzelmann, 15). Va ser aquest gnosticisme incipient representat per una de les parts? O va caracteritzar la teologia de tota l'església? O si Reitzenstein (1978: 68-89; 426-500) té raó, el mateix Pablo pot ser el gnòstic que va compartir moltes idees amb els entusiastes de Corint, de manera que l'oposició a ell pot haver estat antignòstica. Si l'oposició a Pablo estava relacionada amb el partit de Cefas, la crítica de Pablo a les idees gnostizantes pot ser que no estigui dirigida als seus oponents, sinó a conclusions errònies extretes per alguns de la seva pròpia predicació anterior. Aquesta suposició explicaria per què Pablo, d'una banda, no té desacords fonamentals amb el "poble de l'esperit" de Corint (pneumatikoi) mentre que, d'altra banda, critica les proposicions teològiques que podrien haver-se derivat del seu propi ensenyament.

(3) Si bé Schmithals encara defensa el seu punt de vista que els gnòstics corintis eren oponents de Pablo en totes dues cartes (Schmithals 1983: 107-24), Georgi (1986) ha renovat la seva tesi que, després d'1 Corintis, els intrusos a Corint havien introduït una nova oposició. No hi ha dubte que les cartes fan l'efecte que els oponents són diferents en 1 i 2 Corintis, fet insuficientment reconegut per Schmithals. D'altra banda, Georgi té dificultats per a explicar quines connexions ha d'haver existit entre els oponents de 2 Corintis i els d'1 Corintis. Aquesta qüestió, per tant, segueix sense resoldre's.

E. Anàlisi literària     

1. Composició literària. un. Teories de divisió. Les preguntes sobre la quantitat de cartes que Pablo va escriure a Corint i la seva integritat literària van començar amb Johann Salomo Semler (1725-1791) i els seus alumnes (Betz 2 Corintis 8 i 9      Hermeneia, 3-36). Durant aquest debat també es va qüestionar la unitat d'1 Corintis (per a enquestes i bibliografia, veure Clemen 1894; Moffatt 1918: 113-14; Kümmel 1975: 276-78; Vielhauer 1975: 140-41; Hurd 1983: 45-58). Les teories de Johannes Weiss han tingut una gran influència. En el seu comentari (1910: xl – xliii) va proposar que 1 Corintis és obra d'un redactor que va crear la carta a partir de dues lletres i que va afegir les seves pròpies interpolacions: La lletra A és l'epístola esmentada en 1 Cor 5: 9, enviada d'Efes i conté 2 Cor 6: 14-7: 1 i després 1 Cor 10: 1-23; 6: 12-20; 9: 24-27; 11: 2-34; 16: 7b-9, 15-20. La lletra B va ser enviada des de Macedònia i contenia 1 Cor 1: 1-6: 11; 7; 8; 13; 10: 24-11: 1; 9: 1-23; 12; 14; 15: 1-16: 7a; 16: 10-14, 21-22. Les glosses i interpolacions de redacció són, segons Weiss: 1: 2; 4.17; 7.17; 11: 16 (aquestes interpolacions donen a la carta una crida -catòlica-); i 14: 34-35; 10: 29-30; 11: 11-12. Si bé aquestes teories estaven destinades a ser merament suggeridores, es van convertir en part de les discussions en curs. Pel seu últim treball (Das Urchristentum, publicat pòstumament en 1917), Weiss havia revisat la seva teoria, parlant ara de quatre lletres: la lletra A, una exhortació rigorosa a trencar amb el paganisme, inclou 1 Cor 10: 1-23; 6: 12-20; 11: 2-34; 16: 7 (?), 8-9, 20-21 (?); 2 Cor 6: 14-7: 1. La lletra B-1 es va escriure en resposta a les preguntes dels corintis i incloïa 1 Cor 7-9; 10: 24-11: 1; 12-15; 16: 1-6, 7 (?), 15-19 (?). Una altra carta, B-2, reacciona amb ansietat a les males notícies que arriben de Corint (1 Cor 1: 1-6: 11; 16: 10-14, 22-24 [?]). Lletres C i Dson de seccions de 2 Corintis (Weiss 1917: 271-72). Si bé el debat es va apaivagar en els anys trenta, després de la Segona Guerra Mundial va ser reviscut per Walter Schmithals en diverses publicacions importants. Schmithals també va continuar canviant les seves teories. En la seva dissertació de 1956 va proposar dues cartes (Schmithals 1971: 87-110, 332-43): la lletra A comença amb 2 Cor 6: 14-7: 1 i continua amb 1 Cor 9: 24-10: 22; 6: 12-20; 11: 2-34; 15; 16: 13-24. La lletra B conté 1 Cor 1: 1-6: 11; 7: 1-9: 23; 10: 23-11: 1; 12: 1-14: 40 (amb els capítols 13 i 14 invertits); 16: 1-12. Posteriorment, Schmithals va proposar hipòtesis completament diferents, dividint 1 i 2 Corintis en 9 (1973: 263-88) i després 13 lletres (1984: 19-85). El període comprès entre ca. 1950 i 1980 va veure el sorgiment de sempre canviants hipòtesis de divisió per Dinkler ( RGG 3 3: 17-21); Schenk (1969: 219-43); Suhl (1975: 203-13); Jewett (1978: 389-444); Schenke i Fischer (1978: 92-94; 98-100); i Senft ( Corinthians CNT , 17-19).

Aquestes hipòtesis de divisió (també anomenades "teories de partició") responen a les següents incongruències percebudes en 1 Corintis (per a una discussió d'aquests arguments, veure Weiss 1910: xl-xliii; Schenk 1969; Schmithals 1971: 87-101; 1973; Conzelmann, 2 -5; Suhl 1975: 203-13; Jewett 1978; Senft CNT, 17-19; Hurd 1983: 43-47; Merklein 1984):

(1) Contradiccions entre 4: 17-21 i 16: 5-11 . En 4.17, Pablo anuncia que Timoteo ha estat enviat, però en 16.10 parla de la visita de Timoteo condicionalment i amb una preocupació per la seva cordial recepció, que va estar absent en 4.17. En 4.19 Pablo anuncia que vindrà -aviat- però en 16: 8 diu que romandrà fins a Pentecosta a Efes. La secció 4: 16-21 amb la seva exhortació i plans de viatge és característica d'una fórmula de tancament de carta però inapropiada per a la meitat d'una carta (Schenk 1969: 235; Schmithals 1973: 266; Senft, 18). Schmithals ha presentat el mateix argument respecte a 11: 34b (1973: 281). Weiss també va argumentar que la referència en 15.32 a una persecució passada a Efes és estranya si de fet la carta va ser enviada des d'Efes com indica 16: 8 (1910: xli – xlii).     

(2) Diferents ocasions epistolars.     La visita del poble de Cloe i el seu informe de les divisions en la comunitat semblen proporcionar una raó diferent per a l'escriptura de Pablo de la carta de Corint esmentada en 7: 1. En 1.16, Pablo es refereix a la casa d'Estéfanas sense més comentaris, mentre que en 16: 15-18 de sobte anuncia l'arribada d'una delegació que inclou a Estéfanas. El més important és que en 1.11 Pablo sap per la gent de Cloe que existeixen divisions a l'església, però en 11.18 sembla ignorar #aqueix fet i la gravetat de la situació (Weiss 1910: xli, 278; Schmithals 1971: 90-91 ). 1 Cor 5: 9 parla d'una carta paulina anterior a Corint que es perd si els nostres 1 i 2 Corintis canònics són cartes unificades. Aquesta -lletra perduda- ha estat reconstruïda per erudits de 2 Cor 6: 14-7: 1 i seccions d'1 Corinthians (Weiss 1910: xli; Schenk 1969: 221-23; Schmithals 1971: 94-95).

(3) Pauses literàries. S'ha argumentat que totes les seccions d'1 Corintis començant peri de, -i concernent. . . " (7: 1, 25; 8: 1, 4; 12: 1; 16: 1, 12) responen a la carta de Corintis esmentada en 7: 1, i per tant ha de pertànyer a la mateixa carta de Pablo, l'anomenat Antwortbrief ("carta de resposta") (Schmithals 1971: 91; 1973: 268-73; Schenk 1969: 229; Senft, 19). Perquè -és d'esperar que Paul dugui a terme la resposta a la carta sense majors digressions- (Schmithals 1971: 91), totes les seccions en capítols. 7-16 no introduït per peri de     (9: 1-11: 1; 13: 1-15: 58; 16: 13-24) han de pertànyer a una lletra o lletres diferents. En general, els defensors de les teories de la divisió han percebut transicions difícils al llarg d'1 Corintis, que qüestionen la unitat de la lletra (5: 1; 6.12; 7: 1; 9: 1; 9.24; 10: 1; 10). : 23; 11: 2; 12: 1; 13: 1; 15: 1). En particular, els tractaments duals de la carn d'ídols en els capítols. 8 i 10 (un indulgent i un altre dur), i els dons espirituals en els capítols. 12 i 14, en cada cas interromput pels arguments que intervenen en els capítols. 9 i 13, han estat d'importància per a tals teories (Weiss 1910: 212; Schmithals 1973: 268-73).

Cada teoria de la divisió resol aquestes aparents inconsistències en dividir 1 Corintis (i sovint parts de 2 Corintis) en diverses lletres distintes i construir un escenari històric al qual corresponen els fragments de les lletres. Schenk (1969: 242-43), Suhl (1975: 203-13) i Jewett (1978: 398-444) han intentat reconstruir el treball de redacció responsable de la nostra 1 Corintis canònica. La gran varietat de teories de divisió proposades demostra una falta de consens acadèmic quant a la metodologia adequada i a l'anàlisi específica del text (Barrett HNTC, 17).

B. Teories de la unitat. Com es va assenyalar anteriorment, la unitat d'1 Corintis va ser pràcticament inqüestionable fins a fins del segle XIX (Clemen 1894: 19-57). Des del sorgiment de les teories de la divisió, la unitat d'1 Corintis s'ha assumit amb més freqüència (Marxsen 1968: 76; Bornkamm 1969: 244) o admès (Barrett, HNTC, 14-17; Conzelmann, 2-4) del que es va argumentar. Les dures transicions en la carta s'han explicat com a resultat de pauses en el dictat (Barrett, 15; Conzelmann, 3, n. 20; Fascher 1 Korinther TKNT , 44) o de noves notícies rebudes per Paul (Barrett, 15).     

El primer argument sostingut a favor de la unitat literària d'1 Corintis ho va fer JC Hurd (1983). Hurd sosté que la varietat de to i contingut d'1 Corintis és el resultat dels diferents tipus d'informació que va rebre Pablo (1983: 47-58). Ell distingeix tres etapes de comunicació oral i escrita entre Pablo i els Corintis abans d'1 Corintis: (1) la primera predicació de Pablo a Corint i la fundació de l'església; (2) la seva carta anterior als Corintis (5: 9-10); (3) -Informació en resposta, en part oral i en part escrita, portada a Pablo des de Corint per Stephanas, Fortunatus i Achaicus i per la gent de Cloe. Part d'aquesta informació estava en forma de preguntes dirigides a Pablo per l'Església; alguns en forma de comentaris sobre la situació a Corint per part d'alguns o tots els viatgers -(Hurd 1983: 58). Hurd també proposa (1983: 213-39) que aquesta resposta de Corint va proporcionar l'esbós d'1 Corintis 7-16, on l'apòstol respon fil per randa a les preguntes i objeccions dels corintis a la seva primera carta. En les seccions on Pablo respon a la informació oral (1: 11-6: 11 excepte 5: 9-13a; 11: 17-34), aquest to és "excitat, fins i tot enutjat", mentre que les seccions que responen a la carta dels Corintis (5: 9-13a; 7: 1-11: 16; 12: 1-14: 40; 16: 1-9, 12) són -tranquils i equilibrats- (1983: 61-94).

La teoria d'Hurd és significativa en el seu intent de provar en lloc d'assumir la unitat d'1 Corintis, però potser depèn massa de la reconstrucció històrica i la psicologización. La suposició darrere de la tesi d'Hurd és sorprenentment la mateixa que la de Schmithals (1971: 91), que pel períodofórmula  Pablo va respondre fil per randa a la carta dels Corintis. Treballs recents han argumentat que, en la disposició dels temes en 1 Corintis, Pablo es regia pels seus propis propòsits retòrics i no es limitava a l'ordre de la carta dels Corintis (Lührmann 1986: 305; Mitchell 1989). De manera similar, raons retòriques més que històriques poden explicar algunes de les "inconsistències" entre 4: 17-21 i 16: 5-11, i entre 1.11 i 11.18. Merklein (1984: 153-82) va proporcionar una crítica important de les bases de les teories de la partició d'1 Corintis, qui va defensar la coherència literària de la lletra.

2. Anàlisi composicional. La següent breu anàlisi d'1 Corintis advoca per la unitat de la lletra. 1 Corinthians demostra unitat tant temàtica com retòrica quan es veu com una carta deliberativa que convenç als corintis de reconciliar-se i acabar amb el seu faccionalismo (per a un argument detallat, veure Mitchell 1989).     

1: 1-3 Prescripció epistolar.

1: 4-9 Acció de gràcies epistolar, formant l'exordi,  que introdueix termes clau del debat corinti i de l'epístola (Betz 1986: 26-39). L'exordi  acaba apropiadament amb un anomenat a la unitat en la koinōnia ("associació") de Jesucrist.

1: 10-17 Declaració de fets, o narratio, de l'argument en el cos de la carta. El versicle 1.10 és la pròtesi o declaració de tesi de l'argument de tota la carta, que demana als corintis que posin fi a les seves faccions i es reconciliïn entre si. En la breu narració, Pablo refuta les afirmacions dels partidaris de les faccions com a resultat del baptisme dels líders (1: 13-17).

1: 18-15: 57 Prova o probatio, en 4 subseccions.

1: 18-4: 21      Primera secció de prova, que conté l'anàlisi i la interpretació de Pablo dels termes de la fórmula en 1: 5 (-rica en tota forma de parla i en tota forma de coneixement-). Els conceptes de -parla- (logos) i -saviesa- (sophia) s'analitzen en 1: 10-2: 16, mentre que -coneixement- (gnōsis) s'examina en 3: 1-23 (Betz 1986: 26-39) . Es rebutja la jactància coríntia, una expressió òbvia de la política de partits (1: 26-31; 3: 18-23).

Aquesta secció estableix les bases per a la resta de l'argument de tres maneres: (1) Pablo redefineix les metes i estàndards pels quals el cristià ha de prendre decisions (una estratègia comuna en la retòrica deliberativa); (2) demostra la seva necessitat del seu consell per a la unitat censurant als corintis (capítols 3-4, que contenen elements epidécticos); (3) Pablo argumenta que ell és el millor per a aconsellar-los en descriure el seu propi ofici apostòlic i la seva responsabilitat en comparació amb els corintis (especialment 4: 14-16). -Per tant, germans, us prego que m'imiteu- en 4.16 apunta tots dos cap enrere (forma una inclusio amb 1.10) i avança a l'estratègia retòrica de Pablo al llarg d'1 Corintis. Es presentarà a si mateix com l'exemple del comportament no divisiu que insta els corintis a adoptar (7: 7; 8.13; 9: 1-27; 10: 33-11: 1; 14: 18-19).

5: 1-11: 1      Segona secció de prova en la qual Pablo tracta els assumptes específics que ara divideixen a la comunitat com a arguments subordinats en el seu argument general per a convèncer als corintis que s'uneixin. Aquesta secció tracta les relacions entre els cristians corintis i els de fora, i entre els cristians corintis dins del context més ampli de la ciutat de Corint.

Ch. 5-7      Porneia. Aquests arguments s'agrupen entorn del tema central de la porneia, la -immoralitat sexual- (esmentat en 5: 1, 9, 10, 11; 6: 9, 13, 15, 16, 18; 7: 2).

5: 1-13      Un cas de porneia. Pablo comença la segona secció de prova amb una discussió de la immoralitat sexual per dues raons: (1) porneia es troba al començament de la llista de vicis que els corintis han d'haver conegut des del principi (5.10, 11; 6: 9). -10); (2) abans de defensar la unitat de la comunitat de l'església, Pablo ha de definir clarament els límits entre els "d'endins" i els "de fora" (5: 9-13). Paul executa una decisió legal respecte a aquest home que s'ha casat amb l'esposa del seu pare. Ha de ser expulsat de la comunitat (5.13) i, per tant, no està inclòs en la unitat a la qual Pablo diu l'església.

6: 1-11      Batalles en la cort. En 6: 1-11, Pablo continua traçant distincions entre "d'endins" i "de fora" (6: 1-6). Algunes persones estan portant als seus companys cristians a tribunals civils. Aquesta és una altra causa i manifestació de les divisions dins de la comunitat. Pablo exhorta als corintis a tractar aquests problemes dins de la comunitat i no davant dels forasters.

6: 12-20 En      una altra discussió de porneia, juntament amb un tractament de les definicions corínties de llibertat que justifiquen tals accions (6.12), Pablo contraresta aquests lemes amb un anomenat a la conveniència (una part de l'argument de Pablo de redefinició de la llibertat i conveniència en 1 Corintis (6.12, 19-20; 8: 9; 9: 1-27; 10: 23-11: 1). La imatge del cos " de Crist" es presenta (6: 15-17) com un correctiu a l'individualisme i la divisió de Corint; la imatge s'expandeix completament en el capítol 12.

7: 1-40      Matrimoni i estat. La secció comença amb "sobre les coses que va escriure". Aquest període de fórmula (veure a dalt) també s'usa en 7.25; 8: 1, 4; 12: 1; 16: 1, 12 i introdueix un nou tema de discussió. El principi general que Pablo evoca en cadascun dels diversos casos en el cap. El 7 és: no busqui alterar el seu estatus social (7: 8, 17-24, 27, 40) sinó que s'adoni del seu anomenat (klēsis) (7.15, 17-24; cf. 1: 9, 26).

Ch. 8-10      Adoración d'ídols i llibertat. Atès que l'adoració d'ídols (eidōlolatria) ve després de porneia en el catàleg de vici (5.10, 11; 6: 9), els temes en 8: 1-11: 1 poden subsumir-se sota aquest terme (veure 10: 7, 14; cf. .8: 1, 4, 7, 10; 10: 7, 14, 19). Els dos tractaments complementaris de la carn d'ídols en el cap. 8 i en el cap. 10 emmarquen l'autoexemplificació de Pablo de l'ús apropiat de la llibertat en el cap. 9. El període de fórmula en 8: 1 no significa que Pablo aquí respon a la carta als Corintis en la seva ordre, sinó que és simplement una fórmula comuna per a canviar un tema (Mitchell 1989).

8: 1-13      Idolatria, primer tractament. Pablo insta l'amor (agapē) sobre el coneixement (gnōsis) com a valor fonamental. És cert que els ídols no existeixen (8: 4-6) però el tema és més complex. 8: 9 estableix un principi ètic general: -no sigui que aquesta vostra exousia (- llibertat -) sigui una ofensa per a aquest feble-. Un hauria de sacrificar les petites llibertats pel bé de la majoria (8.13).

9: 1-27      Pablo és l'exemple de l'ús apropiat de la llibertat. Pablo estableix que té dret a rebre suport de l'evangeli (9: 3-12a) però ha renunciat lliurement a #aqueix dret (9: 12b, 17). #Aqueix abnegació, traduïda en un comportament social complaent (9: 19-23), és el que insta els corintis. 9: 24-27 emfatitza la meta escatològica com el context fonamental de la presa de decisions cristiana.

10: 1-22      Idolatria, segon tractament. Una sèrie d'episodis rebels de les tradicions del desert d'Israel es presenten com a tipus (10: 6, 11) de faccionalismo i contesa corintis. Als corintis se'ls adverteix que no es destrueixin a si mateixos com ho va fer la generació del desert, desitjant menjar, idolatria i porneia. S'apel·la  al paper  unificador de l'eucaristia en l'establiment de la koinōnia de la comunitat.

10: 23-11: 1 Aquest passatge proporciona una conclusió a la segona secció de prova (8: 1-11: 1). S'afirma  el nou principi ètic de l'agap ē : -Ningú busqui el seu propi benefici, sinó el de l'altre- (10.24; cf. 13: 5). Pablo es presenta novament a si mateix com l'exemple d'aquest comportament no fraccionalista (10.33), que ha de ser imitat, com imita a Crist (11: 1).

11: 2-14: 40      Tercera secció de prova. Es discuteixen les manifestacions de la divisió de Corint quan s'ajunten en l'adoració, mentre Pablo continua apel·lant a la unitat.

11: 2-34      Corintis i tradició. Les dues subseccions 11: 2-16 i 11: 17-34 estan subsumides sota el tema de la tradició (11: 2, 23; cf. cap. 15).

11: 2-16      Pentinats en l'adoració. Una dona ha d'estar vetllada en oració, però un home no (11: 4-10). Pablo rebutja la contesa que troba expressió en la controvèrsia del pentinat (11.16).

11: 17-34      Trastorns en el Sopar del Senyor. Les faccions corínties es manifesten en canviar la celebració del Sopar del Senyor. Pablo crida als corintis a la unitat en el sagrament apel·lant a la tradició original (11: 23-26). Aquest important text és el nostre primer testimoniatge de la història tradicional de la fórmula eucarística a l'Església primitiva.

12: 1-14: 40      Dons espirituals. De nou, dos tractaments del mateix tema: els dons espirituals (cap. 12 i 14) emmarquen un argument exemplar, aquí sobre l'amor (cap. 13). Pablo insta la unitat i l'ordre en l'adoració, ja que 14.40 forma la conclusió de la tercera secció de prova.

12: 1-31a      Dons espirituals. Primer tractament. Pablo aplica la imatge política del cos, teologizada en el cos de Crist, al fraccionalismo a Corint. La meta, com en 1.10, és la fi de schismata, "divisions" (12.25). Cada persona té un carisma, i tots es donen, no per a l'individu, sinó per al benefici comunitari (12: 4-11).

12: 31b – 13: 13      Amor. Aquest -encomi de l'amor- serveix per a exemplificar el major regal, l'amor (agapē), mitjançant el qual  la comunitat es reunificarà (veure esp. 13: 4-7). Aquest capítol exerceix la mateixa funció retòrica que el cap. 9, extrapolant i desenvolupant el principi unificador general que encarna Pablo.

14: 1-40      Dons espirituals. Segon tractament. Pablo els diu que busquin #aqueix expressions espirituals que promouen la unitat (profecia i interpretació de llengües, 14: 3-5, 13), en lloc de parlar en llengües, que és divisiu (14: 2, 6-12). Pablo exhorta als corintis a edificar l'església (14: 4-5, 26) i detenir el seu partidisme i separació els uns dels altres. Urgeix la pau (14.33) i l'ordre (14.40) en l'adoració de Corint.

15: 1-57      Quarta secció de prova. És apropiat que el cap. 15, que tracta de la resurrecció d'entre els morts, es troba al final. La divisió és causada pel fet que alguns a Corint neguen la resurrecció (15.13), un punt de vista aquí refutat per Pablo sobre la base de la tradició de la resurrecció de Crist (15: 1-11, 12-28), i un argument sobre el cos ressuscitat (15: 35-57). Aquesta secció escatològica destaca l'objectiu final en relació amb el qual els corintis han de prendre totes les seves decisions. L'escatologia juga aquest paper en l'exordi  (1: 7-8) i en tot l'argument (3: 12-15; 4: 1-5; 6: 3; 9: 24-27).

15.58 Conclusió o peroratio. Pablo resumeix el seu argument en 1: 10-15: 57 en instar els corintis, mentre esperen l'escatón,  a seguir el curs de la unitat, perquè resultarà beneficiós per a ells (-el teu treball no és en va en El Senyor" ). Aquesta conclusió correspon a l'exordi  (1: 4-9), com deuria.

16: 1-24 Clausura epistolar, que conté plans de viatge, advertiments finals i salutacions.

16: 1-12 Informació sobre les pròximes visites de Pablo (16: 1-9, incloses les instruccions sobre la col·lecta per als sants), Timoteo (16: 10-11) i Apolos (16.12).

16: 13-18 Primer, Pablo reitera l'argument en la carta (16: 13-14), -Sigui teu tot en amor- i després complementa aquest consell general per a la unitat amb un dictamen polític concret: els corintis han d'obeir el casa d'Estéfanas (16: 15-16).

16: 19-21 Salutacions epistolars habituals (16: 19-20), als quals Pablo afegeix el seu de la seva pròpia mà, que serveix com a fórmula d'autenticació (16.21).

16: 22-24 Maledicció solemne (16: 22a) i l'oració maranatha (-El nostre Senyor, veuen- [16: 22b]). La carta conclou apropiadament amb una benedicció final en dues parts (16: 23-24), per gràcia (charis) i amor (agapē).

F. Importància teològica     

Alguns erudits han criticat a 1 Corintis per la seva pobresa de doctrina teològica (Bauer 1971: 219), mentre que uns altres (Conzelmann, 9) han argumentat que la carta conté "teologia aplicada". El problema amb #aqueix punt de vista, no obstant això, és que totes les cartes de Pablo són teologia aplicada. Llavors, què és el distintiu d'1 Corintis? Primer, hi ha una sèrie de característiques formals que fan que la carta sigui única: 1 Corintis com a carta és part d'una seqüència d'intercanvis, escrits i orals, i la seva teologia ha de derivar-se de la seqüència com un tot, així com de la seva expressió particular. En aquesta carta. En aquest diàleg, 1 Corintis representa la resposta de Pablo a una sèrie de preguntes que li va dirigir l'Església (7: 1, 25; 8: 1; 12: 1; 16: 1, 12). Juntament amb les lletres anteriors (5: 9) i següents (2 Corintis), missatgers i visitants que vénen i van a Corint, 1 Corintis és part d'un procés continu d'educar a l'Església en la creença i pràctica de la nova religió cristiana (Betz 1986: 26-27). Aquest procés educatiu no consisteix simplement en el fet que Pablo lliuri doctrines autoritzades i regles de comportament, sinó que l'apòstol fa que els seus lectors participin en un debat teològic. Els seus mètodes d'argumentació mostren influències del que podria dir-se la tradició socràtica (Betz 1972). Paul no sols instrueix als seus lectors, també estimula el seu propi pensament i obté les seves pròpies respostes. En qualsevol cas, va presumir que els assumptes relacionats amb la creença i el comportament cristians es poden argumentar de manera racional, especialment perquè es creia que la racionalitat estava informada per l'Esperit Sant. 1 Corintis és part d'un procés continu d'educació de l'Església en la creença i pràctica de la nova religió cristiana (Betz 1986: 26-27). Aquest procés educatiu no consisteix simplement en el fet que Pablo lliuri doctrines autoritzades i regles de comportament, sinó que l'apòstol fa que els seus lectors participin en un debat teològic. Els seus mètodes d'argumentació mostren influències del que podria dir-se la tradició socràtica (Betz 1972). Paul no sols instrueix als seus lectors, també estimula el seu propi pensament i obté les seves pròpies respostes. En qualsevol cas, va presumir que els assumptes relacionats amb la creença i el comportament cristians es poden argumentar de manera racional, especialment perquè es creia que la racionalitat estava informada per l'Esperit Sant. 1 Corintis és part d'un procés continu d'educació de l'Església en la creença i pràctica de la nova religió cristiana (Betz 1986: 26-27). Aquest procés educatiu no consisteix simplement en el fet que Pablo lliuri doctrines autoritzades i regles de comportament, sinó que l'apòstol fa que els seus lectors participin en un debat teològic. Els seus mètodes d'argumentació mostren influències del que podria dir-se la tradició socràtica (Betz 1972). Paul no sols instrueix als seus lectors, també estimula el seu propi pensament i obté les seves pròpies respostes. En qualsevol cas, va suposar que els assumptes relacionats amb la creença i el comportament cristians poden discutir-se de manera racional, especialment perquè es creia que la racionalitat estava informada per l'Esperit Sant. Aquest procés educatiu no consisteix simplement en el fet que Pablo lliuri doctrines autoritzades i regles de comportament, sinó que l'apòstol fa que els seus lectors participin en un debat teològic. Els seus mètodes d'argumentació mostren influències del que podria dir-se la tradició socràtica (Betz 1972). Paul no sols instrueix als seus lectors, també estimula el seu propi pensament i obté les seves pròpies respostes. En qualsevol cas, va presumir que els assumptes relacionats amb la creença i el comportament cristians es poden argumentar de manera racional, especialment perquè es creia que la racionalitat estava informada per l'Esperit Sant. Aquest procés educatiu no consisteix simplement en el fet que Pablo lliuri doctrines autoritzades i regles de comportament, sinó que l'apòstol fa que els seus lectors participin en un debat teològic. Els seus mètodes d'argumentació mostren influències del que podria dir-se la tradició socràtica (Betz 1972). Paul no sols instrueix als seus lectors, també estimula el seu propi pensament i obté les seves pròpies respostes. En qualsevol cas, va presumir que els assumptes relacionats amb la creença i el comportament cristians es poden argumentar de manera racional, especialment perquè es creia que la racionalitat estava informada per l'Esperit Sant. també estimula el seu propi pensament i provoca les seves pròpies respostes. En qualsevol cas, va presumir que els assumptes relacionats amb la creença i el comportament cristians es poden argumentar de manera racional, especialment perquè es creia que la racionalitat estava informada per l'Esperit Sant. també estimula el seu propi pensament i provoca les seves pròpies respostes. En qualsevol cas, va presumir que els assumptes relacionats amb la creença i el comportament cristians es poden argumentar de manera racional, especialment perquè es creia que la racionalitat estava informada per l'Esperit Sant.

Quant a les doctrines teològiques, s'ha de parar esment a la situació de l'Església en general i de l'Església de Corint en particular, als problemes pràctics i teològics en qüestió, a les pressuposicions i conclusions involucrades en cada costat dels arguments, i a la pròpia postura doctrinal de Pablo a mesura que desenvolupa les seves recomanacions. La situació de l'església de Corint va proporcionar a Pablo una experiència nova. Aquesta església va ser fundada en un dels centres de la cultura hel·lenística (vegin-se els estudis sobre història social de Malherbe 1983; Theissen 1982; Meeks 1983). A Corint, la missió paulina havia tingut èxit, aparentment per primera vegada, a guanyar conversos dels cercles més ben educats i cultes d'una ciutat pròspera i cosmopolita. La congregació tenia accés a riqueses materials i espirituals, tots dos béns proverbials de la ciutat de Corint. De l'escassa evidència disponible per a nosaltres podem inferir que l'església era diversa en la seva composició. Hi havia en ell clares distincions social, intel·lectual i probablement ètnicament. El considerable nombre de viatgers a l'església va significar connexions i influències de forasters, relacionats amb diversos grups interns. Al principi, diversos membres de l'església semblen haver interpretat l'evangeli de Pablo de diverses maneres. Alguns semblen haver-ho desenvolupat encara més de conformitat amb la religiositat hel·lenística. Això ha d'haver portat a canvis en l'execució i comprensió dels rituals que Paul trobava desagradables (1: 13-17; 15.29; 11: 17-34; Klauck 1982; Willis 1985). L'antic esperit jueu-cristià, tal com es reflecteix en els catàlegs morals (1 Cor. 5: 9-11; 6: 9-10), va donar pas a l'estil de vida de la gran ciutat hel·lenística. on la llibertat de la tradició i les convencions, l'experimentació amb noves idees i l'entusiasme per les experiències espirituals van ser els estàndards per a l'assoliment. En conseqüència, no és sorprenent que els valors de la vida i la religiositat de la ciutat hel·lenística dominin la discussió.

La imatge de l'església de Corint que descriu Pablo mostra una desconcertant mescla de desenvolupaments positius i negatius que han tingut lloc des de la visita fundadora de Pablo. Positivament, l'església estava florint; No obstant això, negativament, la dissensió interna amenaçava amb destrossar-ho. Els lemes del partit (1.12; 3: 4; 6.12; 10.23) advocaven per la "retòrica política" en lloc d'un pensament teològic complet. Alguns membres de l'església aparentment van actuar més com una avantguarda, mentre que uns altres van expressar un conservadorisme cautelós. L'expressió de llibertat d'un grup ha d'haver estat un escàndol per a altres grups. Així, per a l'apòstol, l'Església presentava un quadre bastant angoixant: les anomenades experiències espirituals que justifiquen els excessos i abusos de la llibertat amb total menyspreu per la vida de la comunitat, tots signes d'una comunitat en desintegració.

Pel que sabem, aquesta situació no tenia precedents en l'experiència missionera de Pablo i, per tant, li va presentar un nou desafiament. En 1 Tesalonicenses i Gàlates, l'apòstol havia advocat per la vida en l'esperit sense reserves. No obstant això, en enfrontar-se als problemes de Corint, es va veure obligat a reunir tots els seus recursos disponibles d'una manera nova per a poder enfrontar-se als problemes. Teològicament, Pablo comença amb l'autocomprensió dels corintis, tal com ho resumeix en 1: 5: -en tot t'has fet ric en ell [Crist], en tota forma de parla i en tota forma de coneixement-. Aquesta afirmació de posseir una abundància de parla i coneixement ( logos kai gnōsis) es converteix en el centre de l'argumentació de Pablo al llarg de la carta i fins i tot en 2 Corintis (Betz 1986: 26-48). Aplicant-li la cristologia del Crist crucificat (1.13, 17, 18-25; 8.11) i la doctrina de la justificació per la fe (1: 26-31), Pablo analitza críticament les nocions de la parla ( logos ), saviesa ( sophia ) i coneixement ( gnōsis ) en 1: 18-3: 23. Originalment desenvolupat en confrontació amb les doctrines jueves de possessió i observança de la Torà, l'apòstol aplica aquestes doctrines al seu anàleg grec, l'afirmació de posseir eloqüència i coneixement. Això demostra la flexibilitat de Pablo en aplicar els principis de la seva teologia a circumstàncies i problemes nous i diferents.

Sense negar als corintis la seva suposada abundància d'eloqüència i coneixement, Pablo argumenta que la seva riquesa espiritual no ha de considerar-se simplement per a coincidir amb la maduresa en la fe cristiana. De fet, assenyala, hi ha una discrepància òbvia entre el que afirmen els corintis i el que realment són. Si bé reconeix que tenen molta eloqüència i coneixement, existeixen serioses deficiències en l'àrea dels "fets" pràctics ( erga;1: 7; 3: 13-15; 15.58; 16.10). Aquesta discrepància apunta a una contradicció entre l'afirmació i la realitat i fa que la seva fe sigui "immadura" (3: 1-4). Mentre no hi hagi equilibri entre les afirmacions d'eloqüència, coneixement i pràctica, no es podrà aconseguir la meta de la -perfecció- (cf. 2: 6; 3: 1, 18; 4: 8). L'argumentació de Pablo està dissenyada per a aconsellar als corintis com portar la seva praxi ( erga ) als mateixos estàndards que la seva eloqüència i coneixement. Aquest objectiu està darrere de la llarga secció d'arguments en els capítols. 5-15. El concepte clau en aquests capítols és el de l'amor cristià ( agapē ; 4.21; 8: 1; 13: 1-13; 14: 1; 16.14, 24), definit específicament com "el que edifica" la comunitat. (8: 1; 14: 4-5; vegeu 3: 9-15).

No obstant això, Pablo no intenta dissuadir als corintis de la seva riquesa espiritual. El seu objectiu és, per contra, permetre'ls verificar #aqueix afirmació mitjançant la pràctica de l'agap ē cristià . Amb aquest propòsit, Pablo desenvolupa els seus extensos arguments i posicions ètiques en els capítols. 5 i 15. Encara que diversos d'aquests arguments mostren signes del seu origen en un context judeo-cristià, en 1 Corintis s'apliquen clarament a la confrontació dels nous cristians gentils amb el seu rerefons i passat pagà hel·lenístic. L'amenaça, com Pablo la percep, és la seva -hel·lenització- en el sentit negatiu del terme. (Veure HELLENISMO). Atès que encara no existien estàndard acordats, Paul va haver de desenvolupar noves regles de comportament. Com han de conduir les seves vides els nous conversos respecte al politeisme i les seves pràctiques comunitàries i religioses com la prostitució, els tribunals, els mercats de carn, les invitacions a sopar en temples pagans, etc.?

Una de les principals contribucions teològiques d'1 Corintis està en l'àrea de l'eclesiologia. La imatge del cos de Crist per a l'Església es troba al llarg de l'epístola (1.13; 6: 15-20; 10: 16-17; 11.29; 12: 4-27; per a la literatura extensa sobre aquest tema, vegi sōdt. en TDNT ). Pablo confronta la divisió de la comunitat de Corint amb una analogia política comuna en la literatura grega i romana per a la cohesió social, el cos (per a referències, veure Lietzmann An die Korinther HNT , 61-63, i Conzelman, 211-14), aquí radicalment cristianitzada. Aquesta apropiació proporciona un altre exemple de l'adaptació i transformació de l'apòstol dels conceptes hel·lenístics en les seves formulacions teològiques. L'Església és el cos de Crist, una estructura unificada en la qual cada membre té una part i funció (12: 4-27). Aquesta realitat ontològica té implicacions ètiques: el cristià no és amo del seu cos (6.19), ha de prendre decisions sobre la base de tota l'Església i no merament de si mateix (10: 23-11: 1; 14: 5) , i ha de manifestar la seva plena solidaritat amb els altres membres tant en alegria com en tristesa (12: 25-26; cf. 13: 6). La doctrina eclesiológica del cos de Crist, introduïda per primera vegada per Pablo en 1 Corintis, apareix també en Romans (12:

A part dels temes específics discutits en la carta, 1 Corintis rep la seva importància única perquè és només aquí on Pablo desenvolupa les seves idees teològiques sobre els valors culturals i religiosos grecs. Aquests valors inclouen temes com la retòrica, la saviesa i el coneixement, és a dir, l'experiència de la fe cristiana com a il·luminació i inspiració intel·lectual, incloses les formes d'èxtasis. En l'àrea pràctica, les nocions corínties de llibertat han de redefinir-se en termes de noves formes de vida cristiana comunitària i individual (6.12; 8: 9; 9: 19-23; 10: 23-11: 1). El que el preocupa principalment a Pablo és la necessitat de salvaguardar el caràcter cristià del que es defensa com la nova vida en Crist. La part més impressionant de les deliberacions de Pablo és l'intent d'enunciar regles per al comportament cristià enfront de l'ambient politeista i pluralista en el qual es trobava l'Església. La teologia cristiana mai ha fet un altre intent d'aquest tipus, per la qual cosa el cristianisme modern que es troba novament en aquesta situació es convertirà en el consell de Pablo, fins i tot si està condicionat per la situació del segle primer.

Bibliografia

Aland, K. i B. 1987. El text del Nou Testament. Trans. Erroll F. Rhodes. Grans ràpids.

Barrett, CK 1963. Cephas i Corinth. Pàgines. 1-12 en Abraham unser Vater, Festschrift für Otto Michel, ed. O. Betz; M. Hengel; i P. Schmidt. Leiden.

—. 1982. Assajos sobre Paul. Filadèlfia.

Bauer, W. 1971. Ortodòxia i heretgia en el cristianisme més primerenc. Trans. i ed. per RA Kraft i G. Krodel. Filadèlfia.

Baur, FC 1831. Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde. Tübinger Zeitschrift für Theologie 5: 61-206. Repr. Ausgewählte Werke en Einzelausgaben, ed. K. Scholder, 1: 1-146. Stuttgart, 1963.

—. 1845. Paulus, der Apostel Jesu Christi. Stuttgart.

Berger, K. 1980. Die implizierten Gegner. Pàgines. 373-400 en Kirche, Festschrift für Günther Bornkamm, ed. D. Lührmann i G. Strecker. Tubinga.

Betz, HD 1972. Der Apostel Paulus und die sokratische Tradition. BHT 45. Tubinga.

—. 1986. El problema de la retòrica i la teologia segons l'apòstol Pau. Pàgines. 16-48 en L’Apôtre Paul: Personnalité, style et conception du ministère, ed. A. Vanhoye. BETL 73. Lovaina.

Bornkamm, G. 1969. Paul. Trans. DMG Stalker. Nova York.

Bünker, M. 1984. Briefformular und rhetorische Disposition im 1. Korintherbrief. Göttingen.

Clemen, C. 1894. Die Einheitlichkeit der paulinischen Briefe. Göttingen.

Dahl, NA 1977. Estudis en Paul. Minneapolis.

Dautzenberg, G. 1975. Urchristliche Prophetie. BWANT 104. Stuttgart.

Georgi, D. 1986. Els oponents de Pablo en Segona de Corintis. Filadèlfia.

Harnack, A. 1924. Marcion. Dónes Evangelium vom fremden Gott. Leipzig. Repr. Darmstadt, 1960.

Heinrici, G. 1896. Der erste Brief an die Korinther. Göttingen.

Hilgenfeld, A. 1865. Die Christus-Leute in Korinth. ZWT 3: 241-42.

Hock, RF 1980. El context social del ministeri de Paul. Filadèlfia.

Hurd, J. 1983. L'origen d'1 Corintis. 2d ed. Macon, GA.

Jewett, R. 1978. La redacció d'1 Corintis i la trajectòria de l'escola paulina. JAARSup 44: 389-444.

—. 1979. Cronologia de la vida de Paul. Filadèlfia.

Jones, FS 1987. Freiheit bei Paulus. GTA 34. Göttingen.

Klauck, H.-J. 1981. Hausgemeinde und Hauskirche im frühen Christentum. SBS 103. Stuttgart.

—. 1982. Herrenmahl und hellenistischer Kult. NTAbh 15. Münster.

—. 1984. 1. Korintherbrief. Die neue Echter Bibel 7. Würzburg.

Kümmel, WG 1975. Introducció al Nou Testament. Trans. HC Kee. 2d ed. Nashville.

Lüdemann, G. 1980-83. Paulus, der Heidenapostel. 2 vols. FRLANT 123, 130. Gotinga.

—. 1987. Das frühe Christentum nach donin Traditionen der Apostelgeschichte. Göttingen.

Luedemann, G. 1984. Paul, Apòstol dels gentils. Trans. FS Jones. Filadèlfia.

—. 1987. Antipaulinism in Early Christianity. Trans. E. Avorrit. Filadèlfia.

Lührmann, D. 1986. Freundschaftsbrief trotz Spannungen. Pàgines. 298-314 en Studien zoom Text und zur Ethik donis Neuen Testaments, ed. W. Schrage. Berlina.

Lütgert, W. 1908. Freiheitspredigt und Schwarmgeister en Korinth. BFCT 12/3. Gütersloh.

Malherbe, AJ 1983. Aspectes socials del cristianisme primitiu, 2a ed. Filadèlfia.

Marshall, P. 1987. Enmity in Corinth. WUNT 2d ser. 23. Tübingen.

Marxsen, W. 1968. Introducció al Nou Testament. Trans. G. Buswell. Oxford.

Meeks, WA 1983. Els primers cristians urbans. New Haven.

Merklein, H. 1984. Die Einheitlichkeit donis ersten Korintherbriefes. ZNW 75: 153-82.

Mitchell, MM 1989. 1 Corintis: Pablo i la retòrica de la reconciliació. Doctor. dis. Chicago.

—. 1991. Paul i la retòrica de la reconciliació. HUT 27. Tübingen.

Moffatt, J. 1918. Introducció a la literatura del Nou Testament, 3a ed. Edimburg.

Murphy-O’Connor, J. 1983. Corint de Sant Pau: Textos i arqueologia. GNS 6. Wilmington.

Räbiger, JF 1847. Kritische Untersuchungen über donin Inhalt der beiden Briefs donis Apostels Paulus an die korinthische Gemeinde. Breslau. 2d ed. 1886.

Reitzenstein, R. 1978. Religions misterioses hel·lenístiques. Trans. JE Steely. Pittsburgh.

Rohr, I. 1911. Christuspartei und Schwarmgeister in Korinth. TQ 93: 165-205.

Schenk, W. 1969. Der erste Korintherbrief als Briefsammlung. ZNW 60: 219-43.

Schenke, HM i Fischer, KM 1978. Einleitung in die Schriften donis Neuen Testaments. Vol. 1, Die Briefe donis Paulus und Schriften donis Paulinismus. Berlina.

Schlatter, A. 1914. Die korinthische Theologie. BFCT 18/2 . Gütersloh.

Schmithals, W. 1971. Gnosticism in Corinth. Trans. JE Steely. Nashville.

—. 1973. Die Korintherbriefe als Briefsammlung. ZNW 60: 263-88.

—. 1983. El Corpus Paulinum i Gnosi. Pàgines. 107-24 en The New Testament and Gnosi, ed. AB Logan i AJM Wedderburn. Edimburg.

—. 1984. Die Briefe donis Paulus in ihrer ursprünglichen Form. Zurich.

Schreiber, A. 1977. Die Gemeinde in Korinth. NTAbh 12. Münster.

Sellin, G. 1982. Das -Geheimnis- der Weisheit und dónes Rätsel der -Christuspartei- (zu 1 Kor 1-4). ZNW 73: 69-96.

—. 1986. Der Streit um die Auferstehung der Toten. FRLANT 13. Göttingen.

Suhl, A. 1975. Paulus und seine Briefe. SNT 11. Gütersloh.

Theissen, G. 1982. L'entorn social del cristianisme paulino. Trans. JH Schütz. Filadèlfia.

Vanhoye, A., ed. 1986. L’Apôtre Paul: Personnalité, style et conception du ministère. BETL 73. Lovaina.

Vielhauer, P. 1975. aulus und die Kephaspartei in Korinth. NTS 21: 341-52.

Weiss, J. 1910. Der erste Korintherbrief. Göttingen. Repr. 1970.

—. 1917. Dónes Urchristentum, ed. R. Knopf. Gotinga ( ET ); reps. 1959.

Welborn, LL 1987. Sobre la discòrdia a Corint. JBL 106: 83-111.

Wilckens, O. 1959. Weisheit und Torheit. BHT 26. Tübingen.

Willis, WL 1985. Idol Meat a Corint. SBLDS 68. Chico, CA.

Wischmeyer, O. 1981. Der höchste Weg. Dónes 13. Kapitel donis 1. Korintherbriefes. SNT 13. Gütersloh.

      HANS DIETER BETZ

      MARGARET M. MITCHELL

[31]