Corintis, segona epístola a l'

CORINTIS, SEGONA EPÍSTOLA AL. Una carta escrita per l'apòstol Pau a l'església de Corint, que es troba com el vuitè llibre del cànon  del NT  .

—

A. Introducció

B. Composició literària

C.Els fragments de lletres en seqüència cronològica

D. Esdeveniments històrics a Corint

E. Dates

Els oponents de F. Paul

G. Perspectives sobre la història de l'Església primitiva

H. Importància teològica

—

A. Introducció     

La carta que anomenem 2 Corintis abunda en idees fascinants sobre l'activitat i la ment de l'apòstol Pau. Alguns dels passatges mostren com va treballar com a administrador, conseller pastoral i líder ecumènic de l'església. El lector atent descobreix informació valuosa sobre els desenvolupaments històrics a les esglésies de Corint i en altres llocs, troba dades sobre la vida i la personalitat de Pablo i descobreix aspectes de les teologies de Pablo i els seus oponents que no apareixen en les altres cartes de l'apòstol. Totes aquestes perspectives contribueixen a una visió fascinant de la missió paulina.

2 Corintis no proporciona la seva informació fàcilment i, per tant, planteja problemes als seus lectors i intèrprets. Comprendre aquests problemes és indispensable no sols per a 2 Corintis sinó també per a la interpretació d'1 Corintis. Com ocorre amb la resta de la correspondència, les cartes han d'interpretar-se consecutivament i íntegrament, ja que cada secció té el seu lloc en el context de tota la correspondència. Les declaracions anteriors poden explicar per què van ocórrer esdeveniments posteriors, igual que les declaracions posteriors poden llançar llum sobre el que es va dir anteriorment. En termes literaris, una correspondència conté components d'una conversa en curs, les parts que manca del qual han de reconstruir-se en la major mesura possible. Tal reconstrucció és una tasca important per a la interpretació de 2 Corintis.

La publicació de 2 Corintis presenta a l'intèrpret una segona dificultat. Si bé hi ha una forta evidència per a una primerenca ( primera certificació segle) d'1 Corintis, la segona carta no és testificat abans de la meitat del 2d  segle, quan el seu nom apareix en el cànon de Marción ( ca. 140-150; veure Harnack 1924 : 96 * -102 *, 128 *). Va rebre un segon aviso unes dècades més tard en el Cànon Muratori. No obstant això, abans d'aquestes dues llistes, no existeix evidència externa de la circulació de la carta. Malgrat aquesta escassetat de certificació, ningú en l'antiguitat dubtava de l'autenticitat de la carta. Així, les circumstàncies que van portar a l'aparició de 2 Corintis romanen embolicades en misteri.

A la llum de tals dificultats interpretatives, tenim la sort de tenir una extensa història de recerca sobre 2 Corintis. En l'actualitat, aquesta recerca es troba enmig d'una nova fase productiva. Per a enquestes del període anterior, vegin-se Moffatt (1918: 116-30) i Windisch (1924: 5-31); per a conèixer els desenvolupaments recents, vegi Furnish ( 2 Corinthians AB , 29-54); Betz ( 2 Corintis 8 i 9 Hermeneia , 3-36); Georgi (1986: 333-45) i Welborn (1987).

B. Composició literària     

Com la majoria dels erudits estan ara d'acord, la segona carta de Pablo als Corintis és una col·lecció composta de fragments de diverses cartes originalment independents. El pas decisiu cap al descobriment d'aquestes lletres constituents el va donar Semler (1776), quan va reconèixer les costures en el text entre tots dos capítols. 8 i 9 i caps. 9 i 10. Va concloure que 2 Corintis estava composta de peces de lletres originalment separades.

Des del descobriment de Semler, el debat acadèmic sobre la divisió de la lletra no ha cessat. Queden dubtes sobre si la carta ha de dividir-se i, en aquest cas, quantes seccions hi ha i quins passatges comprenen (per a enquestes, vegeu Furnish AB, 30-54; Betz Hermeneia, 3-36). La segona d'aquestes preguntes s'està tornant la més important, ja que pocs erudits continuen defensant la unitat de 2 Corintis (Hyldahl 1973; Kümmel 1975: 287-93; veure Furnish, 33-35, per a noms i un resum dels arguments).

Bornkamm (1961) ha aconseguit un progrés important en la recerca literària de 2 Corintis en aquest segle, qui va dividir 2 Corintis en fragments de sis cartes diferents: (1) una disculpa anterior (2: 14-6: 13; 7: 2). -4); (2) la -lletra de llàgrimes- (10: 1-13: 10); (3) la -carta de reconciliació- (1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13); (4) una carta de recomanació per a Titus i els seus companys (capítol 8); (5) una carta a les esglésies d'Acaya (capítol 9); i (6) un passatge interpolat (6: 14-7: 1). Bornkamm va assumir que la present carta de 2 Corintis va ser la creació d'un editor / redactor posterior. Aquesta teoria de la partició, sovint en forma una mica modificada, és ara sostinguda per un gran nombre d'estudiosos (per a una enquesta, veure Betz, 20-25). Furnish (35-41), no obstant això, dóna suport a la hipòtesi de dues lletres sostinguda prèviament per Windisch, Bruce i Barrett: 2 Corintis consta de parts de dues lletres originalment separades: (1) cap. 1-9 i (2) caps. 10-13. D'altra banda, tenim les complicades teories de partició de Schmithals. Més recentment, ha proposat que la correspondència coríntia de Pablo consistia en tretze cartes que ara es troben no sols en 1 i 2 Corintis sinó també en Romans (Schmithals 1984: 19-20).

A mesura que es continuen debatent les divisions, les qüestions metodològiques resulten ser de primordial importància. Atès que cap manuscrit existent de 2 Corintis mostra rastres de divisió, l'evidència de la divisió ha de provenir dels criteris interns de la filologia i l'anàlisi literària comparada. Tals anàlisis han estat proposats per Betz (Hermeneia) per a 2 Corintis 8 i 9 i per Welborn (1987) per a la -carta de reconciliació- (1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13) . A més d'una anàlisi acurada dels fragments de les cartes, també serà necessària una recerca dels mètodes i idees del redactor que va ser responsable de la composició final del que anomenem 2 Corintis (per a suggeriments interessants sobre el treball del redactor, veure Bornkamm 1961: 24-32).

C.Els fragments de lletres en seqüència cronològica     

(1) La -primera disculpa- (2: 14-6: 13; 7: 2-4) comença amb una expressió d'agraïment a Déu i una descripció de l'activitat missionera de l'apòstol expressada a través d'un camp de metàfores que creguin la imatge d'una processó triomfal (2: 14-17). En aquesta processó, Pablo funciona com a herald (4: 5; 5: 20-6: 2; 6: 11-13; 7: 2-4). Incrustats en l'ús d'aquesta imatge hi ha arguments en els quals Pablo defensa la seva idoneïtat per a l'ofici apostòlic. Com a apòstol, es descriu a si mateix com un -serf del nou pacte- (3: 6), que s'explica en 3: 4-6: 10. Encara que la naturalesa exacta de l'argumentació està lluny de ser clara, Pablo també aprofita l'ocasió per a presentar les principals doctrines cristológicas i soteriológicas. La conclusió conté una petició d'acceptació i confiança (6: 11-13; 7: 2-3), així com una confessió de confiança i goig (7: 4).

(2) La "segona disculpa" (10: 1-13: 10), o "carta de llàgrimes" (com es caracteritza més tard en 2: 4), sens dubte va ser provocada pels intents anteriors infructuosos de Pablo, en particular la disculpa anterior. -Per a buidar-se de sospites (10: 1-2). No obstant això, una escalada ha d'haver portat l'assumpte a una crisi. En enfrontar-ho, Paul es va adonar que, si volia prevaler, havia de mobilitzar armaments retòrics extraordinaris (Malherbe 1983: 143-73) i enfrontar-se directament als acusadors (Betz 1986: 40-44). En 10.10, Pablo en realitat cita del que sembla ser un informe crític sobre la seva presència: -Les seves cartes-, ell [o: l'informe] diu, -són pesades i forts, però la seva presència física és feble i el seu discurs és menyspreable."

Es desconeix l'origen d'aquest triple perfil de personalitat. Pablo ho atribueix a una persona, però no és clar si #aqueix persona va actuar com a individu o com a líder d'una facció, si aquest individu era idèntic a la persona anònima anomenada "l'ofensor" (7.12), i si tenia alguna funció oficial. Va ser un investigador designat per l'església l'informe de la qual va ser comunicat a Pablo ( cf.13: 3)? La declaració en 10.10 sembla un resum d'un informe de recerca sobre l'acompliment de Paul com a orador públic; és completament negatiu. Per a refutar aquestes acusacions, Pablo va sentir que només podia adoptar la posa del neci (11: 1; 12.11) i pronunciar un així anomenat "discurs del neci" (11: 1-12: 10 [o 12.13 ]). En aquesta salvatge i brillant autoparòdia, l'apòstol derroca les presumpcions dels seus adversaris. Restaura la seva credibilitat desacreditant la d'ells mitjançant l'ús de tot el seu arsenal d'ironia, sarcasme i paròdia. En el discurs d'aquest ximple demostra que, si volgués, podria ajustar-se als estàndards dels seus crítics, però que tenia bones raons per a no fer-ho. En el paper de ximple, realitza -sense fer realment- el que jutja inapropiat.

Si els crítics dubten de les seves habilitats com a retòric, ell està tímidament d'acord amb ells: -Si sóc laic en la parla, no tinc coneixement- (11: 6). Si exigeixen els -senyals de l'apòstol-, ell està llest per a lliurar-les (Betz 1972: 70-100). Presenta un testimoniatge sobre ascendir al cel només per a no portar res (12: 1-4; veure Betz 1972: 89-92) i segueix amb una crida a una curació miraculosa que resulta no produir la curació (12: 7- 12; vegeu Betz 1969: 288-305; 1972: 92-100). Els propis criteris de Pablo són diferents (12: 11-13). Glorifica a Déu en les seves febleses (12: 9, 10; cf. 10: 1, 10; 11.21, 23-29; 12.21). No accepta el suport financer dels corintis (11: 7-12; 12.13, 14.18; veure Betz 1972: 100-17), i es nega a ser jutjat en comparació amb els altres apòstols (11: 5, 13-15; 12: 11-13; vegeu Betz 1972: 118-32). Després d'avaluar el discurs del seu neci, Pablo es torna cap al futur i anuncia la seva pròxima tercera visita a Corint (12: 14-21; 13: 1-4). Típic d'una carta paulina, l'última secció conté paraenesis i un resum de les seves preocupacions (13: 5-10). Una vegada més, aquesta conclusió suggereix que el redactor va ometre poc al final de la carta.

(3) La -carta de reconciliació- (1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13) existeix íntegrament i proporciona el marc en el qual el redactor ha inserit els altres fragments de la carta. Per a una recerca d'aquesta "carta de reconciliació", veure Welborn 1987.

La carta comença amb la prescripció epistolar (1: 1-2) nomenant el remitent, Pablo, amb el seu títol oficial, i al codirector, Timoteo, amb el seu rang. Segueixen les direccions, l'església a Corint i "tots els sants que viuen en Acaya". La prescripció conclou amb la salutació habitual.

L'exordi comença amb una lloança a Déu, un bĕrakâ o eulogia (1: 3-4), en lloc d'amb l'oració habitual d'acció de gràcies (eucharistia). Els principals conceptes teològics d'aquesta oració de lloança a Déu, "aflicció" (thlipsis) i "consolació" (paraklēsis), Es presenten breument en preparació per al paper que exerciran en el cos principal de la carta? El disseny de Pablo aquí és descriure la seva relació amb els corintis, particularment en termes de la crisi que acaba de passar, com una associació en el sofriment i el consol cristians (1: 5-7). En una breu narració (1: 8-11), l'apòstol demostra amb el seu propi exemple -la seva recent fuita d'una mort gairebé segura a Àsia Menor- com obra el consol de Déu en situacions concretes de la vida.

A partir d'aquests pressupostos teològics, l'apòstol entra en una extensa discussió de la seva carta anterior (1: 12-2: 4), la -carta de llàgrimes- (10: 1-13: 10). Després de donar garanties de la seva integritat i intencions amistoses (1: 12-14), explica en to de disculpa i amb una certa aprensió per què havia decidit canviar els seus plans de viatge diverses vegades i per què aquests canvis no han d'interpretar-se com a evidència de la seva falta de fiabilitat i vel·leïtat. (1: 15-22), les acusacions dels seus crítics en sentit contrari. Explica a més per què havia posposat la seva tercera visita a Corint i per què mentrestant havia escrit la "carta plena de llàgrimes". La intenció de #aqueix carta no havia estat infligir "angoixa" (lypē) sobre els corintis, sinó per a fer-los comprendre el seu gran amor per ells (1: 23-24; 2: 1-4). Si la carta havia causat una gran angoixa entre ells, no es va deure tant a la carta en si com a les provocacions del -ofensor- (2: 5), una persona anònima a Corint que va fomentar tota la crisi. Atès que aquest ofensor havia estat reprès mentrestant per la majoria de l'església, Pablo ara recomana generosament que ho perdonin i, si ho fessin, ell també ho perdonaria (2: 5-11). Després, l'apòstol descriu com, amb gran angoixa, va anar a Troad ja Macedònia, on esperava a Tito, que havia de venir de Corint per a trobar-se amb ell (2: 12-13, continua en 7: 5). Aquesta terrible "aflicció" (thlipsis) només va acabar quan Tito va aparèixer amb la bona notícia de l'assoliment d'una reconciliació (7: 6-7).

L'informe després passa a una anàlisi teològica (i fins i tot psicològic) de l'experiència d'angoixa "" (lypē), que Pablo admet haver causat entre els corintis amb la seva carta. Com assenyala, aquesta angoixa va tenir un resultat positiu en el sentit que va donar la volta als corintis i els va retornar als seus sentits ( metanoia[7: 9-10]). Aquest canvi de mentalitat, al seu torn, va conduir al gran goig de Pablo en assabentar-se de la reconciliació, la qual cosa també va confirmar la seva confiança original en ells (7: 8-12). En altres paraules, per a Pablo no menys que per a l'església de Corint, tota la crisi va ser una altra experiència d'aflicció convertida en consol i, per tant, de la que no cal lamentar. Pablo ara està ple de goig, orgull i confiança perquè les coses hagin sortit tan bé (7: 13-16), i en aquestes emocions resideix el motiu de la lloança de Déu al principi de la carta (1: 3-4 ). Una postdata càlida i exuberant conclou la carta (13: 11-13).

(4) La -carta administrativa- del cap. 8 (vegeu Betz 2 Corintis 8 i 9 Hermeneia, 37-86, 131-39) va ser enviat a Corint juntament amb la delegació formada per Tito i dos -germans-. La carta té dues parts, una secció d'advertiment sobre la col·lecta per a l'església de Jerusalem (8: 1-15) i una secció legal que elogia i autoritza els membres de la delegació (8: 16-23). La carta conclou amb una llauna (8.24). En comparació amb els paral·lelismes literaris i documentals, el fragment és similar a les cartes de nomenament lliurades als enviats polítics o administratius.

(5) La -carta administrativa- del cap. 9 (vegeu Betz, 87-128, 139-40) està dirigit als cristians d'Acaya i, com el cap. 8, es refereix a la col·lecta per a l'església de Jerusalem. Com a unitat literària, el seu propòsit és consultiu: cerca comptar amb l'ajuda dels aqueus per a completar la col·lecció de Corint. Les seves dues seccions principals contenen informació i explicació sobre la delegació enviada a Corint (9: 2-5) i una declaració teològica sobre el propòsit de la col·lecta (9: 6-14) i conclou amb una llauna, una expressió d'agraïment a Déu (9.15).

(6) El passatge interpolat de 6: 14-7: 1 reflecteix una situació diferent dels altres components de 2 Corintis: no reflecteix la relació de Pablo amb Corint o la col·lecció de Jerusalem. Aquesta diferència ha resultat en l'opinió sostinguda per la majoria dels erudits avui dia que 2 Corintis 6: 14-7: 1 és una interpolació no paulina (veure Furnish, 360-68, 371-83, amb més referències), mentre que Betz (1973) ha argumentat que fins i tot és anti-paulina en la seva teologia, originada potser amb (alguns de) els oponents de Pablo. Si aquest passatge realment va venir dels oponents de Pablo, fins i tot podria reflectir el partit contra el qual Pablo va haver de defensar-se en altres parts de la seva correspondència amb els corintis. Independentment, la peça és una exhortació acuradament composta que adverteix en contra d'associar-se amb -incrèduls-, siguin els qui siguin. La seva teologia és fortament dualista i judeo-cristiana. L'origen de la peça és tant un trencaclosques com la qüestió de com es va barrejar amb la correspondència coríntia.

D. Esdeveniments històrics a Corint     

L'ordre cronològic precedent dels fragments de les cartes proporciona algun aclariment dels turbulents esdeveniments que van seguir a 1 Corintis. En 1 Corintis 16, Pablo esmenta uns certs esdeveniments que espera que ocorrin després de l'enviament de #aqueix carta. La col·lecta per a l'església de Jerusalem, que va començar amb Tito durant una visita anterior (2 Corintis 12: 16-18; 8: 6), procedirà d'acord amb les pautes establertes en 1 Corintis 16: 1-2. Després de la col·lecta, quan s'emportarà a Jerusalem, Pablo planeja visitar Corint per segona vegada. Té la intenció d'arribar allí des de Macedònia, potser per a passar l'hivern abans d'anar a Palestina (16: 6); no obstant això, no està segur de si ell mateix encapçalarà la delegació que lliurarà el regal a l'església de Jerusalem (16: 3-4). Mentrestant, fins a la seva partida a Macedònia, la seva presència a Efes continua sent crucial (16: 8-9). Després anuncia la pròxima visita de Timoteo. Per raons que no coneixem, Pablo tem que Timoteo no trobi una recepció amistosa (16: 10-11; cf. 4.17). No obstant això, els fragments de la carta en 2 Corintis mostren que tots aquests plans no van poder dur-se a terme com Pablo esperava.

Quan 2 Corintis diu que Timoteo està al costat de Pablo (1: 1), no s'esmenta la visita de Timoteo a Corint. Probablement va anar allí, però en arribar va trobar a l'església hostil i en confusió (veure Conzelmann 1973: 104; de manera diferent, Bornkamm 1961: 9) i va tornar a Efes per a informar a Pablo de la situació. Aquesta informació, que es pressuposa en 2 Corintis, va incloure un canvi complet en la situació de Corint. Mentre que en 1 Corintis, Pablo podia romandre per sobre de les faccions partidistes, ara no podia evitar enfrontar-se a una rebel·lió en tota regla contra ell. Els problemes de la seva legitimitat, incipients en 1 Corintis (15: 8-10), s'havien agreujat, aparentment en relació amb la col·lecció, que els seus oponents van veure com a evidència d'un pla per a omplir les seves pròpies butxaques. Atès que aquests càrrecs ja es consideren en la "primera disculpa" (2 Cor 2: 14-6: 13; 7: 2-4), on Pablo respon a les acusacions d'incapacitat " per al càrrec" (2.16; 3: 5-6) i de "vendre la paraula de Déu" (2.17; cf. 4: 2; 6: 3; 7: 2; 12). : 16-17), aquesta carta pot ser part de la seva primera resposta i estar escrita abans o després del retorn de Timoteo a Efes. Encara que Timoteo podia haver portat aquesta carta a Corint, no tenim evidència per a sustentar tal hipòtesi. De totes maneres, aquesta "primera disculpa" no va evitar una major deterioració en la relació de Pablo amb Corint.

En aquest punt, Paul va canviar els seus plans de viatge. La -carta de reconciliació- (2 Cor 1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13), escrita després de la resolució del conflicte, conté extenses explicacions per a aquests canvis. No obstant això, el seu informe en 2 Corintis 1: 15-16 indica que degué haver alterat dues vegades els plans presentats en 1 Corintis 16: 5-8, perquè diu que tenia la intenció d'anar d'Efes a Corint, passant per Macedònia, i després potser a la Judea. En rebre les males notícies sobre Corint, ràpidament va decidir anar allí directament, i aparentment sense previ avís, per a enfrontar a l'oposició de front. Aquesta visita, l'anomenada -visita dolorosa-, va resultar en un fiasco per a l'apòstol que, segons ell, no desitjaria repetir (2: 1-3; 12.21; 13: 2). De fet, va posposar la seva tercera visita a Corint (12.14; 13: 1) fins que es resolgués el conflicte.2 Corintis 8 i 9 , Hermeneia, 76-77). Tal sospita de frau, per descomptat, va posar en perill tota la credibilitat de Paul. És possible que l'església fins i tot hagi designat a un investigador, del devastador informe del qual el mateix Pablo cita en 2 Corintis 10.10 (cf. 11: 6; 13: 3, 6).

Rebutjat per la seva pròpia església com a xerraire i frau, Paul va fer un últim intent desesperat per recuperar la seva reputació. Va escriure la -carta de llàgrimes- (10: 1-13: 10); molt probablement després que va tornar a Efes i ho va enviar a Corint, probablement amb Tito i un -germà- (12.18). Com aprenem de la subsegüent -carta de reconciliació- (2 Cor 1: 1-2: 13; 7: 5-16; 13: 11-13), tant la -carta de llàgrimes- com la missió de Titus van tenir èxit, encara que Paul no es va adonar d'aquest fet fins molt després. En un estat de "gran tribulació i angoixa de cor" (2: 4) va partir cap a Troad en NW. Àsia Menor; allí, esperant ansiosament a Tito, es va posar tan inquiet que va partir rumb a Macedònia (2: 12-13). Tito finalment va arribar allí, portant amb si les bones noves de la reconciliació (7: 5-7). Amb gran alegria, l'apòstol va enviar des de Macedònia la "carta de reconciliació".

Un resultat de la crisi de Corint, per descomptat, va ser el col·lapse de la col·lecta per a l'església a Jerusalem de #aqueix ciutat. Les esglésies de Macedònia i Acaia havien acabat la seva part de la col·lecció (8: 2-5; 9: 2), i en aquest punt els macedonis van proposar recomençar i completar la col·lecció de Corint (8: 4-5) i Tito es va oferir com a voluntari per a tornar. a Corint per a reorganitzar el camí (8.17). Pablo així va nomenar a Tito (8: 6, 16-17, 23) i dos "germans" (8: 18-23; 9: 3-5), una delegació acuradament triada que representa no sols a Pablo sinó també a "totes les esglésies". (8.18). La seva carta d'autorització es conserva en el cap. 8. A més, Pablo va sol·licitar l'ajuda dels cristians aqueus, que ja havien completat la seva part en l'esforç (cap. 9).

De Romans 15: 25-31 aprenem que l'equip d'avançada havia aconseguit acabar la col·lecta, que Paul havia arribat i que una delegació estava llesta per a portar els diners a la Judea. Pablo ara va decidir encapçalar #aqueix delegació, els membres de la qual poden estar enumerats en Romans 16: 21-23; Fets 20: 4 (veure Betz 2 Corintis 8 i 9 Hermeneia, 51, 56). La seva partida de Corint va significar que mai tornaria a veure Grècia (Fets 19.21; 20: 22-25, 36-38).

Aquesta reconstrucció dels esdeveniments aclareix la seqüència, d'una altra manera confusa, de visites de Paul i els seus col·laboradors. Pablo va fer tres visites a Corint, la primera va ser la visita de fundació acompanyat per Silvano i Timoteo (1 Corintis passim;2 Cor 1.19; Fets 18: 1-18). La segona visita, anunciada en 1 Corintis 16: 2-9, es va realitzar precipitadament i sense previ avís; es va convertir en la visita -dolorosa- (2 Cor 2: 1). S'havia planejat una tercera visita, però va haver de posposar-se fins que la crisi hagués passat (2 Cor 2: 1-3; 12.14; 13: 1-2). Aquesta última visita es va fer realitat quan Pablo va arribar a Corint per a encapçalar la delegació de la Judea (Rom. 15: 25-31). Timoteo, nomenat cofundador de l'església de Corint en 2 Corintis 1.19 i Fets 18: 5, també va visitar Corint tres vegades. Si la seva segona visita, anunciada en 1 Co 16: 10-11 (4.17), es va dur a terme, la seva tercera visita va ocórrer quan va acompanyar a Pablo a la Judea (Rom 16.21; Fets 20: 4).

També s'han de suposar tres visites per a Tito, les assignacions de les quals estaven estretament relacionades amb els esforços de recol·lecció (cf. Gàlates 2: 1-10 per a la seva presència en la conferència de Jerusalem). La seva primera visita ha d'haver ocorregut abans de l'escriptura d'1 Corintis a causa de les pautes subsegüents per a la col·lecció com s'indica en 1 Cor 16: 1-4. En aquesta visita va iniciar la recaptació de fons (2 Cor 8: 6). La seva segona visita la va fer en companyia d'un -germà- (2 Corintis 12.18); els principals objectius semblen haver estat el lliurament de la -carta de llàgrimes- (2 Cor 10, 1-13: 10) i l'intent de reconciliar a l'església amb el seu apòstol. Pablo aparentment va triar a Tito en lloc de Timoteo perquè els corintis no confiaven en aquest últim (veure 1 Corintis 16: 10-11). Portar la notícia de la reconciliació a Pablo a Macedònia (2 Corintis 7: 6-7) va portar ràpidament a la tercera visita de Tito a Corint, acompanyat de dos -germans-, per a reiniciar i acabar la col·lecta (2 Cor 8: 6, 16-23; 9: 3-5). Havent completat també aquesta tasca, no s'esmenta més a Tito i el seu nom no està inclòs en les llistes dels delegats a Palestina (Rom 16: 21-23; Fets 20: 4).

E. Dates     

Els erudits no estan d'acord en si es poden assignar dates precises als esdeveniments que sorgeixen dels fragments de cartes de 2 Corintis. Tals visions variants depenen principalment de la visió general de la cronologia de Pablo (veure CRONOLOGIA (NT)). Si la mort de Jesús està datada abans (27 D . C. ), la conversió de Pablo cau l'any 30 D . C .; però si la mort de Jesús va ocórrer en el 30 D . C. , la conversió de Pablo i tots els altres esdeveniments han de tenir una data posterior. Per a Luedemann, que afavoreix les dates anteriors (veure el quadre cronològic en Luedemann 1984: 262-63), els esdeveniments que involucren a 2 Corintis cauen en els anys 49 (o 52) a 51 (o 54). Jewett (1979; veure el seu quadre adjunt) i Furnish (54-55) daten aquests esdeveniments en els anys 55-56. Segons ells, la segona visita de Timothy a Corint va tenir lloc en 55CE , l'any que va veure la majoria dels esdeveniments reportats en els fragments de cartes en 2 Corintis. Pablo va passar l'hivern de 55-56 a Macedònia, va anar a Corint en 56 i es va anar a Palestina en la primavera de 57. Aquestes dates són probables, però també es poden fer bons casos per a dos o tres anys abans o fins i tot per a una mica. més tard (vegeu Schenke i Fischer 1978: 47-63; Vielhauer 1975: 156).

Els oponents de F. Paul     

Les últimes dècades han estat testimonis d'una extensa discussió sobre els oponents de Paul en (1 i) 2 Corinthians (per a enquestes i referències, veure Barrett 1982: 60-86, 87-107; Barnett 1984: 3-17; Furnish, 2 CorinthiansAB, 48-54; Georgi 1986: 333-450), i s'ha aconseguit un aclariment notable dels problemes i opcions. Ara és clar que les qüestions relatives a les faccions i els oponents de Pablo en 1 Corintis han de distingir-se de les faccions i els oponents de Pablo en 2 Corintis. Ja no podem suposar que totes dues cartes tracten del mateix tipus d'oponents. Anteriorment, Schmithals havia avançat la tesi (1971; encara defensava 1983: 107-24) que només hi havia una oposició gnòstica a Paul. Schmithals necessita aquesta hipòtesi per a donar suport a la seva tesi que tretze lletres comprenen 1 i 2 Corintis; la majoria dels erudits, no obstant això, no ho accepten (Conzelmann, 1 CorintiosHermeneia, 14-16), preferint més aviat les opinions de Bornkamm (1971: 169-71) i el seu alumne, Georgi (1964), els qui sostenen que nous oponents es van mudar a Corint després que es va escriure 1 Corintis.

El descobriment d'aquests intrusos i els seus esforços de provocació i agitació van enviar a Timoteo de retorn a Efes per a informar a Pablo, qui després es va embarcar en la seva segona visita infructuosa a Corint. Les polèmiques sarcàstiques de l'apòstol en la subseqüent -carta de llàgrimes- (2 Cor 10: 1-13: 10) suggereixen que aquests nous oponents sostenen punts de vista similars als conceptes hel·lenístic-jueus del -home diví- (theios anēr ). Com era típic dels jueus (1 Cor 1, 22), aquests missioners judeocristians rivals han aconseguit persuadir als corintis d'exigir de Pablo -els senyals de l'apòstol- (2 Cor 12: 1, 7, 12), és a dir , miracles i revelacions que serveixen com a evidència que Crist parla a través de l'apòstol (13: 3).

Desafortunadament, les polèmiques de Paul no brinden molts detalls sobre les opinions que aquests oponents realment tenien. Per a obtenir tals dades, Georgi ha interpretat als oponents de Pablo contra el rerefons religiós del judaisme de la diàspora i #aqueix branca de l'Església que va transmetre les històries miraculoses dels evangelis i Fets. Malgrat els problemes metodològics d'extreure dades concretes de polèmiques i contrapolémicas, sense esmentar l'escassa base probatòria en general, la direcció de Georgi és la correcta per a futures recerques (veure també Betz 1969; 1972; RAC 12: Cols. 231-312; Koester 1982 , 1: 126-30; Georgi 1986).

Si un adopta aquesta línia de pensament, immediatament veu altres preguntes: Els oponents de Pablo en 2 Corintis tenien alguna connexió amb les faccions en 1 Corintis i, en aquest cas, amb quina facció (és)? Va haver-hi una connexió amb les forces antipaulinas a Jerusalem (Käsemann 1942; Barrett 1982)? Si va haver-hi tal connexió (2 Corintis 11: 13-15, 21-23, 24), com es comparen aquests oponents amb aquells contra els qui Pablo es defensa en Gàlates? En Gàlates, els punts de discòrdia envolten la Torà i la circumcisió, no els miracles i les revelacions; per tant, aquests oponents han d'haver estat diferents, malgrat el seu objectiu comú de desacreditar a Pablo. Des dels primers capítols del llibre dels Fets, és bastant obvi que els apòstols amb diferents punts de vista van fer treball missioner sota la supervisió de l'església de Jerusalem. A diferència dels oponents en 1 Corintis, els atacats en 2 Corintis eren intrusos de fora de la ciutat (2 Cor 10: 13-16; 11: 4, 19-20). No obstant això, l'adversari anomenat "l'ofensor" (2 Corintis 7.12) era amb tota probabilitat un resident de Corint. Com es va relacionar amb les festes d'1 Corintis i els intrusos de 2 Corintis? Després de la reconciliació, se'ns diu, s'oferiria el perdó a aquest -ofensor-; però és inconcebible que s'hagi concedit un perdó tan simple als -pseudoapòstols- i -missatgers de Satanàs- (2 Cor 11: 13-14). No sabem què va passar amb aquests intrusos després de la reconciliació. És possible que aquestes i altres preguntes mai es responguin sense el descobriment de noves fonts. 12) era amb tota probabilitat un resident de Corint. Com es va relacionar amb les festes d'1 Corintis i els intrusos de 2 Corintis? Després de la reconciliació, se'ns diu, s'oferiria el perdó a aquest -ofensor-; però és inconcebible que s'hagi concedit un perdó tan simple als -pseudoapòstols- i -missatgers de Satanàs- (2 Corintis 11: 13-14). No sabem què va passar amb aquests intrusos després de la reconciliació. És possible que aquestes i altres preguntes mai es responguin sense el descobriment de noves fonts. 12) era amb tota probabilitat un resident de Corint. Com es va relacionar amb les festes d'1 Corintis i els intrusos de 2 Corintis? Després de la reconciliació, se'ns diu, s'oferiria el perdó a aquest -ofensor-; però és inconcebible que s'hagi concedit un perdó tan simple als -pseudoapòstols- i -missatgers de Satanàs- (2 Cor 11: 13-14). No sabem què va passar amb aquests intrusos després de la reconciliació. És possible que aquestes i altres preguntes mai es responguin sense el descobriment de noves fonts. No sabem què va passar amb aquests intrusos després de la reconciliació. És possible que aquestes i altres preguntes mai es responguin sense el descobriment de noves fonts. No sabem què va passar amb aquests intrusos després de la reconciliació. És possible que aquestes i altres preguntes mai es responguin sense el descobriment de noves fonts.

G. Perspectives sobre la història de l'Església primitiva     

La crisi que va trencar la relació entre Pablo i la seva església a Corint va tenir repercussions molt més allà de Corint. Aquesta crisi en particular va anar només una peça més d'evidència que la missió principal de Pablo de portar l'evangeli cristià al món gentil estava cada vegada més amenaçada tant dins com fora de les esglésies que ell havia fundat. La pròpia biografia ambigua de Paul havia estat una font de desconcert i sospita des del principi, i 2 Corintis mostra que bé els seus oponents van usar això, el seu taló d'Aquil·les, per a soscavar la seva credibilitat. Aquests dubtes sobre la integritat de Pablo es van veure agreujades pels dubtes dels corintis sobre la seva salvació. No era tant que tinguessin la intenció de donar-li l'esquena al cristianisme per complet, sinó que s'havien obert a altres missioners cristians hostils a Pablo. Aquests missioners aparentment tenien millors credencials i connexions amb l'església mare en Palestina. A més, van oferir experiències religioses més impressionants i persuasives als ulls de les persones de mentalitat religiosa hel·lenística. Els miracles i les revelacions eren més fàcils de manejar per als cristians corintis que els complicats discursos teològics de Pablo.

El tema que semblava haver-se convertit en el focus de l'alienació, no obstant això, era monetari, la col·lecta que Pablo havia organitzat a Macedònia i Acaya per al benefici de l'església a Jerusalem. Els càrrecs, o almenys les sospites, d'irregularitats financeres havien portat als corintis a creure que tota la recaptació de fons era un pla dissenyat per a enriquir al propi apòstol. La seva desconfiança estava justificada pel fet que molts xerraires i estafadors religiosos amb plans similars operaven en tot l'Imperi Romà. Els havia enganyat algun d'aquests estafadors? La carta de Pablo del cap. 9 revela que el propòsit de la col·lecta era mantenir un vincle de germanor entre les esglésies gregues i l'església mare a Jerusalem, evitant així que la seva creixent alienació es convertís en una separació total. Vegi també Gàlates 2.10; GALATAS.

Com a compte la història, la lluita de Paul va ser desesperada. Havent estat expulsat de Corint, tenia poques possibilitats de recuperar el seu antic lloc. No obstant això, per la mera habilitat de la seva ploma i el talent diplomàtic del seu enviat Titus, va aconseguir canviar les coses, un assoliment que només té paral·lel en Gàlates. Si Pablo hagués fallat a Corint, tota la seva obra missionera a Grècia s'hauria esfondrat i hauria passat a altres mans. No obstant això, la finalització amb èxit de la col·lecta, com s'informa en Romans 15: 25-31, va significar que podria concloure la seva obra missionera a Orient i dirigir la seva atenció a Occident, a Roma i Espanya (Romans 15: 14-24). .

H. Importància teològica     

Els fragments de cartes reunits en 2 Corintis donen evidència dels mètodes de Pablo per a bregar amb crisis severes a les seves esglésies. Involucrant el repertori complet d'instruments administratius (visites, enviats i cartes) així com estratègies retòriques, el seu objectiu principal era el de l'educació teològica. Completant el que havia començat en la carta (perduda) esmentada en 1 Cor 5: 9, les cartes d'1 i 2 Corintis han portat als corintis a través d'un curs complet d'educació teològica. En aquest curs, les doctrines teològiques, les estratègies retòriques i les experiències pràctiques anaven de la mà (Betz 1986). Al final, Pablo va poder atestar que els corintis havien après bé les seves lliçons. Segons 1 Cor 1: 5, podien reclamar abundància d'eloqüència i coneixement, però mancaven de fe i amor madurs.

Les doctrines teològiques utilitzades en els arguments inclouen aquí, com en altres parts, a les quals es relacionen amb Déu, Crist i la salvació cristiana, però en el centre es troba la doctrina peculiar de Pablo sobre el seu ofici apostòlic (veure APÒSTOL). Molt més explícitament que en altres cartes, Pablo dedica dues seccions principals a les explicacions del seu ofici com a apòstol. La -primera disculpa- (2: 14-6: 13; 7: 2-4) conté un autoretrat com a representant de la mort i resurrecció de Crist. La -lletra de llàgrimes- (10: 1-13: 10) repassa aquest terreny novament, però en un to molt sarcàstic i en forma d'una acte-parodia irònica (el -discurs del neci-).

Mentre que en 1 Corintis la doctrina de la justificació per la fe (veure JUSTIFICACIÓ) s'aplica a l'afirmació de posseir -eloqüència i coneixement- (1 Cor 1: 18-31), #aqueix mateixa doctrina serveix en 2 Corintis (veure, especialment, en cronològic ordre, 2 Cor 5: 17-21; 10: 17-18; 12: 9-10; 13: 3-4; 1: 3-7, 18-22) per a distingir entre afirmacions de legitimitat veritables i falses. El més important, finalment, són les declaracions i els procediments que Pablo estableix respecte a la formació de l'Església com una comunitat teològica d'amor (veure, especialment, 2 Corintis 5.14; 6: 6, 11.13; 11.11; 12 : 15; 2: 4, 8; 13.11, 13; 8: 7, 8, 24; 9: 6-14).

Bibliografia

Barnett, PW 1984. Oposició a Corint. JSNT 22: 3-17.

Barrett, CK 1982. Assajos sobre Paul. Filadèlfia.

Betz, HD 1967. Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament. BHT 37. Tubinga.

—. 1969. Eine Christus-Aretalogy bei Paulus (2 Kor 12,7-10). ZTK 66: 288-305.

—. 1972. Der Apostel Paulus und die sokratische Tradition. BHT. 45. Tübingen.

—. 1973. 2 Cor 6: 14-7: 1: Un fragment antipaulino? JBL 92: 88-108.

—. 1986. El problema de la retòrica i la teologia segons l'apòstol Pau. Pàgines. 16-48 en L’Apôtre Paul: Personnalité, style et conception du ministère, ed. A. Vanhoye. BETL 73. Lovaina.

Bornkamm, G. 1961. Die Vorgeschichte donis sogenannten zweiten Korintherbriefes. SHAW 2. Heidelberg. Repr. vol. 2, págs. 162-94 en Geschichte und Glaube; Gesammelte Auf sätze, vol. 4. #Múnic, 1971.

—. 1971. Paul. Trans. DMG Stalker. Nova York.

Bultmann, R. 1967. Exegetica: Aufsätze zur Erforschung donis Neuen Testaments, ed. E. Dinkler. Tubinga.

—. 1985. Segona carta als Corintis. Trans. RA Harrisville; ed. E. Dinkler, 1976. Minneapolis.

Carrez, M. 1986. La deuxième épître de saint Paul aux Corinthiens. CNT 8. Ginebra.

Collange, J.-F. 1972. Enigmes de la deuxième épître de Paul aux Corinthiens. SNTSMS 18. Cambridge.

Conzelmann, H. 1973. Història del cristianisme primitiu. Trans. JE Steele. Nashville.

Dahl, NA 1977. Estudis en Paul. Minneapolis.

Fallon, FT 1980. 2 Corinthians. NTM 11. Wilmington.

Forbes, C. 1986. Comparació, acte-lloança i ironia: la jactància de Pablo i les convencions de la retòrica hel·lenística. NTS 32: 1-30.

Georgi, D. 1964. Die Gegner donis Paulus im 2. Korintherbrief. WMANT 11. Neukirchen-Vluyn.

—. 1986. Els oponents de Pablo en Segona de Corintis. Trans. 1964, Filadèlfia.

Harnack, A. 1924. Marcion. Dónes Evangelium vom fremden Gott. Leipzig. Repr. 1960.

Hyldahl, N. 1973. Die Frage nach der literarischen Einheit donis zweiten Korintherbriefes. ZNW 64: 289-306.

Jewett, R. 1979. A Chronology of Paul’s Life. Filadèlfia.

Käsemann, E. 1942. Die Legitimität donis Apostels. ZNW 41: 33-71. Repr. págs. 475-521 a Das Paulusbild in der neueren deutschen Forschung, ed. KH Rengsdorf. Darmstadt, 1964.

Koester, H. 1982. Introducció al Nou Testament. 2 vols. Filadèlfia.

Kümmel, WG 1975. Introducció al Nou Testament. Rev. ed. Nashville.

Lüdemann, G. 1982. Antipaulinismus im frühen Christentum. Vol. 2 en Paulus, der Heidenapostel. FRLANT 130. Göttingen.

Luedemann, G. 1984. Paul, Apòstol dels gentils: Estudis de cronologia. Trans. FS Jones. Filadèlfia.

Malherbe, AJ 1983. Antisthenes and Odysseus i Paul at War. HTR 76: 143-73.

Moffatt, J. 1918. Introducció a la literatura del Nou Testament. 3d ed. Edimburg.

Schenke, H.-M. i Fischer, KM 1978. Die Briefe donis Paulus und die Schriften donis Paulinismus. Vol. 1 d'Einleitung  in die Schriften donis Neuen Testaments. Berlina.

Schmithals, W. 1971. Gnosticism of Corinth. Trans. JE Steele. Nashville.

—. 1983. El Corpus Paulinum i Gnosi. Pàgines. 107-24 en The New Testament and Gnosi, ed. AB Logan i AJM Wedderburn. Edimburg.

—. 1984. Die Briefe donis Paulus in ihrer ursprünglichen Form. Zurich.

Semler, JS 1776. Paraphrasís II. Epistolae ad Corinthios. Trobi.

Suhl, A. 1975. Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen Chronologie. SNT 11. Gütersloh.

Vielhauer, P. 1975. Geschichte der urchristlichen Literatur. Berlina.

Watson, F. 1984. 2 Cor 10-13 i la dolorosa carta de Pablo als corintis. JTS 35: 324-46.

Welborn, LL 1987. Carta de reconciliació de Pablo en 2 Corintis. Doctor. dis. Chicago.

Windisch, H. 1924. Der zweite Korintherbrief. Kritisch-exegetischer Kommentar über dónes Neue Testament 6. Repr. Gotinga, 1970.

Zmijewski, J. 1978. Der Stil der paulinischen "Narrenrede". BBB 52. Colònia.

      HANS DIETER BETZ