Credos, primitiu cristià

CREDOS, PRIMITIU CRISTIANO. Els credos cristians han sorgit de la vida mateixa de la fe. Cap concili va decidir que l'església necessitava credos, i cap assemblea de l'església fins fa molt poc temps va nomenar un comitè per a escriure un credo. En general, l'església ha estat molt modesta en escriure credos, i ho ha fet només quan es veu obligada per les demandes de la pròpia comunitat de fe.

L'origen dels credos té les seves arrels, d'una banda, en la naturalesa de la revelació mateixa, que suscita interpretacions per part dels qui la reben a les que se'ls dóna expressió en paraules, imatges i proposicions. La fe és l'acte dels éssers intel·ligibles, així com de la voluntat i els afectes humans. Karl Barth ha escrit: "Només perquè és un intel·lectual, el cristià de tots els homes, ha d'aprendre a discernir amb agonitzant claredat el que ell pot concebre sobre Déu" (1960: 20-21). El que no pot pensar-se amb claredat i expressar-se de manera convincent no pot ser la base del compromís de vida.

La fe mateixa cerca la intel·ligibilitat. D'una banda, cerca la intel·ligibilitat de la fe mateixa perquè el contingut de la fe pugui comunicar-se en imatges intel·ligibles i en proposicions descriptives. D'altra banda, la fe busca comprendre el món a la llum del que percep com la revelació de Déu.

Els credos també estan arrelats i porten les marques de la història. Les situacions en la vida de la comunitat de fe han exigit credos, com l'heretgia, la persecució i l'adoració mateixa. Les controvèrsies dins de la comunitat han exigit que la comunitat aclareixi el seu propi judici sobre el contingut de la fe. A més, els grans perills externs que han pressionat a l'església i desafiat els seus compromisos més profunds també han obligat l'església a declarar inequívocament els seus compromisos més profunds. Per tant, els credos porten no sols les marques del creient, sinó també les marques de la història en la qual han arribat a existir.

Els credos són intencionalment catòlics. Poden portar les marques de la seva particularitat i d'una perspectiva i lloc específics. La intenció bàsica, no obstant això, és declarar la fe no d'un grup partidista sinó de l'única santa església catòlica.

L'autoritat dels credos varia. Generalment, la paraula "credo" se dóna a les declaracions breus i breus de l'antiga església catòlica, com el Credo dels Apòstols i el Credo de Nicea. Les declaracions de fe reformades integrals generalment es denominen confessions. No obstant això, no existeix una terminologia establerta. Els protestants en particular sempre han insistit que els credos estan subordinats a les Escriptures, però a vegades les esglésies protestants han usat credos amb una autoritat equivalent. Els primers credos reformats es van escriure amb la consciència que un credo hauria de ser una confessió en un temps i lloc determinats, i que cap credo hauria de tenir un significat universal. Karl Barth en el segle XX ha reiterat la mateixa convicció. Per tant, els credos poden tenir autoritat normativa, o poden ser la confessió ocasional de la forma en què l'església entén la fe cristiana en un moment particular sense pretensió de finalitat. En l'altre extrem, les confessions poden considerar-se simplement descripcions de la fe i la pràctica cristianes sense una autoritat decisiva.

A. Fonts de credos     

1. Litúrgia i culte. La vida litúrgica de l'església requeria credos de diversos tipus. Les Regles de Fe, variades i sense un llenguatge precís, van servir a les necessitats de la predicació i l'ensenyament sense sufocar la creativitat. Les declaracions de fe de la congregació adoradora, a diferència de les Regles de fe, havien de ser precises, fixes i econòmiques en l'ús de paraules. Les regles de la fe es poden trobar en diverses formes en els escrits de teòlegs primerencs com Ireneo, Tertulià i Orígens.     

Les declaracions de Creedal des del principi s'han associat amb el baptisme. Hans Lietzmann va argumentar que l'arrel de tots els credos cristians és la fórmula de la fe pronunciada pels bautizandos o pronunciada en la seva audiència i acceptada per ells abans del baptisme.

La forma de credo que es va utilitzar en ritus de baptisme en els 2d i 3d segles va ser interrogatori. Un dels millors exemples de la forma desenvolupada del credo interrogatori es troba en les tradicions apostòliques d'Hipòlit ( ca. 215):

Creus en Déu el Pare que tot el governa? Creus en Crist Jesús, el Fill de Déu, qui va ser engendrat per l'Esperit Sant de la Mare de Déu, qui va ser crucificat sota Ponç Pilat, i va morir (i va ser soterrat) i va ressuscitar al tercer dia viu d'entre els morts, i va ascendir? als cels, i es va asseure a la destra del Pare, i vindrà a jutjar a vius i morts?

Creus en l'Esperit Sant, en la santa església i (en la resurrecció del cos)?

Els credos també es van convertir en part de la litúrgia de la sagrada comunió en el segle cinquè. Aquesta pràctica li va donar al Credo de Nicea una autoritat generalitzada en la vida de l'església.

2. Educació. El ministeri d'ensenyament de l'església també requeria credos. El credo mare del Credo dels nostres Apòstols es va desenvolupar a Roma en el segle III quan el credo interrogatori del baptisme es va convertir en un credo declaratori. Això es va convertir en part de la formació catequètica quan el bisbe tradicionalizó el credo als catecúmenos i quan els catecúmenos ho van retornar com el seu propi testimoniatge de fe. Els credos també es van utilitzar com a base de les conferències catequètiques, com en el cas de les conferències catequètiques de Cirilo de Jerusalem.     

3. Interpretació. Els credos eren una guia hermenèutica útil. Es van dur a terme estudis bíblics i es va formular la teologia sota la guia de regles de fe i credos que eren la millor saviesa de l'església quant a com s'ha d'entendre la Bíblia i expressar la fe.     

4. Apologètica. L'heretgia va ser una altra ocasió més per a la formulació de credos. Els erudits credosos més antics, com a AC McGiffert (1902), van argumentar que la refutació de l'heretgia va ser un factor primordial en el desenvolupament del Credo dels Apòstols. Per exemple, l'afirmació que Déu va crear els cels i la terra es va oposar a la convicció que el món creat era dolent i obra d'un déu menor. Uns altres han argumentat contra McGiffert, que l'heretgia no era una necessitat per a afirmacions cristianes com la bondat de la creació.     

5. Evangelització. El testimoniatge cristià va fer ús de credos com els cristians es van definir a si mateixos enfront de la societat pagana. També va permetre al cristià donar un testimoniatge ferm i clar enfront de la persecució.     

B. Formes de credos     

1. La Bíblia. Credos precisos i fixos no van aparèixer fins als segles III i IV de la història de l'església, però el procés que va culminar en ells va tenir el seu començament en els credos històrics (Dt 25: 5-9 i 6: 21-25) i en el declaratori. afirmacions de l'AT       (Deut 6: 4-5 i 1 Reis 18.39). L'església del Nou Testament en predicar, cantar, orar i atestar va donar cada vegada més expressió a la fe cristiana en fórmules més o menys fixes, per exemple, en 1 Cor 15: 3-7; Filipenses 2: 6-11; Mateo 28:10; i Rom 10: 9. Algunes declaracions de credos són simples afirmacions cristológicas que declaren el senyoriu de Jesucrist (Marcos 8: 9, 1 Timoteo 3.16, Romans 10: 9). Unes altres són fórmules de dos articles que confessen tant a Déu com a Crist (1 Corintis 8: 6). Les declaracions de tres articles que afirmen al Pare, al Fill i a l'Esperit Sant apareixen en Mateo 28:19 i en 2 Corintis 13-14, que és una formulació pretrinitària.

2. Credos ecumènics. Les declaracions semblants a credos del NT i dels primers escriptors cristians com Ignacio, així com les Regles de Fe, van ser reemplaçades per fórmules de credos precises que van servir a les necessitats litúrgiques i catequètiques de les esglésies locals. A Orient, els credos van variar d'una església a una altra, però a Occident, el credo de Roma va exercir una influència dominant sobre les grans esglésies d'Occident. Un dels credos fills de Roma es va convertir en la versió establerta del Credo dels Apòstols. Va aparèixer per primera vegada en el sud-oest de França a la fi del segle VI o VII. El seu text actual es troba en De singulis libris canonicis scarapsus     de Priminius, que està datat entre 710 i 724. Aquest credo, que devia molt a Roma, es va convertir en el credo comú de l'imperi franc i finalment va ser adoptat a Roma. Es va convertir en el credo més universal a Occident, però no es coneixia a Orient. El primer credo a tenir autoritat sinodal va ser promulgat pel Concili de Nicea (325) en resposta a l'ensenyament d'un prevere alexandrí anomenat ARIUS sobre la deïtat de Jesucrist. Els cristians havien parlat de Jesús com a Senyor, Salvador, Verb, Fill de Déu, Fill de l'home, profeta i sacerdot. Tots aquests es refereixen a l'activitat de Jesucrist i la seva relació amb nosaltres.

Arrio va canviar la pregunta. No va preguntar com es relaciona Jesucrist amb nosaltres o què significa per a nosaltres. Fa la pregunta anterior, "Qui és Jesús?" És realment Déu? O és una criatura? Arrio va declarar que era una criatura, però el Concili de Nicea va prendre un credo d'una església oriental i li va afegir quatre fórmules que declaraven sense ambigüitat que Jesucrist era veritablement Déu. La fórmula clau va ser "de la mateixa substància que el Pare". El Credo Nicè, que s'usa avui dia en l'adoració, data del Concili de Constantinoble en 381. Tots els credos que usen la frase -de la mateixa substància (realitat, ser, essència) que el Pare- van ser considerats com a Nicens. El Concili de Constantinoble també va eliminar els anatemes del Credo de 325 i va agregar una declaració afirmant la deïtat de l'Esperit Sant, així com l'única santa església catòlica, el perdó dels pecats i la resurrecció dels morts. El Concili de Nicea, en afirmar que Jesucrist era veritablement Déu, va plantejar la qüestió de la humanitat de Crist i, per tant, de la doctrina de la persona de Crist. L'església del segle V, en un esforç teològic sorprenentment catòlic, va definir la seva comprensió de la persona de Jesucrist en el Concili de Calcedonia (431) en el qual va afirmar que Jesucrist és veritablement Déu i veritablement home en una persona (una persona que actua subjecte).

El Credo d'Atanasio no va ser escrit per Atanasio sinó per alguns teòlegs agustins en algun moment després de mitjan segle cinquè. El seu ús ha disminuït a causa dels seus anatemes, però estudis recents de JND Kelly han assenyalat la seva excel·lència teològica. La Definició del Concili de Calcedonia (451) va ser la declaració definitiva de l'església antiga sobre la persona de Jesucrist, però mai es va usar en l'adoració com ho van ser els altres tres credos.

3. Credos de l'Església Oriental. El Credo de Nicea sempre s'ha utilitzat a les esglésies orientals. Les declaracions doctrinals posteriors van incloure la Confessió ortodoxa de Peter Mogilas (1643), les Respostes de Jeremies (Patriarca de Constantinoble) als teòlegs luterans (1576), la Confessió preparada per Metrophanes Critopolus per a explicar l'ortodòxia oriental als protestants (1625), els Catecismes russos, especialment el Catecisme més llarg de Filaret (1839), confessió que apareix sota el nom de Cyril Lucar (1629), Patriarca de Constantinoble, que simpatitzava amb el protestantisme i que va ser repudiat per la majoria dels ortodoxos. La Confessió de Dositeo, aprovada pel Sínode de Jerusalem en 1672 en oposició a les simpaties protestants del document anterior, és més representativa de l'església oriental.     

4. Catolicisme romà. Els Cànons i Decrets del Concili de Trento (1545-1563) es van formular en el context de la Reforma Protestant. També va reduir moltes de les opcions de la fluida teologia del catolicisme medieval. El credo del Concili de Trento (1564) és un breu resum de l'extens document tridentí. El Concili de Trento va fixar la forma del catolicisme romà modern. Hi ha hagut altres pronunciaments doctrinals notables, com el Dogma de l'Asunción de la Mare de Déu (1950), a més de nombroses encícliques papals de considerable importància. Tota la forma del catolicisme romà va rebre una nova interpretació en l'obra del Concili Vaticà II (1962-1965).     

5. Protestantisme. Els protestants van ser prolífics escriptors de confessions. Aquests inclouen les noranta-cinc tesis de Martín Luter (1517), la Confessió d'Augsburg (1530), l'Apologia de la Confessió d'Augsburg (1531), els Articles de Smalcald (1537), el Tractat sobre el poder i la primacia del Papa (1537). , el Petit Catecisme del Dr. Martín Luter (1529) i el Gran Catecisme del Dr. Martín Luter (1529). Els calvinistes i els protestants reformats van escriure molts credos, els més típics són les Deu Tesis de Berna (1528), la Confessió Gallicana (1529), la Confessió Escocesa (1560) i la Segona Confessió Helvètica (1566).     

El protestantisme del segle XVII va produir la Confessió de Westminster (1647) i els Catecismes de Westminster, que es van convertir en la declaració reformada dominant per als presbiterians de parla anglesa, i també els Cànons de Dort (1619). Els Trenta-nou Articles de l'Església d'Anglaterra (1563) van combinar influències calvinistes i luteranes, així com una tradició indígena anglesa amb la catòlica. En l'altre extrem de la Reforma protestant estaven les declaracions dels reformadors radicals com els articles de Schleitheim de 1527.

6. Confessions contemporànies. S'han escrit nombroses confessions en el segle XX. Alguns d'ells, com la Declaració de Barmen (1934), van anar en resposta al nacionalsocialisme. La Confessió de 1967 de l'Església Presbiteriana Unida (els EUA) Va ser l'intent d'una denominació de formular la seva fe en l'idioma contemporani i en resposta a problemes contemporanis. Algunes de les confessions més interessants del segle XX han sorgit en esglésies més joves i no occidentals, com el credo de l'Església Batak (Gran Sínode de l'Església Protestant Huria Kristen Batak d'Indonèsia, 1956).     

Bibliografia

Barth, K. 1960. Anselm: Fides Quaerens Intellectum. Londres.

Kelly, JND 1972. Early Christian Creeds. 3d ed. Nova York.

Leith, JH 1982. Credos de les esglésies. 3d ed. Atlanta.

McGiffert, AC 1902. El Credo dels Apòstols. Nova York.

Schaff, P. 1877. Bibliotheca Symbolica Ecclesiae Universalis: The Creeds of Christendom. 3 vols. Nova York. Repr. Grand Rapids, 1966.

      JOHN H. LEIT