Debora

DEBORA (PERSONA) [Heb dĕbōrâ ( דְּבֹרָה) ]. Tres persones en l'AT i els llibres deuterocanónicos porten aquest nom.

1.      La nodrissa de Rebeca (Gènesi 35: 8). També se l'esmenta, per lloc però no per nom, entre els quals acompanyen a Rebeca i al servent d'Abraham en el seu retorn per a trobar-se amb Isaac (Gènesi 24:59). Quan va morir Débora, la nodrissa, va ser enterrada sota "l'alzina" (arbre sagrat?) Prop de Betel, que d'ara endavant es coneix com Allon-bacuth, és a dir, "alzina del plor". Cf. l'etiologia de Bochim, -plorons- (probablement Betel!) en Jutges 2: 1-5.

2.     Un dels quals va mobilitzar amb èxit a la milícia israelita, i les accions de la qual es recorden, avaluen i celebren de diverses maneres en el llibre dels Jutges. L'activitat de Débora, esposa de Lappidoth ("centellejos") es narra amb admiració en prosa (Jutges 4) i se celebra amb càntics (Jutges 5). Presentada com una -profetisa-, Débora estava disponible per a consulta d'oracles en la -palma de Débora-, també situada prop de Betel. Sobre la relació entre profecia i guerra en aquest període, veure Ackerman (1975). Aquest va ser un temps de severa opressió patrocinada per Jabín, rei de Canaán que regnava en Hazor, i executat per Sísara, comandant de 900 carros. Sísara, el nom del qual no és semítico, probablement va pertànyer a un dels Pobles de la Mar (Tjeker?). La seva caserna general en el moment de la batalla està en Harosheth-haggoim ("plantacions dels gentils"),

Consultada pels israelites davant l'agressió de Sísara, el "judici" de Débora és convocar a Barak ("llampec"), comandant de camp de la milícia israelita de Cedes en Neftalí, juntament amb les forces de Zabulón i Neftalí (les úniques tribus esmentades pel seu nom en el relat en prosa). Barak és molt poc inclinat a anar al camp contra armaments molt superiors tret que estigui acompanyat per Deborah, qui paga la desgana amb una burla: Ella anirà, però la victòria no significarà glòria per a Barak, ja que una dona donarà el cop final. La combinació de la promesa de Deborah i el compliment de Jael evoca la comparació amb les deesses semblants a una parella, Anath i Astarte (Taylor 1982). Vegeu també Lindars (1983) per a conèixer el paper destacat de la dona. Una vegada que s'uneix a la batalla, Sísara abandona l'escena en el riu Kishon W inundat sobtadament del mont Tabor, on els carros estaven embussats, i fuig cap al llunyà N on, sorprès per l'hospitalitat de Jael, mor als seus peus.

Darrere de la ironia i el sentit de l'humor, la història té les seves arrels en una acció militar decisiva, amb una forta ajuda providencial, que va impedir que les forces de Sísara en Esdraelón tallessin finalment les connexions entre els israelites en Galilea i a la regió muntanyenca central d'Efraín i Manasés. L'arqueologia en els llocs de Meguido i Taanaj suggereix un escenari no gaire després de mitjan segle XII a. C.  La relació entre Jabín, rei de Canaán en Jutges 4 i un altre Jabín, rei d'Hazor en Josué 11, no és clara, i la direcció d'interacció en la configuració de les històries continua sent una qüestió oberta (Boling JudgesAB, 92-120). En la versió poètica no es nomena a Jabín, però és una coalició de -reis de Canaán- les forces dels quals mana Sísara. I el caràcter de l'opressió és específic: interrupció de les rutes comercials de les caravanes on desemboquen en l'Esdraelon (Chaney 1983).

El Cantar dels Cantessis de Débora i Barac (5: 2-31) és en la seva major part molt més antic que la forma rebuda del relat en prosa, si s'ha de jutjar per l'evidència del llenguatge arcaic i l'estructura poètica. Aquí el focus d'atenció no està en la interacció entre Honey Bee i Lightning, Lightning i Jael, sinó en la variada resposta i acompliment dels districtes electorals israelites en unir-se contra una amenaça comuna (Coogan 1978). En el moment de la crisi, la lliga sembla estar formada per 10 tribus (Freedman 1979; Boling 1988): 57-63). No s'esmenta a Judà ni a Leví. Si Levi ja està dispers com a quadre d'ensenyament sacerdotal (en efecte, oficials de reunió) entre les altres tribus, pot ser representat aquí (sense nom) com a portador de la tradició poètica.

Les altres deu tribus reben diverses lloances pel seu acompliment: Efraín, Benjamí, Maquir (és a dir, Manasés), Zabulón, Isacar i Neftalí. O són ridiculitzats per no participar: Rubén, Galaad (és a dir, Gad), Donen i Aser. El càntic de la victòria és en molts aspectes comparable als himnes de la victòria dels reis egipcis i assiris. D'altres formes, anticipa la forma molt més tardana d'una balada. Celebra tant la destresa de la pagesia de Yahweh com la intervenció recíproca de Yahweh, quan "les estrelles en els seus cursos" (font de pluja?) "Van lluitar contra Sísara". La ironia final contrasta a Débora, "una mare a Israel" que es va aixecar, amb l'ansiosa mare de Sísara i la més sàvia de les seves dames (5: 28-30), els qui confien que la celebració de la victòria va retardar el retorn de les tropes. , com de fet va ser el cas.

El versicle final (5.31) es veu, per tant, com un apariat poètic en un estil diferent, que una vegada va seguir directament a 5: 1 com el contingut del que Deborah i Barak van cantar en la història, abans que s'obrís per a inserir-lo. el vell favorit paral·lel.

3.      L'àvia de Tobit. Ella va ser qui va criar, va cuidar i va ensenyar a Tobit després que va quedar orfe. La història de Tobit es presenta com un model de pietat familiar. Tobit afirma la seva obediència tant a -la llei de Moisès com a les exhortacions de Débora- (Tob 1: 8).

Bibliografia

Ackerman, JS 1975. Profecia i guerra a l'Israel primerenc: un estudi de la història de Deborah-Barak. BASOR 220: 5-13.

Boling, RG 1988. La comunitat bíblica primerenca a Transjordània. Decatur, GA.

Chaney, ML 1983. Antics moviments pagesos palestins i la formació de l'Israel premonàrquic. Pàgines. 39-90 en Palestina en transició, ed. DN Freedman i DF Graff. Sheffield.

Coogan, MD 1978. Una anàlisi estructural i literària de la cançó de Deborah. CBQ 40: 143-66.

Freedman, DN 1979. Poesia israelita primerenca i reconstruccions històriques. Pàgines. 88-96 en Simposis. Ed. FM Cross. Cambridge, DT.. Repr. Pàgines. 167-78 en Ceràmica, poesia i profecia. Llac Winona, EN 1980.

Lindars, B. 1983. Deborah’s Song: Women in the Old Testament. BJRL 65: 158-75.

Rainey, AF 1981. El campament militar en Taanach per les aigües de Meguido. EI 15: 61 * -66 *.

—. 1983. Problemes toponímics (cont.). TA 10: 46-48.

Taylor, JG 1982. La cançó de Débora i dues deesses cananees. JSOT 23: 99-108.

      ROBERT G. BOLING