Deixeble, discipulado

DEIXEBLE, DISCIPULADO. La gent del Nou  Testament que mantenia una relació especial i intensa amb el Jesús terrenal.

—

A. Ús i ocurrència

B. Reconstrucció històrica del discipulado

1. Característiques principals del discipulado

2. Fenòmens comparables

3. Aspectes sociohistóricos

C. Comprensió del discipulado en els evangelis

D. Cap a la comprensió del discipulado en Fets

—

A. Ús i ocurrència     

El concepte de deixeble s'expressa en el NT a través de la paraula mathētēs. El significat substantiu "discipulado", no obstant això, no ocorre. El verb mathētēoō (en la majoria dels casos en veu activa) -convertir a algú en deixeble- rares vegades apareix. No obstant això, també s'ha de considerar akolouthein -caminar darrere, seguir- (sovint usat en el NT com un terme especialitzat per a seguir a Jesús). Aquest verb caracteritza la qualitat central de l'existència com a deixeble. Les 261 referències a -deixeble- en el NT es troben en els Evangelis i Fets. L'èmfasi està clarament en els Evangelis, ja que només el 10 per cent de les referències ocorren en Fets. El cas és com el de la paraula akolouthein -Per a seguir després-: De les 90 ocurrències, 79 es troben en els Evangelis, la resta en Fets (4), Apocalipsis (6) i 1 Corintis (1). Aquest descobriment ja indica que el discipulado és un fenomen que demostra una estreta associació amb el mateix Jesús.

B. Reconstrucció històrica del discipulado     

1. Característiques principals del discipulado. Un es converteix en deixeble quan és cridat per Jesús mateix ( per exemple , Marcos 1.17; 2.14). La iniciativa requeia només en Jesús; A part del seu anomenat, no hi ha cap motiu recognoscible per a convertir-se en deixeble i seguir a Jesús. La tradició sinòptica conté casos en els quals l'aspirant a deixeble pren la iniciativa, però tots aquests intents fallen i no hi ha evidència que el discipulado hagués resultat. En Marcos 10: 17-27, el jove ric es torna a Jesús, però quan l'anomenat al discipulado el confronta, es va tristament. Segons Lucas 9: 57-60 Q     , varis van venir a Jesús amb la intenció de ser els seus deixebles, però no van aconseguir convertir-se en deixebles perquè van romandre lligats al seu passat. Hem de prendre nota que les històries de cadascun dels deixebles no ens han arribat. L'autocomprensió de Jesús, que va veure l'encarnació de la irrupció del completament nou (el Regne de Déu) en la seva pròpia persona ( cf. Lc 11, 20 Q; 17, 21), es va reflectir en la crida que va crear l'existència del discipulado. Aquesta crida és la indicació de la proximitat de Déu, que anticipa la cerca humana d'ell i entra inesperada i sense invitació en la vida humana.

L'exclusivitat de la iniciativa de Jesús en l'anomenada al discipulado concorda amb la gran varietat de persones entre els deixebles. Pel fet que aquest cercle es va fundar exclusivament a través de la crida de Jesús, no era necessari que afloressin altres factors socials: de fet, els factors antisocials en aquest cercle podrien superar-se. Almenys un zelote (Simón el cananeu, Marcos 3.18, cf. la traducció històricament exacta de "fanàtic" en Lucas 6.15) pertanyia als Dotze, igual que un recaptador d'impostos (Leví, cf. Marcos 2.14) -Representants de 2 grups que van lluitar acarnissadament. Molt es pot dir a favor de comptar a les dones, per als qui d'una altra manera seria impensable entrar en el discipulado. (Lucas 1: 1-3 parla de diverses dones que van seguir a Jesús; Marcos 15.40 f.també nomena les dones que van seguir a Jesús fins a la creu). És evident que Jesús va cridar a la gent a la comunió sense importar el seu origen social, religiós, ètnic o gènere.

La crida de Jesús exigia una ruptura total amb el passat. Els deixebles immediatament van deixar a les seves famílies i les seves vocacions (p. ex., Marcos 1: 16-20; 2.14) i van seguir a Jesús. Per tant, podria convertir-se en una condició directa del discipulado que només un que odiava a la seva pròpia família era elegible per a ser deixeble de Jesús (Lucas 14.26 Q). La mateixa ruptura amb el passat es va expressar a més en l'abnegació (dir-se no a un mateix) i en l'allunyament de la renda independent (cf. Mc 8, 34s). En vista de l'anomenat de Jesús, els deures més sagrats del passat es van tornar sense objecte (Lucas 9: 57-60 Q). Finalment, també pertanyia al discipulado que els valors habituals es trenquessin radicalment (cf. Marcos 10: 41-45). Les relacions condicionals han de ser considerades acuradament a la llum de la ruptura amb el passat: és el discipulado el que exigeix i fa possible aquesta ruptura, però la ruptura en si mateixa no ha d'equiparar-se amb el discipulado. La crida de Jesús exigeix i possibilita la ruptura amb el passat en la mesura en què dóna al deixeble un nou futur.

Discipulado significa entrar en una relació per a tota la vida amb Jesús (cf. Marcos 3.14, on se dóna el significat del discipulado: -Que estiguin amb ell-). Això inclou la participació en la vida incerta d'un predicador viatger i després també en el sofriment i mort del mestre (cf. Mc 10, 39; 8, 34). El deixeble no és aquí simplement per a aprendre del mestre, sinó per a compartir tota la seva vida amb ell sense reserves.

El discipulado es caracteritza per establir una relació vital fonamental amb la persona de Jesús (i no merament amb el seu ensenyament). Jesús qualifica novament la vida dels seus deixebles: ara són "convidats a les noces" el temps de les quals està totalment determinat per la presència del nuvi ""; això els fa impossible dejunar (Marcos 2: 18-22). Jesús els dóna la llibertat de deixar que la llei sigui per a la humanitat (en lloc de la humanitat per a la llei, cf. Marcos 2: 23-28). La diferència qualitativa entre mestre i deixeble sempre es conserva. Per tant, mai pot ser la meta d'un deixeble arribar a ser com el mestre. Discipulado significa viure del que Jesús distribueix, adonar-se d'allò a què anomena. El deixeble, com a receptor, depèn del que Jesús va encarnar en la seva persona, no simplement del que va ensenyar.

Per descomptat, no hi ha raó per a dubtar que l'enviament també es remunta al mateix Jesús. És característic de Jesús que s'acosti a les persones. Aquest moviment es perpetua en l'enviament dels deixebles. Segons Marcos 1.17, l'anomenat al discipulado és simultàniament un enviament a l'assemblea de persones (a Israel). També, Marcos 3: 14s mostra que el discipulado està connectat amb la missió de proclamació (del Regne de Déu que s'acosta, cf. Mt 10: 7 Q) i amb el poder d'exorcitzar (i sanar les malalties humanes, cf. Mt 10: 8). També aquí es conserva la referència a Jesús: els deixebles no reemplacen a Jesús, sinó que reben d'ell el poder d'expulsar dimonis (cf. Mc 6, 7). Els deixebles, equipats únicament amb l'essencial, han de continuar depenent de la bona voluntat de la gent (Marcos 6: 8 i sigs .; Mateo 10: 9 i sigs.). El seu equip ha de ser un reflex de l'evangeli mateix, que atreu a les persones al fet que es permetin rebre el do de la gràcia. Per tant, seria contradictori que els deixebles demostressin independència material. Segons Mateo 10: 6, l'enviament estava restringit a les "ovelles perdudes d'Israel", és a dir, a aquells que pertanyien al poble d'Israel que per la seva forma de vida impura o la seva ignorància de la llei havien caigut de la comunió religiosa. de la NACION. En això, la simpatia de Jesús pels pecadors i marginats es repeteix. -És a dir, a aquells que pertanyien al poble d'Israel, els qui per la seva forma de vida impura o la seva ignorància de la llei, van ser caiguts de la companyonia religiosa de la nació. En això, la simpatia de Jesús pels pecadors i marginats es repeteix. -És a dir, a aquells que pertanyien al poble d'Israel, els qui per la seva forma de vida impura o la seva ignorància de la llei, van ser caiguts de la companyonia religiosa de la nació. En això, la simpatia de Jesús pels pecadors i marginats es repeteix.

La paraula "deixeble", fins i tot quan està estrictament restringida als deixebles de Jesús, nomena una sèrie de grups que han de distingir-se els uns dels altres. Primer, es refereix al nombre bastant gran de seguidors de Jesús als qui millor es fa referència com els seus seguidors (cf. Lucas 6: 13-17; Marcos 2.15). Amb tota probabilitat, les dones també pertanyien a aquests "deixebles" (veure a dalt). La paraula "deixebles" es refereix particularment als Dotze. Durant molt de temps s'ha debatut si aquesta va ser una institució de Jesús. El fet que la descripció "un dels Dotze" s'apliqués particularment a Judes, el traïdor, parla fortament en contra dels orígens posteriors a la Pasqua per a l'establiment dels Dotze (cf. p. ex., Marcos 14.10). A més, fins i tot el significat posterior dels Dotze es pot explicar millor si formen una entitat instituïda per Jesús. Els Dotze simbolitzen el reclam de Jesús sobretot Israel, el seu moviment no exclusiu cap a tota la nació. La creació dels Dotze pot entendre's com un acte simbòlic que s'adapta bé a l'aparició i a l'anunci de Jesús. Els Dotze van ser triats per Jesús d'entre la multitud. Aquests Dotze són llavors també els "enviats" (apostoloi ). Es pot dir que encara que tots els Dotze eren deixebles, no tots els deixebles pertanyien als Dotze i eren apòstols. El concepte de -apòstol- en els primers temps també es va usar per a alguns que no tenien una connexió recognoscible amb el Jesús terrenal (per exemple, Pablo), que no eren deixebles ni pertanyien al cercle dels Dotze (veure APÒSTOL).

La recerca recent s'ha estat movent novament cap a la comprensió de la relació del deixeble més en termes del model mestre-alumne. El desenvolupament de la tradició que va conduir als Evangelis s'entén com a anàleg a la tradició rabínica. Per això, sovint es parla de Jesús com a "mestre" o "rabí" (p. ex., Mateo 25:25; 8.19). Tanmateix, hi ha dos problemes amb això: primer, no és clar si Jesús mateix va establir la memorialización i la tradicionalización del seu propi ensenyament. El creixement de la tradició, d'altra banda, ens permet reconèixer un ús sorprenentment lliure de les paraules de Jesús. En segon lloc, val la pena observar que Jesús no va col·locar el seu ensenyament sinó la seva persona en el centre, de manera que els deixebles no tenien una relació d'estudiant, sinó una relació de vida amb ell.

És característic dels Dotze que abandonin a Jesús en l'hora decisiva. En contrast amb les dones (Marcos 15: 40s), que almenys van presenciar la crucifixió des de lluny, els Dotze van fugir a Galilea (Marcos 14.50, un informe que no intenta en gens ni mica justificar la seva fugida), i la seva discipulado. es va dissoldre en el no-res. És notable la franquesa amb què el seu fracàs, especialment el del destacat deixeble Pedro, es conserva en la memòria de l'Església (cf. Marcos 14: 53-72). Els deixebles probablement només podien permetre's #aqueix recordatori perquè estaven saturats amb l'experiència que el mateix Ressuscitat havia superat el seu fracàs. Vist històricament, van ser les aparicions de Jesús ressuscitat en Galilea el que els va portar a traslladar-se a Jerusalem i a arriscar la vida per Crist.

2. Fenòmens comparables. Com a analogia del discipulado, primer ve a la ment la relació mestre-alumne, tal com la van practicar els escribes i les escoles rabíniques posteriors. A primera vista, aparentment hi ha grans similituds: Jesús es dirigeix com a rabí, mathetes ser el grec traducció de la Hb Talmid,      i els erudits rabínics conviuen amb el mestre per a seguir-lo en els seus camins. Per descomptat, també hi ha diferències considerables, totes relacionades amb la distinció entre ensenyament i persona. Mentre que l'erudit rabínic està vinculat més enllà dels ensenyaments del seu mestre a la Llei, el discipulado significa una connexió immediata amb la persona de Jesús (és a dir, amb el que aquesta personificat per aquesta persona). Mentre que l'alumne es preocupa per convertir-se ell mateix en mestre, el discipulado es caracteritza per una diferència qualitativa insuperable respecte a Jesús. Mentre que el rabí rep peticions dels seus estudiants, el discipulado sempre sorgeix com a resultat de l'anomenat de Jesús. Si bé la relació d'aprenentatge rabínic es limita a un període de temps acordat, no hi ha senyals de limitació temporal en el període de discipulado de Jesús.

En alguns llocs, el NT revela que Joan el Baptista també havia reunit un grup de deixebles (vegeu, per exemple, Marcos 2.18; Juan 1.35 i sigs . ; 4: 1; Mateo 11: 2 i sigs .). Del seu anomenat, no obstant això, no escoltem res. Tampoc se sap en quina relació estaven aquests deixebles amb Juan. Alguns dels deixebles de Jesús probablement provenien del grup de deixebles de Juan (Juan 1: 35ss). El grup de deixebles es va conservar després de la mort de Juan i es va estendre fins a Àsia Menor, potser en grups herètics del judaisme. La seva existència va ser contemporània a la de l'Església primitiva (cf. Hch. 18.24; 19: 7). Els deixebles de Juan eren difícils de distingir dels cristians sobre la base de característiques externes (el baptisme es considera un signe de filiació; grups locals separats de la sinagoga).

En la cultura grega, el fenomen del discipulado apareix en diverses formes (estudiants de filosofia, erudició religiosa i cultes misteriosos). La relació professor-alumne es caracteritza predominantment pel concepte de mímica. Els mestres i els estudiants estan units per un cert ensenyament i pràctica de la vida, i l'estudiant és recognoscible en la seva imitació dels ensenyaments i la vida del mestre. Mestres com Pitàgores o Apolonio de Tyana gaudeixen d'una veneració expressament religiosa. El principi de tradició és un indicador més; cada generació d'estudiants el cuida i el desenvolupa encara més.

L'analogia més pròxima al discipulado que va crear Jesús es pot veure en la vocació del profeta. Aquí, Déu mateix va ser qui va anomenar, la qual cosa reflecteix la qualitat teològica del discipulado. Jesús va estar en el lloc de Déu; el seu anomenat va ser l'anomenat de Déu. Això és responsable tant de la naturalesa inqüestionable com incondicional del discipulado.

3. Aspectes sociohistóricos.     El fenomen del discipulado ha estat examinat sociohistóricamente en estudis recents. Els aspectes sociològicament descriptibles són: renúncia a les possessions, abandó de tots els llaços socials (residència i patrons de comportament socialment acceptats) i existència com a carismàtic errant. La descripció sociològica del discipulado és una percepció parcial, que d'acord amb les seves pròpies afirmacions no desitja competir amb la descripció religiosa. Per tant, es protegeix rigorosament que el discipulado no es derivi involuntàriament de les seves condicions socials (una situació de crisi en la societat antiga). Vist sociològicament, el moviment cap al discipulado es categoritza com a -desarrelament social- (comparable als emigrants, la gent de Qumran, lladres, fanàtics, vagabunds, moviments profètics). Malgrat aquesta categorització, L'atenció a la particularitat individual dels deixebles de Jesús ha de ser vàlida. Havent renunciat a totes les seves possessions, van viure una vida errant i sense llar, fins i tot després de la mort de Jesús, i van portar el missatge i el poder de Jesús a la gent. Entre aquests carismàtics errants, els portadors delLogienquelle, el cercle de Stephan i Bernabé i Pablo han d'explicar-se. És discutible si procedien del proletariat o de la classe artesana i pagesa. En aquest últim cas, la seva renúncia a les possessions no hauria estat una condició, sinó un acte voluntari . Fins i tot vist des d'un punt de vista sociològic, continua sent cert que Jesús mateix i el seu missatge és l'únic factor que pot explicar els orígens dels Dotze.

C. Comprensió del discipulado en els evangelis     

Un motiu predominant en les narracions dels evangelis és la incomprensió dels deixebles. Particularment aquests, que coneixen millor a Jesús, es confonen una vegada i una altra per la novetat del que ell porta. Els deixebles també li apliquen prematurament l'expectativa del Messies (cf. Marcos 8: 27-33). Els deixebles malentesos, que reben instrucció especial a través de Jesús, donen pas a aquells que poden ingressar a les esglésies posteriors amb les seves pròpies dificultats de comprensió. Un altre motiu continu és la persecució que els deixebles han d'assumir a conseqüència del seu seguiment de la creu. Les esglésies s'enforteixen amb la seva resistència social.

Mateo emfatitza especialment la demanda de perfecció dels deixebles (Mateo 5.48), la justícia dels quals va haver de superar amb escreix la dels fariseus (Mateo 5.17). El discipulado és una forma de vida radical, radical també en l'obediència a la voluntat de Déu, tal com la interpreta Jesús. Marcos emfatitza especialment el fet que el fracàs i el discipulado no necessàriament es desqualifiquen l'u a l'altre. Les històries del discipulado destaquen els següents motius: Jesús s'acosta als éssers humans perquè s'acostin als altres; Jesús "veu" éssers humans; un es converteix en deixeble no per unes certes condicions de vida, sinó per la inesperada crida de Jesús; la crida mateixa crea el que demanda, ja que el discipulado s'entén com a creació d'aquesta crida i no com a decisió de l'anomenat. El discipulado depèn enterament de la cristologia; a ser deixeble, el servei del Fill de l'Home com a humilitat, servei i pacificació es repeteix (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica als Dotze amb els apòstols i està especialment interessat en la continuïtat dels deixebles amb el període de la vida de Jesús. L'evangeli de Juan emfatitza especialment la conversió del deixeble Juan a Jesús. Tot depèn de romandre en la paraula de Jesús, de la relació viva amb Jesús, el servei d'amor de la qual converteix als deixebles en amics (Juan 13; 15). La marca del discipulado és l'amor, que té autoritat a l'Església (Juan 13: 34s). De manera anàloga a l'enviament del Fill, els deixebles també són enviats al món (Juan 17.18); en ells es perpetua el do de Déu al món, fet fet en l'encarnació del Verb. i l'establiment de la pau es reprodueix a si mateix (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica als Dotze amb els apòstols i està especialment interessat en la continuïtat dels deixebles amb el període de la vida de Jesús. L'evangeli de Juan emfatitza especialment la conversió del deixeble Juan a Jesús. Tot depèn de romandre en la paraula de Jesús, de la relació viva amb Jesús, el servei d'amor de la qual converteix als deixebles en amics (Juan 13; 15). La marca del discipulado és l'amor, que té autoritat a l'Església (Juan 13: 34s). De manera anàloga a l'enviament del Fill, els deixebles també són enviats al món (Juan 17.18); en ells es perpetua el do de Déu al món, fet fet en l'encarnació del Verb. i l'establiment de la pau es reprodueix a si mateix (Marcos 9: 33-50; 10: 42-45). Lucas identifica als Dotze amb els apòstols i està especialment interessat en la continuïtat dels deixebles amb el període de la vida de Jesús. L'evangeli de Juan emfatitza especialment la conversió del deixeble Juan a Jesús. Tot depèn de romandre en la paraula de Jesús, de la relació viva amb Jesús, el servei d'amor de la qual converteix als deixebles en amics (Juan 13; 15). La marca del discipulado és l'amor, que té autoritat a l'Església (Juan 13: 34s). De manera anàloga a l'enviament del Fill, els deixebles també són enviats al món (Juan 17.18); en ells es perpetua el do de Déu al món, fet fet en l'encarnació del Verb. Lucas identifica als Dotze amb els apòstols i està especialment interessat en la continuïtat dels deixebles amb el període de la vida de Jesús. L'evangeli de Juan emfatitza especialment la conversió del deixeble Juan a Jesús. Tot depèn de romandre en la paraula de Jesús, de la relació viva amb Jesús, el servei d'amor de la qual converteix als deixebles en amics (Juan 13; 15). La marca del discipulado és l'amor, que té autoritat a l'Església (Juan 13: 34s). De manera anàloga a l'enviament del Fill, els deixebles també són enviats al món (Juan 17.18); en ells es perpetua el do de Déu al món, fet fet en l'encarnació del Verb. Lucas identifica als Dotze amb els apòstols i està especialment interessat en la continuïtat dels deixebles amb el període de la vida de Jesús. L'evangeli de Juan emfatitza especialment la conversió del deixeble Juan a Jesús. Tot depèn de romandre en la paraula de Jesús, de la relació viva amb Jesús, el servei d'amor de la qual converteix als deixebles en amics (Juan 13; 15). La marca del discipulado és l'amor, que té autoritat a l'Església (Juan 13: 34s). De manera anàloga a l'enviament del Fill, els deixebles també són enviats al món (Juan 17.18); en ells es perpetua el do de Déu al món, fet fet en l'encarnació del Verb. Tot depèn de romandre en la paraula de Jesús, de la relació viva amb Jesús, el servei d'amor de la qual converteix als deixebles en amics (Juan 13; 15). La marca del discipulado és l'amor, que té autoritat a l'Església (Juan 13: 34s). De manera anàloga a l'enviament del Fill, els deixebles també són enviats al món (Juan 17.18); en ells es perpetua el do de Déu al món, fet fet en l'encarnació del Verb. Tot depèn de romandre en la paraula de Jesús, de la relació viva amb Jesús, el servei d'amor de la qual converteix als deixebles en amics (Juan 13; 15). La marca del discipulado és l'amor, que té autoritat a l'Església (Juan 13: 34s). De manera anàloga a l'enviament del Fill, els deixebles també són enviats al món (Juan 17.18); en ells es perpetua el do de Déu al món, fet fet en l'encarnació del Verb.

D. Cap a la comprensió del discipulado en Fets     

En Fets, la paraula "deixeble" es refereix als "cristians" (de 6: 1) gairebé sense excepció. Aquí es troba l'únic exemple en el NT de "deixebla" (9.35; no obstant això, no és del tot segur si Tabita era una deixebla de Crist). Aquest fet sembla basar-se en un ús lingüístic anterior a Lucas, que apunta a una autodescripció dels portadors de la tradició (palatina). Aquest ús no juga cap paper addicional en la resta de la literatura del NT; se suposa que va desaparèixer de la consciència dels cristians. Possiblement la paraula "deixeble" com a autodescripció dels cristians en el món hel·lenístic va donar lloc a confusió amb les escoles de filosofia.

Bibliografia

Achtemeier, PJ 1978. I ho va seguir: Milagros i discipulado en Marcos 10: 46-52. Semeia 11: 115-45.

Baumbach, G. 1982. Die Anfänge der Kirchwerdung im Urchristentum. Kairos 24: 17-30.

Best, E. 1978. Mark’s Usi of the Twelve. ZNW 69: 11-35.

—. 1981. Seguint a Jesús. Discipulado en l'Evangeli de Marcos. JSNTSup 4. Sheffield.

Breytenbach, C. 1984. Nachfolge und Zukunfts Erwartung nach Markus. ATANT 71. #Zúric.

Burchill, JP 1980. El discipulado és perfecció: Discipulado en Mateo. RR 39: 36-42.

Busemann, R. 1983. Die Jüngergemeinde nach Markus 10. BBB 57. Bonn.

Cook, ML 1978. L'anomenat a la fe del Jesús històric. TS 39: 679-700.

Dominic, AP 1981. The Threefold Call. RR 40: 283-96.

Elliott, JK 1979. Mathetes with a Possessive in the New Testament. TZ 35: 300-4.

Feldermann, H. 1981. El discurs del discipulado (Marcos 9: 33-50) CBQ 43: 57-75.

Geyser, AS 1978. Jesús, els Dotze i les Dotze Tribus en Mateo. Neot 12: 1-19.

Giles, KN ​​1981. L'Església en l'Evangeli de Lucas. SJT 34: 121-46.

Hengel, M. 1981. El líder carismàtic i els seus seguidors. Trans. Nova York.

Klauck, HJ 1982. Die erzählerische Rolle der Junger im Markusevangelium . 24 de novembre : 1-26.

Kühschelm R. 1983. Jungerverfolgung und Geschick Jesu. OBS 5. Klosterneuburg.

Kurz, W 1984. Seguint a Jesús. Una guia per a deixebles de Lucas i Fets. Ann Arbor.

Lohfink, G. 1981. Hat Jesus eine Kirche gestiftet? TQ 161: 81-97.

Malbon, ÉS 1983. Seguidors fal·libles: Dones i homes en l'Evangeli de Marcos. Semeia 28: 29-42.

Moloney, FJ 1981. La vocació dels deixebles en l'evangeli de Marcos. Sal 43: 487-516.

Peacock, HF 1978. Discipulado en l'Evangeli de Marcos. RevExp 75: 555-64.

Ryan, R. 1985. Les dones de Galilea i el discipulado en Lucas. BTB 15: 56-59.

van Wahlde, UC 1985. Discipulado: L'autoritat que serveix. BZ 29: 49-67.

      HANS WEDER

      Trans. Dennis Martin