Dejuni

Significat de Dejuni

Abstinència d'aliments, ja sigui per raons religioses o per falta d'aliments, o període de tal abstinència. L'AT no registra cap ordre divina que requereixi el dejuni com deure religiós, excepte en el Dia de l'Expiació (Lv. 16.30, 31; 23.27; Nm. 29:7; cf Hch. 27:9; vegeu també el tractat Yoma de la Mishná). No obstant això, hi ha nombrosos casos de dejuni voluntari generat per motius religiosos. En tals
situacions, presumiblement reflectia un esperit d'abnegació voluntària i d'humilitat davant Déu; a vegades, penitència pel pecat. Sovint, quan era acompanyat d'intercessió davant Déu per comandes específiques, expressava sinceritat i falta d'egoisme.

Els israelites van dejunar després de la matança dels benjamitas (Dj. 20.26). Ho van fer una altra vegada en senyal de penediment per la idolatria quan van intercedir davant Déu demanant ser alliberats dels filisteus (1 S. 7:6). Els homes de Jabes de Galaad van dejunar després de sepultar a Saúl i els seus fills, aparentment contrits o
lamentant la derrota d'Israel (31:13). David i els seus seguidors van fer el mateix en rebre la notícia de la mort de Saúl (2 S. 1.12).  Més tard, David va dejunar mentre intercedia davant el Senyor per la vida del seu fill que li va donar Betsabé (12.21-23).  Daniel va dejunar quan va intercedir davant Déu per la fi de la captivitat (Dn. 9:3).  Esdras i el seu
grup d'exiliats van dejunar mentre oraven demanant protecció divina en el seu viatge de retorn a Jerusalem des de Babilònia (Esd. 8.23). Nehemías es va abstenir d'aliments al saber del «gran mal i afront» que sofrien els exiliats que havien tornat a Jerusalem (Neh. 1:4). Ester va fer el mateix abans d'intercedir davant Asuero pel seu poble (Est. 4.16), i va convidar als jueus a acompanyar-la en la
abstinència.

Només rares vegades l'AT expressa l'actitud divina respecte a la pràctica del dejuni. 121 En Is. 58:3-7 Déu ho rebutja del seu poble en un moment d'apostasia nacional, declarant que el «dejuni» que ell «va triar» consisteix en justícia i misericòrdia cap als altres.  En Jer. 14.12 refusa acceptar-ho si no està acompanyat per una reforma
de la vida. Durant la captivitat babilònica els jueus s'havien acostumat a dejunar en uns certs aniversaris    relacionats amb la caiguda de Jerusalem i la destrucció del temple, i tal vegada per l'assassinat de Gedalías (Zac. 7:5; cf 2 R. 25:1-4, 8, 9, 25; Jer. 52:6, 7), però Déu no estava interessat en aquests suposats símbols
externs d'humilitat i penediment (Zac. 7:5).  Només una vegada (Jl. 2.12) Déu convida a dejunar com a evidència de penediment.
Moisès (Ex. 34:28) i Jesús (Mt. 4:2) van dejunar 40 dies cadascun, però sota circumstàncies en les quals l'aliment no era fàcilment disponible. Els jueus piadosos dejunaven 2 vegades cada setmana (Lc. 18.12) -els dilluns i els dijous-, pràctica que Jesús ni va secundar ni    va censurar, encara que ell i els seus deixebles no observaven aquests dejunis rituals (Mt. 9.14, 15; Mr. 2.18-20; Lc. 5.33-35).  L'única instrucció que va donar respecte al dejuni va ser que no havia de ser ostentós (Mt. 6.16-18), sinó sincer. Els dirigents a Antioquia van dejunar abans d'ordenar a Pablo al ministeri del
evangeli (Hch. 13:2, 3). 

Més tard, l'apòstol va seguir la mateixa pràctica quan
ordenava ancians a les esglésies locals que ell establia (14.23).
Existeix evidència textual sòlida per a ometre el terme de Mt. 17.21, Mr. 9.29, Hch. 10.30 i 1 Co. 7:5.  Si s'accepta aquesta evidència, el NT no té cap ordre divina per a dejunar o aprovació expressa del dejuni.  Afligir el cos pel pecat de l'ànima és esquivar el problema i no captar la veritable naturalesa del penediment, ja
que el pecat és una enferínedad de l'ànima i no del cos.  El principal benefici que s'obté del dejuni és la claredat mental que prové d'una abstinència total o parcial dels aliments, i que capacita a la persona per a percebre la voluntat de Déu
en forma més clara.  D'altra banda, a vegades hi ha tanta concentració en la cerca de l'ajuda divina en un temps de crisi que les necessitats físiques i el desig d'alimentar-se sovint es passen per alt.

Els fariseus interpretaven Neh. 8.10, 12 de manera que feien il·legal el dejuni en dissabte (tret que el dissabte caigués en Dia d'Expiació cf Judit 8:6).  El cristianisme posterior va fer del dissabte un dia de dejuni i del diumenge un dia de festa.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: DEJUNI

DEJUNI segons la Bíblia: (a) Dejuni causat per la impossibilitat d'aconseguir aliment. Sembla que a això pertanyen: els 40 dies que va passar Moisès a Sinaí (Éx. 34:28; Dt. 9:9); el dejuni d'Elías durant el seu viatge a Horeb (1 R. 19:8); el del Senyor Jesús en la temptació en el desert (Mt. 4:2; Mr. 1.13; Lc. 4:2); i també uns certs dejunis de Pablo (2 Co. 6:5).

Abstenció de prendre alimento període de temps dins del qual se dóna aquesta abstinència.

(a) Dejuni causat per la impossibilitat d'aconseguir aliment. Sembla que a això pertanyen: els 40 dies que va passar Moisès a Sinaí (Éx. 34:28; Dt. 9:9); el dejuni d'Elías durant el seu viatge a Horeb (1 R. 19:8); el del Senyor Jesús en la temptació en el desert (Mt. 4:2; Mr. 1.13; Lc. 4:2); i també uns certs dejunis de Pablo (2 Co. 6:5).

(b) Dejuni voluntari per motius religiosos. En aquest sentit, s'empra el terme amb freqüència per a descriure els períodes prescrits d'abstenció d'aliments. No s'evidencia cap ordre de dejunar en la llei mosaica; no apareix ni aquest verb ni els termes dejuno o abstinència en el Pentateuco.

En tot cas, si es busquen al·lusions al dejuni, s'han de deduir d'expressions com «afligireu les vostres ànimes» (Lv. 16.29; 23.27; Nm. 29:7). El primer esment de dejuni es troba en l'època dels jutges (Dj. 20.26), en un temps de gran aflicció nacional.

Els últims llibres de l'AT presenten nombrosos exemples de dejunis no prescrits (Esd. 8.21; Neh. 9:1; Est. 4:3; Sal. 35:13; 69:11; 109:24; Dn. 6.18; 9:3). A vegades es proclamaven dejunis en temps de calamitats (Jer. 36:9; Jl. 1.14); l'objecte d'aquesta abstinència era el d'afligir l'ànima (Sal. 35:13; 69:11), i de donar més força a l'oració (Is. 58:3, 4).

El dejuni públic significava que el poble, conscient d'un gran pes de culpa, s'humiliava davant Déu (1 S. 7:6). El veritable dejuni no es limita a una mera pràctica exterior: implica l'abandó del mal i dels plaers prohibits (Is. 58).

En l'època de Zacarías es van proclamar dejunis en els mesos 4t, 5è, 7è i 10è (Zac. 8.19). Això era per a commemorar l'inici del setge de Jerusalem en el 10è mes (2 R. 25:1); la seva caiguda al mes 4t (2 R. 25:3, 4; Jer. 52:6, 7), la destrucció del Temple en el mes 5è (2 R. 25:8, 9), l'assassinat de Gedalías i dels seus companys jueus en el 7è mes (2 R. 25:25).

La profetisa Ana servia a Déu amb oracions i dejunis (Lc. 2.37). Els fariseus dejunaven dues vegades a la setmana (Lc. 18.12). Quan les persones religioses i formalistes dejunaven, fingien ostensiblement la seva tristesa.

El Sermó de la Muntanya ataca durament aquesta hipòcrita pràctica (Mt. 6.16-18). Els deixebles de Joan el Baptista dejunaven; els del Senyor no el van fer durant La seva presència personal en la terra (Mt. 9.14,15; Mr. 2.18-20; Lc. 5.33-35), però sí després de La seva partida, sota unes certes circumstàncies (Hch. 13:2-3).

El dejuni no és una imposició formal sobre el cristià, però sí que és recomanable la seva pràctica en un esperit d'oració i de súplica. És de témer que puix que molts han abusat del dejuni en el passat, fent-lo una pràctica obligatòria i externament formal, els creients han descurat la unió del dejuni amb l'oració.

L'esperit del dejuni es troba en la pròpia negació, i sorgeix de la profunda consciència de necessitat i urgència.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: DEJUNI