Diàleg del salvador

DIÀLEG DEL SALVADOR ( NHC III, 5 ). El Diàleg del Salvador (Dial. Sav.) És el cinquè i últim tractat conservat en el Codex III de la Biblioteca Nag Hammadi, descobert en l'Alt Egipte en 1945. Veure NAG HAMMADI (CODICES). Originalment escrit -o millor, compilat- en grec, potser a principis del segle II d. C.  , es conserva només en una traducció copta realitzada abans de finals del segle IV. Només recentment s'ha publicat una edició crítica (Emmel 1984); L'erudició sobre aquest important document està en la seva infància.

El Dial. Sav. (el títol és present al principi [ incipit ] i al final [ explícit] de l'obra) és una recopilació de diverses fonts anteriors de diferent extensió i finalitat. Aquestes fonts, detectades per la seva forma i contingut, són probablement quatre: (A) un diàleg entre Jesús i els seus deixebles; (B) un fragment d'un mite de la creació; (C) una llista de saviesa cosmològica; i (D) un fragment d'una visió apocalíptica (Koester i Pagels 1984: 2-9). No obstant això, els quatre s'han entrellaçat, de manera que el diàleg ara es divideix en quatre parts (4-14; 19-20; 25-34a; 41-104a; Koester i Pagels 1984: 2; números de paràgraf com en Emmel 1984) , el mite de la creació en dues (15-18; 21-24), mentre que la llista de saviesa (34b-35) i la visió apocalíptica (36-40) segueixen a la tercera part del diàleg. El compilador ha proporcionat una introducció (1-3) i una conclusió (104b) del treball.

Per tant, la tasca crítica té diverses facetes: distingir entre tradició (fonts orals o escrites) i redacció; determinar l'origen probable i l'entorn de vida de cadascuna de les fonts; i aïllar la teologia redaccional del Dial.  Sav. per a proposar un marc de vida per al conjunt de l'obra actual. L'estat fragmentari dels ms existents dificulta el progrés en totes les etapes; no obstant això, poden extreure's algunes conclusions preliminars.

El diàleg presenta dits tradicionals de Jesús juntament amb preguntes introductòries o interpretacions i expansions. Per exemple, en Dial. Sav. 9 (126.6-8) els deixebles pregunten: -[Senyor], qui és el que cerca? . . revela? -; el Senyor respon: -El que cerca. . . revela. . . " (10 [126,9-10]). Així, el diàleg, una suposada "conversa" entre Jesús i tres deixebles (Mateo, Judes i María), és la plataforma literària no per a un discurs teològic extens sinó per a una presentació autoritzada de dites i exegesis (Koester 1979: 544-56). Atès que els escrits més pròxims a aquest model compositiu inclouen l'evangeli del NT de Juan i l'evangeli  de Tomás (NHC 2, 2), treballa amb el Dial. Sav.També té refranys materials en comú, s'ha argumentat que la font del diàleg en el Dial. Sav. pot estar datat a la fi del segle I D. C. (Koester i Pagels 1984: 16).

La comparació amb l'Evangeli  de Tomás suggereix una connexió addicional amb el Dial. Sav. En Gos. Thom. 2 (32.14-19) Jesús anuncia els passos cap a la salvació: buscar, trobar, estar torbat, estar sorprès, governar ( P. Oxy. 654 agrega -repòs-). Aquesta seqüència sembla estar esmentada en el Dial. Sav., I potser ha proporcionat el principi segons el qual s'organitzen els temes. El present per als deixebles, i per tant per als lectors, és un intermedi abans de governar i descansar. Al mateix temps, el Dial. Sav.la introducció (1 [120.2-6]) ofereix la seguretat que -ja- ha arribat el moment de descansar (1 [120.6-8]). Aquesta tensió, entre la resta com a present i com a futur, troba la seva resolució en l'escenari probable de l'escrit: la iniciació baptismal, a la qual -la introducció inicial convida al creient- (Koester i Pagels 1984: 11). En el baptisme, el creient, ara facultat per a -salvar allò [que] (o: aquell [que]) pugui seguir- (44 [137.16-17]), anticipa el descans de les labors que caracteritzen la vida en la carn (cf. 28 [ 132,9-12]).

El mite de la creació, en forma de preguntes i respostes, reflexiona sobre el poder generatiu de la paraula divina a través de l'aigua. La llista de saviesa, en forma de monòleg marcat per preguntes retòriques, emfatitza la necessitat de comprendre els elements naturals; éstos s'interpreten soteriológicamente, amb referència explícita al baptisme (35 [134,5-8]). La visió apocalíptica, en la qual es concedeix als deixebles una visió d'un " lloc molt alt" i de l'abisme "" (36 [135.4-10]), presenta al Fill " de l'Home" (37 [135.16-17]) com l'àngel " intèrpret" (una característica estàndard de les apocalipsis). En el Dial. Sav. aquesta figura s'identifica amb Jesús durant un intercanvi que anticipa discussions posteriors sobre la doble presència (en la terra i en el cel) del Senyor (38-40 [136.5-137.3]; cf. Hippolytus Contra Noetum 4.11, i especialment Gos. Bart . 28-35).

Encara que la terminologia i els conceptes típicament gnòstics impregnen el Dial. Sav. , l'obra -no pot entendre's com el simple producte de la teologia gnòstica. Més aviat, s'assembla a l'evangeli de Juan en el seu intent d'interpretar aquests de Jesús en l'horitzó del pensament gnòstic -(Koester i Pagels 1988: 244).

Bibliografia

Cameron, R. 1982. El diàleg del Salvador. Pàgines. 38-48 en Els altres evangelis: textos evangèlics no canònics. Filadèlfia.

Emmel, S., ed. i trans. 1984. Nag Hammadi Codex III, 5: El diàleg del Salvador. NHS 26. Leiden.

Koester, H. 1979. Dialog und Spruchüberleiferung in donin gnostischen Texten von Nag Hammadi. EvT 39: 532-56.

Koester, N. i E. Pagels. 1984. Introducció [al Diàleg  del Salvador ]. Pàgines. 1-17 en Nag Hammadi Codex III, 5: El diàleg del Salvador, ed. i trans. per S. Emmel. Leiden.

—. 1988. Introducció [al Diàleg  del Salvador ]. Pàgines. 244-46 en The Nag Hammadi Library en anglès. Rev. ed. JM Robinson. San Francisco.

Krause, M. 1977. Der Dialog donis Soter en Codex III von Nag Hammadi. Pàgines. 13-34 en Gnosi and Gnosticism: Papers Read en la Setena Conferència Internacional sobre Estudis Patrístics (Oxford, 8 al 13 de setembre de 1975), ed. M. Krause. NHS 8. Leiden.

      JULIAN V. HILLS