Diatessaron

DIATESSARON. Diatessaron (en grec: dia tessaron ( δια τεσσαρον ) : -a través de [els] quatre [Evangelis]-) és el nom que Eusebio ( Hist.Eccl. 4.29.6) dóna a una -combinació i col·lecció- dels Evangelis creats per TATIAN al voltant de l'any 170 D. C. Com un dels primers testimonis del text dels Evangelis (només rivalitza amb les cites de Justino, Marción i Clement), ocupa una posició preeminent en els estudis textuals del NT.

Emprant els quatre evangelis canònics i, potser, una o més fonts extracanónicas, Taciano va teixir una narració única i contínua. Va ometre doblets, va harmonitzar les discrepàncies i "va corregir" les omissions que es troben en els seus evangelis font. Encara que alguns erudits han vist la teologia de Tatian com l'ímpetu per a crear una harmonia (tant Elze 1960 com Baarda 1969), la idea estava clarament "en l'aire", perquè sabem que Justino va usar una harmonia evangèlica (Bellinzoni 1967: 140), i que les harmonies o sinopsis de l'evangeli van ser creades per Amoni d'Alexandria (Eus., Ep. ad Carp. ) i Teófilo d'Antioquia (Jerónimo, Ep. ad Algasiam). També cal tenir en compte els avantatges pràctics: una harmonia tindria, forçosament, un punt de vista unificat i, per tant, ideal per a l'evangelització; com a epítom compacte, hauria estat més fàcil de transportar i més barat de copiar que els Evangelis separats.

El Diatessaron va demostrar ser una de les edicions més populars dels Evangelis mai produïdes. Va ser utilitzat per cristians catòlics, com Ephrem Syrus, per cristians judaics (Epiph., Haer. 46.1.8-9), maniqueus i missioners, que ho van portar als confins més llunyans de la cristiandat. El seu major impacte, no obstant això, va anar a Síria, on fins al segle V era el text estàndard de l'evangeli. Això es demostra pel fet que els Cànons de Rabbula ordenen específicament que l'Euangelion " dóna-Mepharreshe" ("evangeli separat", és a dir, evangelis canònics) es llegeixi a les esglésies, i que Teodoreto, bisbe de Cyrrhus des de 423 fins a 457, Informes de confiscació de més de 200 còpies de l'Euangelion –  de-M'alleḥṭe-(- Evangeli de la mescla -, un altre nom del Diatessaron) de les esglésies de la seva diòcesi.

És necessària la reconstrucció del text del Diatessaron, ja que no ens ha arribat cap còpia. Els testimonis del seu text són diversos: traduccions (sovint reorganitzades), comentaris i cites. Sobre la base de la procedència i l'idioma, aquests testimonis es classifiquen en orientals i occidentals. Els més importants inclouen (en l'est): Comentari d'Ephrem (existent tant en l'original siríaco com en una traducció armènia; tots dos del segle IV); les cites evangèliques d'Afrahat (siríaco, segle IV); una harmonia àrab (àrab, segles XII-XIII); una harmonia persa (persa, 1547 D. C., una còpia d'un ms del segle XIII); Isho˓doneu de Merv Comentari (Siríaco, segle IX). A més, atès que el Diatessaron va precedir i va influir en totes les versions existents dels evangelis siríacos separats (Black 1972: 142), les versions siríacas més antigues (syr s.cppal , segle IV i posteriors) també contenen nombroses lectures diatesarónicas. A Occident, els testimonis més importants inclouen: Codex Fuldensis (llatí, segle VI); un poema, The Heliand (antic saxó, segle IX); l'Harmonia de Lieja (holandès mitjà, segle XIII); relacionades amb l'harmonia de Lieja són les harmonies de Stuttgart, Cambridge, Haaren i Haagse (totes en holandès mitjà, segles XIV-XV) i l'alemany mitjà Leben Jhesu, o Theodiscum Harmony (segle XIV); l'harmonia toscana (italià mitjà, segles XIII-XIV); l'harmonia veneciana (italià mitjà, segles XIII-XIV); i l'harmonia Pepysian (dita així, per la qual cosa una vegada va ser propietat de Samuel Pepys, Inglés Mitjà, ca. 1400 CE ). Aquesta diversa gamma de fonts dóna testimoniatge de la popularitat de la creació de Tatian entre la gent comuna onsevulla que va ser.

Els problemes per a reconstruir el text de Diatessaron són dobles. Primer, tots els testimonis han estat "Vulgatizados" fins a un cert punt; és a dir, la lectura diatesarónica no estàndard (exactament el que el crític de textos valora) sovint ha estat reemplaçada per la lectura estàndard (-Vulgata-, independentment de l'idioma) de l'idioma. En segon lloc, atès que cada testimoni té la seva pròpia història textual, les variants en ells no poden considerar-se automàticament diatesarónicas. Això ha portat a alguns estudiosos a discutir si uns certs "testimonis" o lectures són realment diatesarónicos (de Bruin 1980: 204; Fischer 1972: 48, n.158). No obstant això, la recerca ha convençut ara a la majoria dels experts de la seva relació amb els Diatessaron, perquè només d'aquesta manera es poden explicar els seus acords singulars (van den Broek 1974; Quispel 1975; Petersen 1985). La qüestió d'on Tatian va compondre la seva harmonia roman oberta. Roma, on va estudiar amb Justino, és possible, igual que l'Orient sirià, on va tornar després d'haver estat expulsat per l'Església romana com a heretge (a Orient se'n diu heretge per primera vegada en la traducció siríaca d'Eusebio del segle IV). ‘ Hist.Eccl.). Sobre la base del text que utilitza en les seves cites de l'Antic Testament i unes certes característiques sintàctiques semíticas, presents fins i tot en els testimonis occidentals, sembla bastant segur que el siríaco era l'idioma original del Diatessaron (Petersen 1986). El número i la identitat de les fonts emprades per Tatian segueixen sense ser clars. Nombroses lectures atribuïdes pels Pares de l'Església a l'Evangeli " dels hebreus" o "l'Evangeli jueu" apareixen en el Diatessaron. Un exemple és la "llum" que brilla al Jordà en el baptisme de Jesús. Epiph. ( haer. 30.13.7) diu que això estava en l'Evangeli " hebreu"; la lectura també està en Justino ( Dial. 88.3) i en Matt 3.16 en dos mss en llatí antic ( a i g 1 ,Segle IV i IX, respectivament). No es pot determinar si una "cinquena font", com l'Evangeli " hebreu" d'Epifanio, és la font de Taciano per a aquesta lectura, o si prové d'una variant de l'evangeli de Mateo, representat pels dos mss en llatí antic, no es pot determinar fins que tenim una imatge més clara dels Evangelis a mitjan segle II. No obstant això, es pot argumentar prima facie que Taciano va emprar fonts distintes dels evangelis canònics, ja que hi ha nombrosos exemples de tals lectures extracanónicas en el Diatessaron (Phillips 1931).

Textualment parlant, el Diatessaron és una mina d'or de lectures primerenques, algunes de les quals poden, possiblement, ser anteriors a la lectura oferta pels Evangelis canònics (Petersen 1983; 1985: 165-67). El text del Diatessaron està relacionat amb l'anomenat "Text Occidental" (que en realitat és d'origen oriental); Codex Bezae Cantabrigiensis (D) i Washingtonianus (W) a vegades segueixen les seves lectures. Encara més notable, no obstant això, és el nombre d'acords oferts per la mss en llatí antic, un nombre major d'acords que amb la mss grega, encara que d'un número molt de menor de mss. Aquest fenomen va ser observat per primera vegada per Vogels (1911) i roman sense explicació. Si els acords es deuen a l'apropiació per part de Taciano del text utilitzat a Roma a mitjan segle II (Klijn 1969: 54-55), o si els acords indiquen que el Diatessaron va precedir i va influir en la primera traducció llatina dels Evangelis, no és clar. La hipòtesi de Von Soden (1911-13) que els evangelis grecs devien la majoria de les seves harmonitzacions entre evangelis a la influència del Diatessaron està avui desacreditada, ja que tals harmonitzacions semblen haver estat una tendència comuna dels escribes, i moltes de les harmonitzacions presents en els mss de l'evangeli grec estan absents dels testimonis diatesarónicos.

Bibliografia

Baarda, T. 1969. Vier = Één: Enkele bladzijden uit de geschiedenis van d'harmonistiek der Evangeliën. Kampen, Holanda.

Bellinzoni, A. 1967. Aquests de Jesús en els escrits de Justino Màrtir. NovTSup 17. Leiden.

Black, M. 1972. The Syriac Versional Tradition. Pàgines. 120-59 en Die alten Übersetzungen donis neuen Testaments, die Kirchenväterzitate und Lektionare, ed. K. Aland. ANTF 5. Berlín.

Broek, R. van den. 1972. Un Diatessaron llatí en la – Vita Beate Virginis et Salvatoris Rhythmica. – NTS 21: 109-32.

Bruin, CC de. 1980. Jezus: het verhaal van zijn llevin. ‘s-Gravenhage, Països Baixos.

Elze, M. 1960. Tatian und seine Theologie. Göttingen.

Fischer, B. 1972. Dónes Neue Testament in lateinischer Sprache. Pàgines. 1-92 en Die alten Überstezungen donis neuen Testaments, die Kirchenväterzitate und Lektionare, ed. K. Aland. ANTF 5. Berlín.

Klijn, AFJ 1969. Un estudi de recerques sobre el text occidental dels Evangelis i Fets, vol. 2. NovTSup 21. Leiden.

Peters, C. 1939. Dónes Diatessaron Tatians. OCA 123. Roma.

Petersen, WL 1983. Romans and the Diatessaron. NTS 29: 484-507.

—. 1985. El Diatessaron i Ephrem Syrus com a fonts de Romans the Melodist. CSCO 475. Lovaina.

—. 1986. Nova evidència per a la qüestió de l'idioma original del Diatessaron. Pàgines. 325-43 en Studien zoom Text und zur Ethik donis Neuen Testaments, ed. W. Schrage. BZNW 47.

Phillips, CA 1931. Diatessaron – Diapente. Butlletí del Club Bezan 9: 6-8.

Quispel, G. 1975. Tatian i l'Evangeli de Tomás. Leiden.

Soden, HF von. 1911-13. Die Schriften donis Neuen Testaments. . . 2d ed. Berlina.

Vogels, HJ 1911. Die altsyrischen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatessaron. BibS (F) 16. Freiburg im Breisgau.

      WILLIAM L. PETERSEN