Diatriba

DIATRIBA. La diatriba tenia diversos sentits tècnics en l'antiguitat. Es va utilitzar per a l'activitat docent de filòsofs i sofistes. En aquest sentit, es pot traduir com a "converses", "conferència", "una classe" o "seminari". Plató va usar la paraula per a l'ensenyament de Sòcrates mitjançant una conversa informal ( Ap. 37c-d; Gr. 484e; Chrm. 153a). Els escriptors podrien parlar d'un mestre donant una diatriba o d'estudiants participant en una diatriba. La paraula també podria usar-se com a equivalent a scholē en el sentit d'una institució o secta, una escola de filosofia. El concepte acadèmic modern de la diatriba està més estretament relacionat amb l'ús de la paraula per als registres, els subproductes literaris o les imitacions d'aquesta activitat docent. Aquest ús es testifica ja en el segle IV a. C.  A la fi del segle I o principis del segle II D. C. , Arrià va prendre notes de les conferències-discussions del seu mestre Epictet. Els manuscrits més antics donen el títol de "diatribes" al registre d'Arrià del discurs d'ensenyament d'Epictet.

—

A. Assumptes de definició

B. Un mètode escolar

C. Retòrica i estil

D. Assumpte

E. Història

1. Autors no cristians

2. Autors cristians

—

A. Assumptes de definició     

El concepte acadèmic modern de la diatriba sovint ha estat imprecís i indegudament ampli. Ha estat íntimament lligat a la idea de filosofia popular. En la primera part d'aquest segle, els estudiosos van desenvolupar la idea que la diatriba era el gènere oral i literari primari de la suposada popularització de la filosofia per a les masses en el període hel·lenístic. Sovint afirmaven, però sense justificació, que Bion de Borysthenes (ca. 324-255 a. C. ) va ser el creador d'aquest gènere. Els escriptors moderns han descrit amb freqüència la diatriba com un sermó per a l'home comú desenvolupat per les predicadores llistes de carrers cíniques i estoics. El criteri principal per a classificar una obra com a diatriba en la primera part d'aquest segle va ser que contingui ensenyaments morals defensats per les filosofies hel·lenístiques i que empri un estil popular viu.

Els erudits en un moment o un altre han anomenat diatribes a una varietat de gèneres perquè són obres que busquen ensenyar als individus les actituds i formes de vida defensades per les filosofies hel·lenístiques. Els poemes iàmbics d'Hiponaax, Cercidas, Fènixs de Colofó; les sàtires de Varro, Horace i Lucian; els discursos epidemiològics i deliberatius de Dio Crisóstomo; i els tractats filosòfics de Ciceró, tots han estat anomenats diatribes. Aquesta ampliació de la diatriba a la literatura no tècnica i moral-filosòfica ha estat fortament criticada pels classicistes. És millor usar la diatriba només per a conferències i discussions morals a les escoles filosòfiques, registres escrits de #aqueix activitat i imitacions literàries de #aqueix mena de discurs pedagògic.

B. Un mètode escolar     

Primer, és important comprendre la naturalesa de les escoles filosòfiques antigues. De fet, el terme escola pot ser enganyós, ja que sovint significa una institució contínua amb una ubicació permanent i una organització formalitzada. A part de les escoles tradicionals d'Atenes, que tenien una certa organització i continuïtat institucional, la majoria de les escoles estaven formades únicament per un mestre i estudiants. Aquests cercles de mestres i deixebles es reunien a la casa del mestre o en llocs públics com un gimnàs o stoa. En l'època hel·lenística i romana, el professor era sobretot guia, mentor i model per a la formació del caràcter dels alumnes. La diatriba era una tradició de retòrica per a tals propòsits pedagògics-morals. Veure ESCOLES, HELLENISTIC.

La majoria dels autors de diatribes les obres de les quals es conserven miren a Sòcrates com a model per a la seva pròpia activitat docent. En Epictet i Va donar Crisóstomo es conserven registres amb una configuració literària mínima dels diàlegs reals entre individus en el marc d'una classe o una audiència més àmplia. L'estil dialògic associat amb la diatriba sol simular-se retòricament en una conferència o discurs informal. Aquest estil d'escola filosòfica va ser un intent d'adaptar l'elenchus i protrepticus -socràtics- a la retòrica d'un discurs. L'elenchus va ser el mètode de Sòcrates de qüestionament crític mitjançant el qual va intentar exposar la ignorància i la inconsistència moral del seu interlocutor. El mètode elenchtic és especialment prominent en els diàlegs anteriors de Plató. El protrepticus és l'exhortació positiva de Sòcrates a la virtut o la vida filosòfica (Eutidemo 278E – 282D). Tant el discurs electrònic com el protéptico tenen el caràcter de dirigir-se directament a un individu.

C. Retòrica i estil     

Els autors diatribales simulen la direcció directa en els seus discursos creant un company de discussió imaginari i emprant la direcció directa a les seves audiències. L'element dialògic en la diatriba pren diverses formes i dins d'uns certs límits varia considerablement d'un autor a un altre. Un mètode consisteix en breus intercanvis de preguntes i respostes. Sovint, això és a la manera socràtica, amb el mestre dirigint a l'interlocutor fictici per mitjà de preguntes puntuals que sovint plantegen absurds que l'interlocutor ha de rebutjar enèrgicament. Aquest mètode és prominent en Teles, Epictetus i Va donar Chrysostom. Pablo ho empra en la seva carta als Romans (3: 1-9; 3: 27-4: 2). A vegades l'interlocutor fa les preguntes i el professor respon. Una tècnica de molts autors consisteix a encadenar una sèrie d'objeccions i conclusions falses de l'interlocutor al llarg de la conferència o tractat. La pregunta de l'interlocutor extreu una inferència falsa de la qual l'autor desitja protegir-se o planteja una objecció típica a la línia de raonament de l'autor. La resposta del mestre, llavors, serveix com una transició a un nou tema o pas en l'argumentació. Una sèrie de tals objeccions pot convertir-se en un principi estructurant per a un discurs (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9.14, 19; 11: 1, 11, 19). En les objeccions i altres formes de discurs imaginari (Rom 7: 7-25), la diatriba va fer molt d'ús de les tècniques retòriques de La resposta del mestre, llavors, serveix com una transició a un nou tema o pas en l'argumentació. Una sèrie de tals objeccions pot convertir-se en un principi estructurant per a un discurs (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9.14, 19; 11: 1, 11, 19). En les objeccions i altres formes de discurs imaginari (Rom 7: 7-25), la diatriba va fer molt d'ús de les tècniques retòriques de La resposta del mestre, llavors, serveix com una transició a un nou tema o pas en l'argumentació. Una sèrie de tals objeccions pot convertir-se en un principi estructurant per a un discurs (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9.14, 19; 11: 1, 11, 19). En les objeccions i altres formes de discurs imaginari (Rom 7: 7-25), la diatriba va fer molt d'ús de les tècniques retòriques deprosōpopoiia, delineació de caràcters.

Les diatribes també afecten el seu estil de direcció directa per mitjà de breus discursos en els quals el mestre s'aparta de la seva audiència real per a dirigir-se a un individu imaginari. En general, però no sempre, aquestes són paraules de censura aguda que reprenen a l'interlocutor per algun vici o patró de comportament (Rom 2: 1-5, 17-24; 9: 19-21; 11: 17-24). Aquests apòstrofes tendeixen a funcionar com a caracteritzacions de l'interlocutor i empren les tècniques de prosōpopoiia. Les direccions a un interlocutor empren llistes de vicis, preguntes retòriques i vocatius com -oh home- (Rom 2,1), -neci- (1 Co 15,36) i -senyor-. Solen parlar-se en 2a persona del singular. L'escriptor o orador tendeix a mantenir contacte en diversos punts amb l'audiència d'una manera similar a l'estil d'escriptura de cartes. Els estils diatribal i epistolar es combinen fàcilment. L'autor pot apartar-se de l'interlocutor o del discurs argumentatiu general per a exhortar a l'audiència o dirigir-li una pregunta.

Altres elements d'estil varien àmpliament segons els antecedents culturals i educatius, les postures filosòfiques i els propòsits immediats dels autors en particular. No obstant això, hi ha una sèrie de trets retòrics que de manera característica serveixen als propòsits didàctics i exhortadores de la diatriba. L'estil tendeix a ser conversacional amb parataxis i expressions el·líptiques, encara que alguns autors utilitzen punts. Són populars les figures retòriques com la isocola, el paral·lelisme i l'antítesi. L'estil és certament didàctic i a vegades exhortador. Per tant, s'utilitzen molt les cites de poetes i filòsofs en forma de màximes i breus cites. Anècdotes o chreia, les comparacions, i especialment els exemples de la història i la llegenda, són molt importants. Destaquen la ironia i el sarcasme, especialment en relació amb l'interlocutor imaginari. Diversos autors personifiquen idees abstractes com la mort, la pobresa i la riquesa (Rom 10: 6-8; 1 Cor 12: 15-16).

D. Assumpte     

Una gran quantitat de temes es troben en les diatribes i la literatura influenciada per la diatriba. L'estil és apropiat per a gairebé qualsevol tema relacionat amb la moral i la forma de vida. No obstant això, hi ha uns certs temes que es repeteixen en la literatura diatribal. Aquests es van convertir en temes estàndard per als moralistes de moltes escoles i diversos punts de vista. Aquests temes constitueixen en gran manera el contingut del que s'ha conegut com a filosofia popular hel·lenística. Entre aquests temes que són prominents en les diatribes, altres gèneres de literatura moral i escriptors cristians des del segle II d'ara endavant són: pobresa i riquesa (Santiago 2: 1-7; 5: 1-6); exili; la mort no ha de ser temuda (1 Tes. 4: 13-18; 1 Cor. 15: 12-56); contentamiento i autosuficiència (1 Cor. 9: 1-27; Fil. 4: 11-13); llibertat (1 Cor 6: 12-20); luxe; passions (Romans 1: 24-29; 7: 7-25; Santiago 4: 1-3); Divina providència; destí; ira (Santiago 1: 19-20); felicitat; cobdícia; domini propi (1 Cor. 9: 24-27); vellesa; tranquil·litat (1 Tes. 4: 9-12); Plaer; entrenament ascètic; la parla del savi (1 Tes. 2: 1-12); i armadura moral (2 Cor 10: 1-6).

E. Història     

L'evidència és insuficient per a escriure una història de la diatriba que mostri línies consistents d'influència i desenvolupament. Més aviat, una enquesta més modesta dels autors diatribales i l'ús de la diatriba pels primers escriptors cristians és possible i apropiada per a l'evidència.

1. Autors no cristians. Tenim les descripcions de l'activitat docent de Sòcrates per Plató i Jenofonte, però no és fins a l'època hel·lenística posterior que apareix l'estil d'ensenyament típic de la diatriba. Mentre que les filosofies clàssiques de Plató i Aristòtil es van centrar en la reforma de la ciutat-estat, les escoles hel·lenístiques van tendir a centrar-se en el desenvolupament del caràcter dels individus i un estil de vida alternatiu corresponent. Això s'aplica especialment als estoics, cínics i epicuris. L'ètica no tècnica i no teòrica, que emfatitzava la pràctica i els mètodes d'entrenament moral, es va tornar cada vegada més important en els inicis de l'Imperi Romà.     

Teles, que va viure a mitjan segle 3d a. C. , és l'autor de les primeres diatribes existents, encara que existeixen referències a les "diatribes" de molts individus que van viure des de l'època de Sòcrates d'ara endavant. Teles era un mestre cínic que dirigia una escola per a joves, probablement a Mègara. Teles empra intercanvis ficticis de preguntes i respostes amb un interlocutor anònim i un discurs censurador en les seves conferències. Les seves diatribes estan plenes de cites i paràfrasis de filòsofs i diverses autoritats morals. Pel fet que cita a Bion de Borysthenes, l'estil enginyós de la qual és esmentat per diversos escriptors posteriors, molts estudiosos van acceptar en un moment la tesi d'Otto Hense que les diatribes de Teles eren simplement còpies de Bion, el creador de l'estil. Paul Wendland fins i tot va esbossar una història de la diatriba basada en la suposició que Bion, retòrica i filosòficament eclèctica, havia inventat la diatriba. Wendland creia que la diatriba animada i entretinguda de Bion s'havia convertit en la diatriba més avorrida i seriosa de l'època romana. Ara és clar que Bion no va inventar la diatriba i que l'estil dialògic que es troba en Teles li pertany a ell i no a Bion.

La major part de l'evidència existent per a la diatriba prové de l'època de principis del segle 1 AC a principis del segle 2d ANUNCI Filó d'Alexandria (ca. 30 AC – AD 45) empra a molts dels temes típics de la diatriba i, a vegades elements de de difamació estil en la seva peculiar exposició del judaisme. L'epicuri Filodemo, a principis del segle I a. C.  , va venir de Palestina a Itàlia, on va reunir un cercle de seguidors romans aristocràtics. El seu tractat sobre la mort ( de Morte ) empra l'estil de la diatriba i la seva d'Ira -On Anger- ha estat anomenat de diverses maneres una diatriba o un tractat en estil diatriba. El seu ús de la primera persona del plural en relació amb els trets dialògics mostra similituds interessants amb l'estil de Paul. Sèneca, contemporani de Pablo i tutor del jove Neró, fa un ús significatiu de l'estil didàctic dialògic de la diatriba en diverses de les seves cartes a Lucilio i en alguns dels seus assajos morals. Les cartes de Sèneca il·lustren com els estils diatribal i epistolar, els quals són dialògics i empren una adreça directa, podrien integrar-se de manera efectiva.

L'estoic professor Musonio Rufus (ca. 30-101 AD ) va dur a terme una escola a Roma i després a l'illa deserta de Gyaros on Nero li havia bandejat. Les seves diatribes existents es basen en les notes d'un estudiant que, en parafrasejar i resumir, ha enfosquit gran part de l'estil originalment animat. Un dels estudiants de Musonio va ser Epictet, qui va començar una escola en Nicópolis quan Domiciano ho va bandejar de Roma (89 d. C. ). Els seus "discursos" van ser taquigràficament gravats i editats per Arrian. Proporcionen la imatge més extensa i detallada de les diatribes d'un mestre en el context d'una escola. Ho veiem explicant doctrines, censurant i exhortant als estudiants, sovint usant discussions imaginàries i dirigint-se a diversos interlocutors. Pot passar de les converses amb la gent de la seva escola a donar conferències amb una àmplia gamma de tècniques retòriques.

Va donar Crisóstomo va començar com a retòric, però després es va tornar cap a la filosofia i va prendre la vida d'un cínic itinerant quan va ser exiliat per Domiciano (82 D . C. ). Molts dels seus discursos són representatius de l'estil i l'ètica del Segon Sofista. Algunes, no obstant això, són conferencies-converses informals que pretenen registrar la seva activitat docent amb un petit grup d'oients. Aquestes són diatribes que combinen la versió de Dio del que ell considerava un estil d'ensenyament socràtic amb una conferència moral. Les seves diatribes sovint comencen amb diàlegs breus i fan ús freqüent d'objeccions d'interlocutors imaginaris. Contemporani, Plutarc (ca. 50-120 de Dio ANUNCI), va dirigir una escola de filosofia a la seva casa de Chaeronea. Diversos dels tractats morals de Plutarc es basen en conferències escolars o reflecteixen les discussions de l'escola. Encara que a aquests tractats se'ls ha donat forma literària, sovint contenen característiques dialògiques i estilístiques de la diatriba. Des de la segona meitat del segle II, es conserven 41 discursos que l'eclèctic filòsof i sofista Màxim de Tir va donar a una classe de joves aristocràtics. Maximus barreja temes filosòfics populars, l'estil de la diatriba i l'oratòria sofística en aquests discursos.

Altres proves de la diatriba es troben disperses al llarg de diversos segles i necessiten més estudis. Uns certs discursos de Favorino (ca. 80-150 AD ) i Temistio (317-88 AD ), per exemple, s'han descrit com a diatribes. Algunes lletres, com per exemple, alguns dels atribuïts a Apolonio de Tiana (ca. van morir 97 AD ), empren l'estil de difamació. També hi ha fragments de papir d'escrits d'Egipte que semblen ser diatribes.

2. Autors cristians. Les cartes de Pablo són les primeres peces de la literatura cristiana que mostren la influència i l'ús de la diatriba. Alguns han suggerit que Pablo va adquirir l'estil a través del judaisme hel·lenístic i "el sermó" de la sinagoga hel·lenística. No tenim proves d'això últim, però es pot esperar que qualsevol artesà i viatger de les ciutats de l'Orient grec conegui la diatriba. Les escoles sovint operaven a la vista del públic, un mestre reunint un cercle d'estudiants en un mercat, gimnàs o stoa. Hi ha moltes descripcions de transeünts que es detenen a escoltar un filòsof que dóna una conferència als seus deixebles en un lloc públic. Els satírics, els dramaturgs còmics i els moralistes van parodiar l'estil d'ensenyament del filòsof assumint que el seu públic el coneixia.     

Com qualsevol altre escriptor, l'ocupació de Paul de tècniques diatribales és una adaptació als seus propis propòsits i estil retòric. L'estil dialògic de la diatriba és més prominent en Romans. Ho usa per a presentar-se com a mestre en una església on vol predicar el seu propi evangeli particular sobre la redempció dels gentils. En 2: 17-29, Pablo presenta i caracteritza a un interlocutor jueu a qui censura per no ser una llum per als gentils. Els diàlegs diatribales amb aquest interlocutor es produeixen en 3: 1-9 i 3: 27-4: 2, on Pablo ho insta que abandoni la seva actitud jactanciosa cap als gentils. En els capítols es plantegen una sèrie d'objeccions i conclusions falses. 6-11 (6: 1, 15; 7: 7, 13; 9.14, 19; 11: 1, 11, 19). Aquestes inferències falses, que plantegen possibles objeccions a la línia d'argumentació de Pablo, generalment són rebutjades per la fraseyo genoito (de cap manera!); després es donen les raons del rebuig. També es produeix el discurs en segona persona del singular a interlocutors imaginaris (2: 1-5, 17-29; 8: 2; 9: 19-21; 11: 17-24; 14: 4, 10). Igual que en la diatriba, Pablo utilitza preguntes retòriques censuradores, l'expressió "oh home" i altres elements típics de tals apòstrofes. El discurs en 11: 17-24 és per a un interlocutor gentil que es vana dels jueus. Pablo també empra una sèrie d'altres característiques retòriques típiques de la diatriba, que inclouen: llistes de virtuts i vicis (Romans 1: 29-31; Gàlates 5: 19-23; 1 Corintis 6: 9-11), personificació (Romans 11.17). -24), comparacions (Rom 7: 1-6; 1 Cor 12: 12-26, i sovint), exemples (1 Cor 3: 5-4: 7; 9: 1-27; 10: 1-13; Fil 2: 1-11; Gàlates 1: 10-2: 21) i preguntes retòriques (1 Corintis 4: 7-9 i amb freqüència).

Els mètodes de la diatriba no són de tanta importància per a cap de les altres cartes de Pablo, encara que l'estil apareix en diversos llocs. En 1 Cor 6: 12-20, per exemple, Pablo dialoga amb un interlocutor que li diu eslògans. Molts trets diatribales s'agrupen en 1 Cor 15: 29-35: preguntes retòriques, discurs directe i exhortació a l'audiència, una dita proverbial, una cita del poeta Menandro, una pregunta d'un objector imaginari, un discurs de censura a l'objector, un comparació. A més, Pablo usa la metàfora de la lluita contra les feres que va ser utilitzada pels filòsofs per a la lluita amb les seves passions.

La carta exhortadora de James empra tant temes com tècniques retòriques de la diatriba. Aquests inclouen: acusació mitjançant l'ús de preguntes retòriques (2: 2-7, 14-16; 3: 20-21; 4: 4, 12), caracterització dramàtica (2: 3, 16; 4: 13-16), objecció d'un interlocutor (2.18), discurs de censura a un interlocutor (2: 19-23; 4: 13-5: 6), exemples (2: 21-24, 25; 5.10, 17-18), comparacions (1.11, 23-24; 3: 2-8, 11-12), cites (2: 8, 11; 4: 5-6), control de la llengua (3: 3-12), paraula versus l'acció (1: 22-27; 2: 14-26), la censura de la pretensió (4: 13-17; cf. 6-10) i les passions com a base del vici (4: 1-3). En James, com en qualsevol altre escrit, no és l'ocurrència de fenòmens estilístics aïllats, sinó la combinació de múltiples característiques en formes típiques el que identifica l'estil com diatribal.

L'estil de la diatriba va ser emprat per molts escriptors cristians posteriors i en la predicació cristiana. En N Àfrica segle 2d, Tertulià (ca. AD 160-ca 240.) Emprat l'estil amb vigor ( De pallio; De cultu fem. ;. De SPECT ). Clement d'Alexandria (n. 150) cita gairebé textualment grans porcions de les diatribes de Musonius Rufus. En el segle IV, Basilio (ca. 330-79) i especialment Gregory Nazianzus (329-89) reflecteixen no sols la més alta formació filosòfica i retòrica, sinó també temes i mètodes estilístics de la diatriba en moltes de les seves obres. Juan Crisóstomo (ca. 354-407) i Asterio d'Amasia (fl. Ca. 400) aculturaron molt eficaçment l'estil i els temes de la diatriba a la retòrica dels seus sermons.

En la diatriba, llavors, els primers oradors i escriptors cristians van adaptar un estil d'ensenyament i exhortació que s'havia desenvolupat en cercles de mestres filosòfics i els seus estudiants. En el segle I D. C., aquest estil havia tingut una gran influència en la literatura moral i la retòrica filosòfica. En el NT, l'estil de la diatriba és més important en les cartes de Pablo, especialment en Romans, i en l'epístola de Santiago. La comprensió de les seves característiques i funcions és inavaluable per a l'exegesi d'aquests textos.

Bibliografia

Bultmann, R. 1910. Der Stil der paulinischen Predigt und die kynischstoische Diatribe. FRLANT . Göttingen.

Halbauer, O. 1911. De Diatribis Epicteti. Leipzig.

Hense, O. 1889. Teletis reliquiae. 2d ed. Tubinga.

Stowers, SK 1981. La diatriba i la carta de Pablo als romans. SBLDS 57. Chico, CA.

—. 1984. Situació social, parlar en públic i ensenyament privat. 26 de novembre : 59-82.

—. 1988. Diatribe. Pàgines. 71-84 en Greco-Roman Literature and the New Testament, ed. D. Aune. Atlanta, Geòrgia.

Wendland, P. 1895. Philo und die kynisch-stoische Diatribe. Beiträge zur Geschichte der griechischen Philosophie und Religion: Fest. Hermann Diels, ed. P. Wendland i O. Kern. Berlina.

      STANLEY K. STOWERS