Diógneo, epístola a

DIÓGNEO, EPÍSTOLA A. A finals 2d disculpa segle dirigida a un cert Diogneto que és d'altra banda desconegut. Diogneto va ser tutor de l'emperador Marco Aurelio, qui l'admirava per estar lliure de supersticions i bons consells educatius ( Meditacions 1.6), però no és probable que sigui el destinatari, ni tan sols el supòsit destinatari, d'aquesta disculpa d'al voltant del 200  D. C. L'obra en si va sobreviure (amb altres escrits atribuïts a Justino) només en un manuscrit del segle XIII, anteriorment a Estrasburg però cremat durant la invasió de 1870.

La disculpa és relativament simple i directa, encara que consta només dels primers 10 capítols; els 2 últims procedeixen d'una altra obra, presumiblement un sermó, composta a l'estil de Melito de Sardis. En teoria, respon a diverses preguntes plantejades pels pagans sobre (1) el Déu dels cristians; (2) la naturalesa de la seva religió, que resulta en menyspreu pel món, el menyspreu de la mort i el rebuig dels déus pagans, així com la superstició dels jueus; (3) el caràcter del seu amor mutu; i (4) per què la religió va sorgir quan ho va fer i no abans. L'autor aborda les dues primeres preguntes juntes ( capítols.1-2), després amb el judaisme (3-4), amb el cristianisme (5-7) i amb l'aparició de Crist (7-10). L'amor mutu es discuteix només indirectament. Els dos últims capítols (11-12) també es refereixen a l'aparició del Logos-Son, però d'una manera retòrica-homilética.

El tractat Epístola a Diogneto s'assembla  a l'Exhortació  de Climent d'Alexandria i té el mateix impuls cap a les generalitats, sense la precisió detallada de les obres apologètiques anteriors. Si bé l'obra va ser especialment admirada en el segle posterior a la seva primera publicació (Henricus Stephanus, 1592), la seva falta de testimoniatge històric i la seva llunyania d'un escenari històric han portat a un abandó que en part és merescut. D'altra banda, les imatges dels cristians en el món, comparables a l'ànima dins del cos (capítols 5-6), de la providència divina en acció (7.2) i de la vinguda del fill del rei: -persuadint, no convincent, perquè la força no és un atribut de Déu -(7.3-4); continua sent impressionant. El discurs és bàsicament moral, no teològic.

No hi ha cites bíbliques i relativament poques al·lusions. En el cap. 5, l'autor evidentment es basa en l'autodescripció de Pablo en 2 Corintis 6 per a la seva imatge dels cristians en general, però no esmenta l'apòstol. No nomena a Jesús i li agrada molt el terme arcaic i litúrgic "nen" ( grec pais; cap. 8), encara que també ho diu Logos, faedor (7.2), rei, Déu, home (7.3), i de fet -Infermer, pare, mestre, conseller, metge, ment, llum, glòria, força, vida- (9.6). Tals llestes són de naturalesa retòrica més que teològica; alguns tenen antecedents platònics, altres bíblics.

Bibliografia

Lienhard, JT 1970. La cristologia de l'epístola a Diognetus. VC 24: 280-89.

Marrou, H.-I. 1965. A Diognete. 2d ed. SC 33. París.

Meacham, HG 1949. L'epístola a Diognetus. Manchester.

      ROBERT M. GRANT