Dioscuri

DIOSCURI [Gk Dioskouroi ( Διοσκουροι ) ]. La forma combinada de Déu kouroi, "Els fills de Zeus". Va ser el títol (usat per primera vegada en una inscripció arcaica, IG 1898: no. 359, Thera; en escriptura, Homèric Hymns 33.1) de Kastor i Polydeukes (Pollux) el que va formar la insígnia ( pareixisēmon ) del vaixell alexandrí en el qual Paul va navegar. des de Melita (Fets 28: 1) fins a Puteoli (v 11). Els dos germans d'Helena ( Ilíada 3.236-42) i Klytemnestra es van situar per primera vegada en Laconia i amb freqüència se'ls coneix com Tyndaridai, en honor a Tyndareos, espòs de Leda i rei ​​de Lakedaimon. Ja segons Homer ( Od. 11.298-304) són els fills de Tyndareos i Leda (Terpandros, fragment 3 Bergk), però Píndaro ( Nemean Odes 10) aïlla a Kastor com el fill de Leda per Tyndareos, i Polydeukes com el fill de Leda per Zeus. (Vegeu Cook 1914, 1: 760-75; Bethe PW 5: 1087-123; Nilsson 1967: 406-11; Rose i Robertson OCD, 354.)

En represàlia pel segrest d'Helena per part de Teseu, els Dioskouroi van envair l'Àtic i es van emportar a Aithra, la mare de Teseu. Més tard, durant l'expedició dels Argonautes, Polideukes es va guanyar la reputació de boxador. Reptat per Amycus, rei dels Bebryke, a un partit, en el qual el guanyador s'emporta tot, Polydeukes va demostrar que l'habilitat podia superar la força bruta. Finalment va arribar el torn del destí per als germans després que es van emportar a Hilaeira i Phoibe, filles de Leukippos (Farnell 1921: 175-233). En la seva desena Oda de Nemea,Píndaro relata que Anades i Lynkeus, nebots de Leukippos i fills d'Aphareus, estaven furiosos per la pèrdua d'alguns bous i van apunyalar a Kastor. Polideuques va acudir en ajuda del seu germà i va matar a Lynkeus, després de la qual cosa Zeus va derrocar a Anades amb un llamp. Polideuques va suplicar a Zeus pel seu germà moribund, i Zeus li va oferir l'opció de passar temps complet en el cel o la meitat de l'any amb Kastor a l'Hades (Homer Od. 11.301-4).

Amb el temps, Kastor va ser venerat per la seva habilitat eqüestre i Polydeukes es va convertir en el patró dels lluitadors. Les seves associacions astrals (Eurípides Hel. 137-40, 1499; El. 990; Orestes 1636-37) estaven connectades amb el prestigi que gaudien, especialment en èpoques posteriors, com els -Déus salvadors- ( hoi sotēcap de bestiar ). Epictet (2.18.29) assenyala que els viatgers els criden en una tempesta. En agraïment per la seva ajuda, Catulo els va dedicar un poema ( Carmina 4.27). I Horaci, prenent nota de la seva constel·lació coneguda com a Bessons, resa per un viatge segur ( Odes 3.29.64). Amb les paraules lluïda sideras (estrelles brillants) en Odas1.3 el mateix poeta sembla referir-se al fenomen conegut com corposant, que alegrava el cor dels mariners quan semblava ballar a dos en els pals i vergas d'un vaixell. En el poema La batalla del llac Regillus (cant 40), Macaulay recorda el fenomen de -St. Elmo’s fire -mentre celebra el paper del Dioskouroi en una victòria guanyada pels lokrianos:

Fora de perill ve el vaixell al refugi

A través de les ones i a través dels vendavals,

Si una vegada els Grans Germans Bessons

Asseu-te brillant sobre les veles.

En el seu Evangelica Praeparatio (1.10.14), Eusebio documenta la reputació dels Bessons tant per la seva habilitat mèdica com per la seva perspicàcia naval. Segons l'escoliasta de Píndaro Pythian 5.6, el seu culte va ser vigorosament perseguit "en el districte de Cirene, prop d'Alexandria", el port d'origen del vaixell citat per Lucas.

Des dels bessons eren deïtats tutelars dels marins, la seva insígnia (Fets 28:11) es mostren en les proes dels vaixells, i probablement en tots dos costats a la manera de l'Isis, com es descriu per Lucian ( Nav. 5; altres referències en BAGD , sv pareixisēmos ).

Com testifica la seva aparició en els sarcòfags romans, fins i tot més important que la reputació dels Germans quant a funcions tutelars és l'estímul que el seu culte va donar a la creença en la immortalitat personal. A més, van encoratjar la fidelitat als amics (Theognis 1087) i el respecte per les antigues tradicions d'hospitalitat (Pindar Nemean 10.49-50 i Olympian 3.38-40).

Dues obres d'Harris (1903, 1906) tracen el motiu dels Germans Bessons en una varietat de folklore.

Bibliografia

Cook, AB 1914. Zeus. Vol. 1. Cambridge.

Farnell, L. 1921. Cultes d'herois grecs i idees d'immortalitat. Oxford.

Furtwängler, A. 1884-1886. Dioskuren. Vol. 1 cols. 1154-77 en Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie, ed. W. Roscher. Leipzig.

Harris, R. 1903. The Dioscuri in the Christian Legends. Londres.

—. 1906. El culte dels bessons celestials. Cambridge.

Nilsson, MP 1967. Geschichte der griechischen Religion. Vol. 5/2/1 d'HAW  . 3d ed. #Múnic.

      FREDERICK W. DANKER