Dionysus

DIONYSUS (DEÏTAT) [Gk Dionysos ( Διονυσος ) ]. El déu grec del vi i l'experiència extática en general, i fins a un cert punt també de la vegetació, i de la mort i el renaixement. També va ser notable per estar subjecte al naixement (d'una dona mortal), la mort i la resurrecció.

És un fenomen peculiar i una espècie d'intrús en el panteó olímpic. Conegut per Homer, però aparentment no com a part de la tradició èpica en la qual es basa Homer (encara que el nom s'ha trobat ara en tablillas micèniques), Dionisio arriba a ser un déu a Grècia només en l'Edat Arcaica (7 a. Segles VAIG VEURE a. C. ). Tradicionalment fill de Zeus i mare mortal, Sigues-me-li, filla del rei Cadmo de Tebes, hauria d'haver estat classificat estrictament com un "heroi". Que no ho fos es va deure a un desafortunat malentès, derivat de les maquinacions de la gelosa Hera, com a resultat de la qual cosa la seva mare va quedar reduïda a cendres per l'aparició de Zeus algun temps després de la seva concepció; l'embrió va ser arrabassat per Zeus i allotjat en la seva cuixa, per a néixer de nou d'allí, en el moment oportú. De fet, no obstant això, el nom de la seva mare delata el seu origen com la deessa de la terra frígia Zemelo, i la curiosa primitividad de la llegenda la marca com d'origen asiàtic menor (ell mateix va ser adorat en Frígia com Diounsis,un déu de la vegetació, que va morir i va ressuscitar). Semele es va connectar amb Tebes només després que es va convertir en un centre d'adoració dionisíaca (probablement a principis de l'Edat Arcaica).

De fet, la tradició universal presenta a Dioniso com un intrús a Grècia, des de Frígia passant per Tràcia. El seu altre títol principal, Bacus (Gk Bakchos ), és originalment lidi, com podem veure en les inscripcions en #aqueix àrea. Això probablement reflecteix alguna realitat històrica, encara que els "relats de resistència" associats amb això -el de Tebes, immortalitzat en Les bacants d'Eurípides  , és el més famós- potser es prenen millor com a racionalitzacions dramatitzades de l'antagonisme entre els sexes suscitat i mediat. per la introducció del culte dionisíaco. Sigui com sigui, Dioniso sempre continua sent, fins a un cert punt, un déu adorat al marge de la societat, o en situacions "liminales".

Dioniso és essencialment el déu de l'èxtasi, en particular l'induït pel vi, del qual se li celebra com a inventor. Festes particulars a Atenes celebraven aquest aspecte d'ell. En l'Anthesteria, a la fi de febrer, es va beneir el vi nou en presència d'una màscara de Dioniso. Va haver-hi competicions de beure vi i es va dur a terme una processó que recreava l'arribada del déu des de l'estranger, una cerimònia igualada per molts altres, anomenada katagogia. ("Portar a casa") en diverses ciutats jòniques. En Lenaea (al gener), i a la Ciutat Dionisia, o Gran Dionisia (principis d'abril), l'element extático també estava en evidència, encara que en l'època clàssica això s'expressava principalment en forma de representacions dramàtiques, comèdia (predominantment) en el Lenaea, tragèdia i comèdia en el Dionysia. També va haver-hi festivals dionisíacos locals, el Dionysia rural, celebrat en tot Àtica al desembre, la característica central de la qual era una processó escortant un fal·lus, presumiblement per a promoure la fertilitat entre les llavors adormides en ple hivern.

Després de les conquestes d'Alejandro, el culte dionisíaco es va estendre per tot el Mitjà Orient. Existeix abundant evidència d'inscripció de cultes i associacions dionisíacas, amb rituals d'iniciació, on l'aspecte del déu de l'inframón, la seva connexió amb la mort i la resurrecció, és sovint prominent. En aquests clubs dionisíacos hel·lenístics, la beguda social de vi es va elevar al nivell de ritual, amb regles elaborades que regulen la conducta dels membres. Els lobakchoi d'Atenes són un bon exemple; a més de la beguda ritual, a vegades representaven una espècie de drama sagrat, amb Dioniso i figures com Kore i Afrodita.

Eren associacions exclusivament masculines. Per a les dones, existia el maenadismo ritual, de nou ben testificat en les inscripcions. Això involucrava festivals cada dos anys, quan tant les donzelles com les dones casades prenien el tirso, es posaven la pell de cervatell i es retiraven "a la muntanya" per a ballar en èxtasi, manipular objectes sagrats i menjar carn crua ( õmophagia ), però no, pel que sembla. , beu vi, malgrat el que molts homes creien. Qualssevol que siguin els orígens remots del fenomen del maenadismo, en l'època hel·lenística sembla haver estat una demostració periòdica ben controlada de l'autoafirmació femenina, còmodament continguda dins dels confins de la societat civilitzada.

També es testifica en els períodes hel·lenístic i imperial grups dionisíacos sexualment irrestrictos, en els quals les relacions sexuals, de culte o d'un altre tipus, poden haver estat una característica, però no hi ha evidència de promiscuïtat a gran escala, encara que es va al·legar en fonts hostils (principals a la prohibició del culte dionisíaco a Roma en 186 a. C.  ). En cas contrari, homes i dones van continuar celebrant junts en els principals festivals públics, com Anthesteria i Dionysia rural en Attica.

A mesura que Dioniso s'estenia pel Mediterrani en temps hel·lenístics i posteriors, inevitablement es va enfrontar a diversos déus semíticos i d'un altre tipus que exercien alguns o tots els mateixos rols en la seva societat. Liber Pater a Roma, Sabazios en Frígia i Osiris a Egipte són exemples obvis, però un més rellevant per al present article és el -Dionysos- que va ser adorat en Sidón, el mite de culte del qual, que involucra la transformació de l'aigua en vi, té un significat significatiu. analogies amb la història joànica de les bodes de Caná (Smith 1975). De fet, aquesta era una característica comuna de la llegenda dionisíaca. Cada any, en el dia de la festa de Dioniso, es deia que les deus del temple en Andros i Teos vessaven vi en lloc d'aigua, i en Elis, en la vespra de la festa, es col·locaven 3 tinajas buides en el temple, que després van ser trobats plens de vi al matí següent.

Les característiques distintives del culte dionisíaco en l'era hel·lenística (i abans) es poden resumir de la següent manera: un conjunt d'objectes i símbols de culte (fal·lus, tirso, heura, raïm); un llenguatge de culte de contrasenyes i símbols, recognoscible solo per un iniciat; cerimònies destinades a estimular un sentit d'identitat amb el déu, originalment, almenys, menjant ceremonialmente un animal (pròpiament un toro) que representa al déu; una ruptura o fins i tot una reversió dels rols socials; i la creença en una vida feliç després de la mort per als iniciats. Moltes d'aquestes característiques es comparteixen amb altres cultes o moviments, com el pitagorisme o l'orfisme, però la totalitat és distintiva del culte dionisíaco.

Bibliografia

Burkert, W. 1983. Homo Necans. Trans. P. Bing. Berkeley.

Deubner, L. 1932. Attische Feste. Berlina.

Guthrie, WKC 1950. Els grecs i els seus déus. Bostón.

Kerenyi, C. 1976. Dionysos: Imatge arquetípica de la vida indestructible. Princeton.

Nilsson, MP 1957. Els misteris dionisíacos de l'època hel·lenística i romana. Lund.

Otto, WF 1965. Dionysus: Myth and Cult. Trans. RB Palmer. Bloomington, IN.

Pickard-Cambridge, A. 1968. Els festivals dramàtics d'Atenes. 2d ed. Oxford.

Polònia, F. 1909. Geschichte donis griechischen Vereinswesens. Leipzig.

Smith, M. 1975. Sobre el déu del vi en Palestina (Gen 18, Jn. 2 i Achilles Tatius). Pàgines. 815-29 en Salo Wittmayer Baron Jubilee Volume, ed. S. Lieberman. Jerusalem.

      JOHN M. DILLON