Ebal, mont

EBAL, MUNTANYA (LLOC) [Heb har ˓êbāl ( הַר עֵיבָל) ]. Una gran muntanya situada just al N  de Siquem a les muntanyes centrals de Samaria, sovint aparellada en la Bíblia amb el mont Gerizim immediatament al S  de Siquem. Un dels pics més alts de la zona, el mont Ebal descendeix cap a l'E  en quatre grans graons, que es continuen conreant en l'actualitat. En els dies de Josué, el mont Ebal era el lloc d'una important cerimònia israelita associada amb la inscripció en pedra de la llei mosaica, la construcció d'un altar de pedres sense llaurar, sacrificis i una litúrgia especial de benedicció i maledicció (Jos 8: 30-35; vegeu Deuteronomi 11: 26-32; 27: 1-26).

Encara que els passatges bíblics que donen fe de la cerimònia del mont Ebal són clarament deuteronomistas (i per tant tardans), la seva referència a una cerimònia important anés de Jerusalem i en el cor del territori N contrasta fortament amb l'anomenat "tema principal" de la Historiador deuteronomista: és a dir, la centralització del culte a Jerusalem. Per tant, molts erudits assumeixen que el testimoniatge històric d'aquests textos és generalment autèntic (veure Soggin Joshua OTL , 241). Aquesta suposició s'ha vist reforçada pel descobriment a l'abril de 1980 d'un lloc de principis de l'Edat del Ferro, aparentment de culte, en la part S d'un dels graons de la muntanya.

Aquest lloc prèviament desconegut, conegut com el-Burnat, va ser descobert durant un estudi de la regió muntanyenca de Manasseh iniciat en 1978. Les excavacions reals van començar en 1982, i es van dur a terme sis temporades d'excavacions.

—

A. Estratigrafia i cronologia

B. Resultats de l'excavació

1. Els recintes

2. Àrea A: El conjunt arquitectònic

3. Àrea B: L'edifici domèstic i el pati

4. Anàlisi de les troballes

C. Interpretació del lloc

1. Característiques arqueològiques

2. Qüestions històriques i sociològiques

3. La tradició bíblica

—

A. Estratigrafia i cronologia     

Els dos estrats reconeguts en el mont Ebal (2 i 1, amb subdivisió per a 1A i 1B) pertanyen a la part més primerenca de l'Edat del Ferro I a la regió muntanyenca central de Canaán (B. Mazar 1981; A. Mazar 1981: 31-36 ; Finkelstein 1986; Stager 1981; 1985; Zertal 1986; i contra Ahlstrom 1984: 171-73).

Tots dos estrats van ser de curta durada, sense evidència discernible de destrucció o acció violenta. Basat en dos escarabats egipcis, un segell i la ceràmica que s'havia descobert, l'estrat 2 aparentment es va fundar a mitjan segle XIII a. C.  Se suggereix que l'estrat 2 pot datar-se ca. 1240-1200 a. C. , mentre que l'estrat 1 es pot datar ca. 1200-1130 a. C. 

B. Resultats de l'excavació     

1. Els recintes. El lloc consta d'un gran recinte doble, definit per un mur de pedra. Consulti la Fig. EBA.01 . El recinte exterior (ca. 250 m × 52 m), desproveït de restes arquitectòniques, constitueix un estel allargat amb la punta cap a la S, on probablement es trobava l'entrada. El mur de temenos circumdant es va construir en una sola fase (str. 1B) i té un gruix desigual, probablement a causa del posterior apilament de pedres quan es van netejar els camps pròxims.     

El recinte interior (aprox. 110 m × 35 m) es troba en la part N superior de l'exterior. Consta de dues parts: la parteix N (àrea C ) i la parteix S (àrees A i B). La part S conté l'única característica arquitectònica del lloc. Els bordes W i S del recinte interior es basen en un sortint rocós baix, en el mitjà del qual hi ha una entrada que connecta els dos recintes.

La paret del tancament es va investigar en l'àrea C i es va trobar que era d'aprox. 0,9 m d'altura. Potser es va construir com una barrera per a evitar el pas no autoritzat i al mateix temps permetre l'observació de les activitats a l'interior.

2. Àrea A: El Conjunt Arquitectònic. Aquest complex pertany a l'estrat 1B i consta de cinc elements.     

L'edifici principal és una gran estructura rectangular (aprox. 9 m × 7 m) construïda amb pedres sense llaurar que s'eleva 3,27 m sobre el llit de roca. Consulti la Fig. EBA.02 . Les seves cantonades estan orientades cap als quatre punts cardinals amb una precisió d'1 grau. Els murs de l'estructura tenen 1,4 m de gruix. L'espai interior està subdividit per dues parets interiors: una paret recta i una paret en forma de L, amb una obertura entre elles. Els murs interiors descansen sobre les restes anteriors de l'estrat 2.

L'espai restant es va omplir deliberadament amb quatre capes distintes de farciment (capes A – D), que consisteixen en terra, pedres, cendres, ossos d'animals, tests o combinacions de cadascun. Les capes A i C eren cendra pura amb 962 ossos d'animals que es van cremar i chamuscaron. Les capes B i D eren de pedres i terra, mentre que la superior (D) probablement estava destinada a segellar el farcit i proporcionar un pis superior per a l'estructura. El farciment sembla ser el resultat d'una sola activitat, com s'infereix de les capes ben estratificades i l'homogeneïtat de la ceràmica. El fet que la ceràmica recol·lectada del farciment no es pogués restaurar implica que el farciment es va recollir en un altre lloc i es va emportar a l'estructura, en lloc de ser el resultat d'un col·lapse del segon pis en un soterrani hipotètic.

L'estructura principal no conté ni pis ni entrada, però va ser construïda com una plataforma alta que conté un farciment especial. La seva construcció va ser part del nou esquema arquitectònic del lloc en l'estrat 1B. Sembla que es va omplir de les restes del culte de l'etapa anterior (estr. 2).

L'envolupant "" és un mur de pedra sota que bufona amb l'exterior de l'edifici principal. Consulti la figura EBA.03 . La seva posició estratigràfica prova que va ser construïda en l'estrat 1B com una sola unitat. Els marcs NW i ES Tenen 2 m d'ample, mentre que el marc SW mesura 0,6 m. No apareix un so envolupant en el costat NE .

Les "rampes" (una rampa principal i una rampa secundària) s'inclinen cap amunt des del SW fins a l'estructura principal i bisecan el pati. La rampa principal condueix al centre de l'estructura principal i té 1,2 m d'ample, amb un pendent d'ascens de 22 graus. La rampa secundària té 0.6 d'ample i és paral·lela a la rampa principal confrontant amb ella en el seu costat N, però ascendeix només fins al nivell de la vora NO.

Els patis són unitats arquitectòniques obertes, quadrades i empedrades unides a l'estructura principal. Es diferencien lleugerament entre si en el seu pla i en el seu interior es van trobar onze instal·lacions construïdes en pedra que contenen cendres i ossos d'animals, o atuells d'argila in situ.

Es van descobrir un total de 70 a 80 instal·lacions de diverses formes i dimensions al voltant de l'edifici principal. Aproximadament la meitat d'ells contenien atuells de ceràmica completes o parcials; alguns eren atuells votius, dues formes de les quals són exclusives del mont Ebal (un juglet de base esmolada i un bol diminut carinado). Les instal·lacions es van organitzar en dues capes, probablement corresponents als estrats del lloc. Aquestes instal·lacions també van produir un escarabat egipci i una arracada d'or.

El costum de portar atuells de ceràmica i col·locar-les com a ofrenes al voltant d'una estructura ritual té profundes arrels en les tradicions del Pròxim Orient. S'han trobat col·leccions de tals atuells en el lloc de culte MB – LB en Nahariya (Dothan 1956: 19), en el "temple llarg" d'Hazor (Ottoson 1980: 60), en el "temple de l'Obelisc" i en el " champ donis offrandes -en Byblos (Dunand 1950: pl. XCI: 2; XCII: 14122-23), en Athienou a Xipre (Dothan 1984: 91-92), i en altres llocs.

Sota el complex principal de l'estrat 1B, es trobaven les restes de l'estrat 2: principalment una superfície de terra compacta amb una estructura de pedra rodona de 2 m de diàmetre (L94). Aquesta estructura estava plena de cendra negra i ossos d'animals. El pis i l'estructura eren presumiblement part d'un complex anterior que sens dubte tenia un caràcter de culte. Els constructors de la gran estructura posterior aparentment van considerar important l'estructura rodona anterior, ja que la van convertir en el centre geomètric exacte del nou edifici.

Una secció estratigràfica al pati S va desenterrar una àmplia capa de cendres i ossos d'animals sota el paviment de pedra del pati posterior. Sembla que abans de l'erecció de l'estructura de l'estrat 1B, es van dur a terme activitats de culte durant l'estrat 2, i les restes d'aquests probablement es van usar per a omplir la nova estructura.

La fase final, l'estrat 1A, sembla haver estat un enterrament deliberat del lloc amb pedres. Es va trobar evidència d'aquesta activitat en tot el lloc. La protecció dels llocs sagrats enterrant-los és un fenomen ben conegut en el Pròxim Orient, inclòs Israel (Ussishkin 1970).

3. Àrea B: Edifici Domèstic i Pati. Al NO de l'edifici principal, el pendent consta d'amples graons rocosos. Un mur de grans còdols es va erigir al llarg de la vora del graó superior quan es va fundar el lloc en la segona meitat del segle XIII a. C.  (estructura 2). Aquest mur es va convertir en un mur de contenció per a diverses habitacions allargades on potser vivien els custodis del lloc.     

En la transició a l'estrat 1, aquest edifici es va omplir fins a la part superior del graó de la roca, creant un ampli pati pavimentat. En el nou pati es trobaven algunes instal·lacions, juntament amb ossos i ceràmica. En cas contrari, no existia cap altra arquitectura a part de l'estructura principal en l'àrea A.

Una àmplia entrada donava accés des de l'exterior a l'interior del recinte. Estava situat en l'única obertura natural en el sortint rocós W del recinte interior. A causa del seu ample (7,5 m), es pot inferir que l'entrada de tres graons pavimentada amb pedra va ser una entrada cerimonial i processional. Això contrasta amb les portes d'altres llocs de l'Edat del Ferro, que sempre van tenir accés restringit per a ajudar a defensar el lloc.

4. Anàlisi de les troballes. La ceràmica representa un inventari ben datat de l'assentament israelita primerenc. El tres per cent de la ceràmica en l'estrat 2 era de la tradició LB, que contenia bols carinados, gerres decorades, etc. Aquesta etapa aparentment representa la interrelació entre israelites i cananeus durant el segle XIII a. C.  La resta de la ceràmica era típica "israelita", semblant a l'inventari de Giloh, ˓Izbet Ṣarṭah, Raddanah, Shiloh, Israelite ˓Ai, Ta˓anach,     etc. Es diferencia només lleugerament d'aquests per l'aparició d'alguns tipus especials, que tipifiquen la regió muntanyenca del nord. Es tracta d'un bol de vora gruixuda (bol -Manasita-), càntirs i tinajas de tres anses, etc. A això cal afegir les dues formes d'atuells votius, exclusives d'Ebal. El flascó de vora amb coll representa gairebé un terç de les troballes, mentre que les olles de cuina són menors que la mitjana d'altres llocs (15-20 per cent en llocs domèstics com Giloh i ˓Izbet Ṣarṭah en comparació amb el 5 per cent en Mt. Ebal).

Un fenomen especial és la decoració dels mànecs amb dissenys de petites esquerdes i incisions (Zertal 1986-87). És l'únic tipus de decoració coneguda per al període i apareix en molts dels llocs anteriors de l'Edat del Ferro I en Manasés. Aquesta decoració sembla ser geogràficament típica de Manasés i es limita a la primera part de l'assentament (segles XIII al XII a. C.  ), i potser pot usar-se per a indicar el moviment dels israelites cap a Manasés.

Els gairebé 3.000 ossos analitzats fins ara proporcionen una de les mostres més grans mai estudiades a Israel. A part d'alguns animals petits (eriçons, rates, conill salvatge, puercoespín, etc.), que presumptament van morir en el lloc després de l'abandó del lloc, es van desenterrar les restes de quatre espècies de grans mamífers: ovelles, cabres, bestiar domesticat, i daina (Dama dama mesopotamica). La majoria dels ossos es van concentrar en l'edifici principal. Alguns van ser chamuscados i cremats, probablement indicant sacrifici (veure anàlisi en Horowitz 1986-87).

Les dades de la fauna difereixen en molts punts de les troballes típiques en altres llocs de l'Edat del Ferro. La varietat d'animals representats en el mont Ebal és molt reduïda, mentre que en altres llocs un sol trobar el ruc i el gos, que eren animals necessaris per a l'economia de l'Edat del Ferro. Aquí falta el porc, que comparteix el mateix entorn que la daina i que es troba en alguns dels altres llocs. L'inventari de Mt. Ebal representa sol animals comestibles. El percentatge de material chamuscado i cremat és més alt del que es troba normalment, i això es va concentrar dins i al voltant de l'edifici principal. Aquests punts indiquen que Ebal era un lloc de culte on se sacrificaven i menjaven animals.

En el lloc es van trobar dos escarabats egipcis (o egipcis); tots dos són rars i estan ben datats (Brandl 1986-87) i pertanyen a l'estrat 2. Han estat datats per paral·lels d'Egipte, Xipre i Israel a la segona meitat del segle XIII a. C.  o l'última part del regnat de Ramsés II . Atès que mostren la mateixa data, se suggereix que es puguin usar com a material de cites, en lloc de solo com terminus post quem . Si és així, podem fixar per primera vegada una cronologia objectiva per a l'assentament israelita.

El segell de pedra trobat en el farciment té un disseny geomètric i dóna la mateixa data de la segona meitat del segle XIII a. C. 

C. Interpretació del lloc     

1. Característiques arqueològiques.     Una comparació del mont Ebal amb altres llocs contemporanis indica que era un lloc de culte. Els llocs domèstics i de producció d'aliments sovint es defineixen per quatre característiques: una àmplia gamma d'animals domèstics, la presència de falç per a la collita, l'existència de contenidors per a emmagatzemar grans i la presència d'instal·lacions de processament d'aliments. A part de les instal·lacions de producció d'aliments, cap dels anteriors s'ha trobat en el mont Ebal. No obstant això, la presència combinada de les restes òssies, el farciment, l'absència general d'arquitectura domèstica, la ubicació especial, les instal·lacions, l'entrada i els murs temenos indiquen un lloc per a cerimònies rituals. No obstant això, alguns encara han comparat l'edifici principal amb magatzems, torres o habitatges (cf. Kempenski 1986; Coogan 1987; Shanks 1988).

Els nostres únics paral·lels provenen de fonts literàries. S'ha de prestar especial atenció a les característiques arquitectòniques no funcionals (l'entorn i la rampa doble) per a explicar el caràcter especial del lloc.

Quatre fonts jueves del període del Segon Temple (període romà primerenc) proporcionen descripcions d'un gran altar d'holocaustos. Aquesta estructura es trobava al pati del Temple de Jerusalem. La seva descripció es troba en la Mishná ( Mid. 3: 1), dues vegades per Josefo ( JW 5.222; AgAp 198.1 ), i en el Rotllo del Temple,publicat recentment per Yadin (1983: 239-41). Aquestes fonts descriuen un gran edifici quadrat, al qual s'accedeix per una rampa. L'altar està envoltat per un cèrcol en tres costats, amb accés a través d'una rampa secundària unida a la principal. Existeix una sorprenent similitud entre aquestes descripcions i la troballa en el mont Ebal; les parts no funcionals en el lloc de Mt. Ebal estan ben explicades per #aqueix fonts. Albright (1920), analitzant les descripcions del futur altar en Ezequiel 43, va suggerir que va ser construït segons un model mesopotàmic: el zigurat, que consisteix en un edifici escalonat amb una rampa, que s'assembla a les restes del mont Ebal.

Se suggereix, per tant, que l'estructura en el mont Ebal és un gran altar d'holocaustos, construït al començament de l'estrat 1B, ca. 1200 a. C.  Aquest model, probablement pres d'origen mesopotàmic, va ser portat pels israelites a Canaán. No s'han trobat altres estructures similars en el món religiós cananeu.

2. Qüestions històriques i sociològiques. El descobriment en el mont Ebal representa una de les primeres etapes de l'assentament israelita a la regió muntanyenca. L'existència d'un centre de culte implica organització social. La grandària del recinte i l'edifici principal, juntament amb la quantitat de ceràmica i ossos, poden indicar una societat tribal o multitribal. Atès que el lloc era on es consumien aliments i aigua i no es produïen, probablement aquests es portaven allí, es recol·lectaven i es distribuïen. Tal organització requereix una mica de lideratge, probablement un sacerdoci.     

La transició de l'estrat 2 a l'estrat 1 és un punt d'inflexió d'un lloc de culte modest (A. Mazar 1982) a un central gran, probablement servint a una gran població. Aquesta transició podria haver estat el resultat d'alguna mena de reorganització social i lideratge centralitzat.

El mont Ebal sembla representar un element social diferent a l'autòcton, amb una cultura bàsicament importada. L'arquitectura, la ubicació del lloc enfront de Siquem i, fins a un cert punt, la ceràmica són alienes a la civilització cananea existent.

3. La tradició bíblica. La presència d'un lloc ritual en el mont Ebal s'esmenta en dues fonts bíbliques (Deut 27; Josué 8: 30-35). Aquests descriuen una cerimònia que requereix la presència de tot el poble d'Israel. La cerimònia inclou inscriure la llei mosaica en pedres, erigir un altar de pedres sense llaurar, sacrificis i pronunciaments especials de benedicció i maledicció.     

Malgrat la naturalesa deuteronomista dels textos, molts erudits accepten l'autenticitat bàsica de l'esdeveniment, especialment un esdeveniment tan significatiu que es descriu fora de Jerusalem i en el cor de la Casa de José. Sobre aquesta base, la tradició del mont Ebal és considerada antiga i històrica per Steuernagel (1900: 96), Alt (1966: 125-26), Noth (1966: 141-42), Mazar (B. Mazar 1974: 149) etc.

Si existeix una base històrica per a la tradició bíblica, una pregunta que sorgeix és si existeix una connexió entre la tradició bíblica i el lloc en Ebal. El lloc és l'únic del període del Ferro I primerenc a la muntanya; concorda amb les tradicions bíbliques per la seva data, la seva ubicació i el caràcter general de les restes. A més, sembla connectar-se amb una nova identitat social: els israelites assentats. Per tant, sembla que el lloc en el mont Ebal està connectat a la tradició bíblica i que es va dur a terme una cerimònia central en el mont Ebal. També se suggereix que el lloc va ser el primer centre de culte multitribal, anterior a Shiloh. La possible correlació entre l'abandó d'Ebal i la fundació de Shiloh (mediats del segle XII a. C. ) pot interpretar-se com el moviment de l'enfocament nacional i religiós dels israelites del nord al sud, o de Manasés a Efraín.

Bibliografia

Ahlstrom, GW 1984. Giloh: Un assentament jueu o cananeu? IEJ 34: 170-73.

Albright, WF 1920. El temple-torre babilònic i l'altar dels holocaustos. JBL 39: 137-42.

Alt, A. 1966. L'assentament dels israelites en Palestina. Pàgines. 133-71 en Assajos sobre l'Antic Testament i la religió. Oxford.

Brandl, B. 1986-1987. Dos escarabats i un segell trapezoidal del mont Ebal. TA 13-14: 166-72.

Coogan, M. 1987. De cultes i cultures: reflexions sobre les interpretacions de l'evidència arqueològica. PEQ 119: 1-8.

Dothan, M. 1956. Les excavacions en Nahariya. Informe preliminar (1954/1955). IEJ 6: 14-26.

Dothan, T. 1984. The High-Plau of Athienou, a Xipre. Pàgines. 91-96 en Tremps and High Plaus in Biblical Times, ed. A. Biran. Jerusalem.

Dunand, M. 1950. Fouilles de Byblos II. París.

Finkelstein, I. 1986. L'arqueologia del període de l'arranjament i els jutges. Tel Aviv (en hebreu).

Horowitz, LK 1986-87. Restes de fauna del lloc de l'Edat del Ferro primerenca en el mont Ebal. TA 13-14: 173-89.

Kempenski, A. 1986. L'altar de Josué: una talaia de l'Edat de Ferro I. BARev 1/12 : 42-49 [ passim ].

Mazar, A. 1981. Giloh: An Early Israelite Settlement Site prop de Jerusalem. IEJ 31: 1-36.

—. 1982. El "lloc del toro": un lloc de culte obert de l'Edat del Ferro I. BASOR 247: 27-42.

Mazar, B. 1974. -El lloc de Siquem-: una àrea sagrada israelita. Pàgines. 144-52 en Canaán i Israel: assajos històrics. Jerusalem (en hebreu).

—. 1981. Assentament israelita primerenc a la regió muntanyenca. BASOR 241: 75-85.

Noth, M. 1930. Dónes System der Zwolf Stamme Israels. Stuttgart. Repr. 1966.

Ottoson, M. 1980. Temples i llocs de culte en Palestina. Upsala.

Shanks, H. 1988. Dos primers llocs israelites ara qüestionats. BARev 14/1: 48-52.

Stager, L. 1981. Highland Villages and Early Israel. Chicago.

—. 1985. L'arqueologia de la família en l'antic Israel. BASOR 260: 1-35.

Steuernagel, C. 1900. Deuteronomium und Josua. Göttingen.

Ussishkin, D. 1970. L'enterrament ritual sirià-hitita de monuments. JNES 29: 124-28.

Yadin, I. 1983. The Temple Scroll. 3 vols. Jerusalem.

Zertal, A. 1986. The Israelite Settlement in the Hill-Country of Manasseh. Doctor. dis. Universitat de Tel Aviv (en hebreu).

—. 1986-1987. Un lloc de culte de l'Edat del Ferro en el mont Ebal. TA 13-14: 105-165.

      ADAM ZERTAL