Ebionites, evangeli de l'

EBIONITES, EVANGELI DEL. El nom donat pels erudits a un presumpte evangeli judeocristià, ara perdut. L'assumpte d'aquests evangelis judeocristians, a saber, l'evangeli  dels ebionitas, l'evangeli  dels hebreus i l'evangeli  dels nazoreos ha estat anomenat el problema més irritant en els apòcrifs del NT.

La confusió sorgeix del fet que els Pares mai usen el títol -Evangeli dels ebionitas-. Més aviat, és la creació de l'erudició moderna per a fer referència a una font específica citada per Epifanio. Cita de -L'evangeli que és anomenat amb ells (és a dir, els ebionitas) segons Mateo, que no està complet sinó falsificat i distorsionat, el diuen l'evangeli hebreu. . . " ( Haer. 30.13.1). Afirma a més que els ebionitas -també accepten l'evangeli segons Mateo. Perquè ells també usen només això com els seguidors de Cerinthus i Merinthus. Ho criden ‘segons els hebreus’, el nom dels quals és correcte ja que Mateo és l'únic en el NT que va publicar l'evangeli i la proclamació en hebreu i amb lletres hebrees -(30.3.7). No obstant això, en altres llocs, en l'anacefaliosis  (t. 2.30.2), un resum de l'Haer.  que pot ser o no epifanio, es diu que els ebionitas -usen els evangelis ( euaggeliois ). "

Tenim altres informes primerencs sobre l'elecció de textos dels ebionitas; aquests només confonen encara més la imatge. Ireneo ( Haer. 1.26.2; cf. 3.11.7) afirma que "ells usen l'Evangeli segons Mateo solament". Eusebio ( Hist. Eccl. 3.27.4) diu que ells van usar "només l'anomenat Evangeli segons els hebreus i van fer poc compte de la resta". No és clar com es resoldran aquestes declaracions contradictòries.

Els Ebionitas són descrits pels Pares com a jueus respectuosos de la llei, que van rebutjar a Pablo. Aparentment van rebutjar el naixement virginal, argumentant que Jesús era el fill natural de María i José, i va ser adoptat per Déu. Fins i tot després que Crist va descendir sobre Jesús en forma de colom en el seu baptisme, Jesús va continuar sent simplement un home. Els ebionitas semblen haver avorrit el sacrifici; poden haver usat aigua en l'Eucaristia (sobre les creences ebionitas, veure Epifanio, Haer. 30.2; Eusebio, Hist. Eccl. 3.27.1-6; Schoeps 1953; Klijn i Reinink 1973; EBIONITES).

El nom ebionita es deriva correctament de l'hebreu ˒bywnym, que significa "homes pobres" (Or . Princ . 4.3.80). Tertulià és el primer a derivar-ho (incorrectament) del supòsit fundador de la secta, un cert home anomenat "Ebion". Els Pares fan jocs de paraules amb el nom "ebionita", dient que és un nom apropiat, que reflecteix la "pobresa" de la comprensió dels ebionitas del significat "veritable" (des del punt de vista dels pares) de les Escriptures.

Epifanio cita l'evangeli usat pels ebionitas un total de set vegades. La majoria de les seves cites són d'una extensió raonable, la qual cosa ens permet tenir una idea de la naturalesa del document. Sembla haver estat harmonitzat, teixit a partir de tradicions que es troben en els evangelis sinòptics (Mateo, Marcos i Lucas). No es troben paral·lels joànics. A causa d'aquestes característiques, que ho distingeixen dels altres evangelis judeocristians citats pels Pares, l'erudició sembla justificada en postular un document distint i designar-lo com l'evangeli " dels ebionitas".

En relació amb els seus comentaris sobre el rebuig dels ebionitas al naixement virginal, Epifanio cita el que ell diu és el començament del seu evangeli; i de fet, sembla ometre les genealogies i el relat del naixement virginal, començant, més aviat, amb la missió de Joan el Baptista. La història inicial és similar a la de Marcos, encara que harmonitzada amb els tres evangelis sinòptics.

És difícil determinar quin, si algun dels evangelis canònics, proporciona el marc per a l'evangeli  dels ebionitas. De manera similar, és difícil expressar l'idioma original. Malgrat les declaracions d'Epifanio ( Haer. 30.3.7), els erudits generalment han advocat pel grec. Això es deu a una substitució en Frag. 2 (numeració de Vielhauer en NTApocr 1: 117-39, 153-58), que sembla haver estat provocada per la similitud de les paraules en grec (així que Dibelius): egkris (coca cuita a l'oli) se substitueix pel canònic akris(llagosta). No obstant això, una posició dissident és la de Boismard, qui detecta dues tradicions en les cites d'Epifanio de l'evangeli que usaven els ebionitas. Una és una tradició posterior més desenvolupada, que probablement és un original en llengua grega; la segona és una tradició molt més primitiva i té una forta empremta de llengua semítica. És aquesta última tradició la que Boismard equipés amb la recensió hebrea (és a dir, pre-grega) de Mateo, el document descrit per Epifanio.

La forma harmonitzada de l'Evangeli  dels ebionitas és digna d'esment. Jerónimo informa que Teófilo d'Antioquia va crear una harmonia dels Evangelis ( Ep. Ad Algasiam [121] 6), i Eusebio (Ep. Carp.) Parla d'una sinopsi dels evangelis, creada per Amoni d'Alexandria. Les recerques sobre el text de l'evangeli de Justino mostren que va usar una harmonia que va incorporar als Sinòptics, però no a Juan (Bellinzoni 1967: 140). La data del text de l'evangeli de Justin, la seva forma harmonitzada i la seva incapacitat per a incorporar a Juan recorden a l'evangeli ebionita. La relació entre l'evangeli de Justin i l'evangeli ebionita, si existeix, no és clara en l'actualitat. No obstant això, és evident que el gènere era conegut, i Bertrand ha argumentat que l'armonizadoEl evangeli dels ebionitas és anterior al DIATESSARON de Taciano, que va ser compost al voltant de l'any 170 D. C.

Frag. 1 (numeració de Vielhauer), que parla de -Jesús. . . qui ens va convidar -, va portar a Lagrange (1922) i Waitz (1937) a equiparar l'Evangeli  dels ebionitas amb l'Evangeli  dels Dotze, esmentat per Orígens i Jerónimo. Això sembla tant innecessari com improbable, com han assenyalat Klijn i Reinink (1973), ja que el mateix Fragment també parla de -tu, Matthew-, la qual cosa inferiria que Matthew és l'autor putatiu.

Bibliografia

Bardenhewer, O. 1913. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Vol. 1. 2d ed. Friburg de Brisgovia. Repr. Darmstadt.

Bellinzoni, AJ 1967. Aquests de Jesús en els escrits de Justino Màrtir. NovTSup 17. Leiden.

Bertrand, DÓNA 1980. L’Évanglie donis Ébionites: Uneix harmonie évangelique anterieure au Diatessaron. NTS 26: 548-63.

Boismard, M.-É. 1966. Évangile donis Ébionites et problème synoptique. RB 73: 321-52.

Dibelius, M. 1975. Geschichte der urchristlichen Literatur. TBu 58. #Múnic.

Klijn, AFJ i Reinink, GJ 1973. Evidència patrística per a les sectes jueu-cristianes. NovTSup 36. Leiden.

Lagrange, M.-J. 1922. L’Évangile selon els Hébreux. RB 31: 161-81, 321-49.

Meyer, E. 1921. Ursprung und Anfänge donis Christentums. Vol. 1. Stuttgart. Repr. Darmstadt.

Schmidtke, A. 1911. Neue Fragmenti und Untersuchungen zu donin judenchristlichen Evangelien. EL TEU 3d ser. 37/7: 1-302.

Schoeps, HJ 1953. Ebionite Christianity. JTS n.s. 4: 219-24.

Waitz, H. 1937. Neue Untersuchungen uber die sogennanten judenchristlichen Evangelien. ZNW 36: 60-81.

      WILLIAM L. PETERSEN