Ebionitas

EBIONITAS. Una secta cristiana primitiva coneguda per la seva observança d'alguna forma de la llei jueva. Els seus membres van ser considerats herètics pels Pares de l'Església. L'ús indiscutible més primerenca del terme ebionitas (en general Ebiōnaioi en grec , Ebionaei o Ebionitae en Lat ) va aparèixer en el 2d segle en les heretgies Contra d'Ireneo de Lió, que ho va registrar com el nom d'un grup cristià que considerava herètic perquè vivien segons la llei jueva. No obstant això, el terme té una història anterior, havent evolucionat a un nom sectari de la paraula hebrea bíblica genèrica ˒ebyônı̂m,que significa "els pobres". La importància d'aquesta evolució anterior ha estat objecte de controvèrsia durant molt de temps.

El començament de la publicació dels rotllos de Qumrán va renovar un vell debat sobre la qüestió de si diverses referències del NT  als " pobres" ( ptōchoi ) podrien ajudar a repassar la història de l'heretgia ebionita. Els manuscrits de Qumrán inclouen referències a -els pobres- que poden veure's com a termes semitècnics, a mig camí entre l'ús hebreu bíblic genèric ( per exemple , en els Salms) i l'ús per Ireneo. Per exemple, en un comentari sobre el Salm 37, l'escriptor de Qumrán descriu al seu grup com ˓ădat hā-˒ebyônı̂m, -la congregació dels pobres- ( 4QpPs37III.10). Tals referències van ser notades per Teicher (1951), qui va proposar que els textos de Qumrán van ser escrits per cristians ebionitas; la seva proposta és rebutjada emfàticament per la majoria dels estudiosos, que no troben cap evidència del cristianisme en Qumrán. En l'altre extrem de l'espectre, Keck (1965, 1966) essencialment nega que Qumran, NT i les referències patrístiques a -els pobres- puguin ajudar a il·luminar-se mútuament. La qüestió de si les dades de Qumrán i el Nou Testament són útils per a comprendre els orígens i la història ebionita depèn de quines varietats de sectarisme jueu i del cristianisme primitiu van influir en el grup.

Pablo es va referir a uns certs cristians primitius de Jerusalem com "els pobres" (Rom. 15.26; Gá. 2.10; Fitzmyer 1955). No hi ha evidència suficient per a determinar si alguns dels cristians jueus observadors de la llei al voltant de Santiago a Jerusalem es van autoproclamar -els pobres-, encara que Santiago 2: 1-7, referint-se al pobre en la sinagoga, suggereix que tal terme no hauria estat ofensiu. El que es pot afirmar sobre la base de la literatura patrística és que els ebionitas es van associar amb els primers cristians que observaven la llei jueva. Van rebutjar el punt de vista de Pablo sobre la llei jueva (Ireneo, Haer. I 26.2) i possiblement van encoratjar l'opinió que estaven representats entre els cristians de Jerusalem que suposadament van fugir de Jerusalem abans del 70 D. C. cap a Pella (com suggereix el relat d'Epifanio enHaer. 30,2).

Tots els relats patrístics coincideixen que els ebionitas van observar alguna versió de la llei jueva (inclosa, per exemple, la circumcisió). A més, segons Ireneo, els ebionitas usaven només l'Evangeli de Mateo, veneraven a Jerusalem i consideraven el naixement de Jesús com a natural (les referències patrístiques estan convenientment reunides en Kiljn i Reinink 1973). Tertulià repeteix les queixes que els ebionitas observaven la llei jueva i negaven el naixement virginal, considerant a Jesús simplement com un profeta, però agrega que el seu fundador va ser una persona anomenada Ebion (Hebion),presumiblement sobre la falsa suposició que totes les heretgies es remunten a un fundador epònim. Segons Hipòlit, els ebionitas van afirmar que Jesús es va convertir en Crist com a resultat de l'observança de la llei. Orígens descarta als ebionitas com a "pobres d'enteniment" per insistir que Jesús va ser enviat només als jueus. En el segle IV, Eusebio, Epifanio i Jerónimo van repetir crítiques familiars, però van agregar una certa incertesa quant a quins evangelis apòcrifs usaven els ebionitas i altres grups judeocristians (veure EBIONITAS, EVANGELI DE LA); a més, van admetre que alguns ebionitas podien haver acceptat el naixement virginal.

El llarg relat d'Epifanio sobre els ebionitas ( Haer. 30; veure Koch 1976) els assigna algunes porcions de la literatura pseudo-clementina; aquesta literatura, que té una història de composició complexa (veure CLEMENTINES, PSEUDO-), inclou una teologia fortament dualista, parla d'un veritable profeta reencarnat i fa que Pedro parli en contra de la visió de la llei de Pablo. Altres innovacions inclouen el vegetarianismo i el rebuig de parts de les escriptures hebrees. A més, Epifanio afirma que els ebionitas havien caigut sota la influència de la revelació d'Elchasai. Veure ELCHASAITES.

El traductor de la Bíblia SYMMACHUS s'esmenta ocasionalment com ebionita. La seva traducció de Zacarías 9: 9, per exemple, fa la caracterització del Messies  humil (heb ˓onı̂ ) que munta un ruc com ptōchos, pobre. No obstant això, se sap poc de Symmachus, per la qual cosa aquesta possible identificació agrega poc al nostre coneixement dels ebionitas.

Entre les possibles al·lusions als ebionitas en la literatura rabínica, una de les més probables apareix en b. Šabb. 116a, on els rabins debaten si s'han de salvar els llibres dels mínims (heretges) en cas d'incendi. Si es permet una lleugera autocensura dels noms, els rabins consideren que els llibres que es troben a la casa dels ebionitas ( by˒bydn ) són relativament més dignes de salvar que els llibres a la casa dels nazarenos (vegeu NAZARENES). A favor d'aquesta lectura, cal assenyalar que els rabins estaven més inclinats a condemnar als nazarenos, mentre que els escriptors de l'Església estaven més inclinats a condemnar als ebionitas.

Queden moltes preguntes sobre l'evolució dels ebionitas i la seva relació amb altres grups judeocristians. Després dels relats d'Epifanio i Jerónimo, els ebionitas s'esvaeixen de la història.

Bibliografia

Fitzmyer, JA 1955. Els rotllos de Qumran, els ebionitas i la seva literatura. TS 16: 335-72. Repr. en Assajos sobre el rerefons semítico del Nou Testament. Missoula, 1974.

Keck, L. 1965. Els pobres entre els sants en el Nou Testament. ZNW 56: 100-129.

—. 1966. Els pobres entre els sants en el cristianisme jueu i Qumran. ZNW 57: 54-78.

Klijn, AFJ i Reinink, GJ 1973. Evidència patrística per a les sectes jueu-cristianes. Leiden.

Koch, G. 1976. Una recerca crítica del coneixement d'Epifanio sobre els ebionitas. Doctor. Diss. Universitat de Pennsylvania.

Schoeps, H.-J. 1969. Cristianisme jueu: disputes entre faccions a l'església primitiva. Trans. D. Llebre. Filadèlfia.

Strecker, G. 1959. Ebioniten, RAC 4: 487-500.

Teicher, JL 1951. Els Rotllos de la Mar Morta – Documents de la Secta Cristiana Jueva d'Ebionitas. JJS 2: 67-99.

      STEFEN GORANSON