Eliakim

ELIAKIM (PERSONA) [heb ˒elyāqı̂m ( אֶלְיָקִים) ]. El nom es compon de dues parts, l'element teofórico ˒ēl (que significa "Déu", el cananeu o la deïtat israelita), i la forma verbal iāqı̂m (a Hip˓il impf 3ms de qûm, amb el significat "aixecar, posar a dalt, establir -). Per tant, -Déu establirà- semblaria ser la millor traducció, encara que alguns prefereixen un yusivo -Pot L'establir- ( TPNA, 99), que semblaria obviar-se pel fet que s'usa  un plene escrit iod (yqym) . El yusivo d'aquest verb s'escriu normalment com iāqēm (yqm) en el TM. Aquest nom apareix en la Bíblia hebrea, així com en diversos segells de l'Edat del Ferro (cf. TPNA, 359 per a referències. Per a una bona discussió de la identificació de ˒lyqm n˓r ywkn trobada en diversos segells de Tel Beth Mirsim, Beth Shemesh i Ramat Rahel, a la llum d'alguns nous descobriments, cf. Avigad 1981: 303).

1. El fill d'Hilcías, "senyor del palau" (heb ˒ăšer ˓a l'habbayit,  aparentment equivalent a l'ofici de visir a Egipte, cf. de Vaux AncIsr 1: 129-31) baix Ezequías. Ell era un dels tres oficials (els altres dos eren Sebna l'escriba [heb hassöpēr ] i Joa l'herald [heb hammazkîr ]) que Ezequías va enviar per a trobar-se amb l'enviat assiri que Senaquerib va enviar des de Laquis l'any catorze del la Judea. regnat del rei ( ca. 701 a. C. ). Posteriorment, ell i els altres dos oficials de la Judea van ser enviats a portar les paraules irritants dels assiris al profeta Isaïes (2 Reis 18.18, 26, 37; 19: 2; Isa 36: 3, 11, 22; 37: 2). ). Aquests tres oficis semblen tenir un paral·lel amb el de visir, escrigui real i herald en l'antic Egipte. En un paral·lel interessant, De Vaux assenyala: -És notable que en l'assumpte molt seriós de la violació de les tombes reals baix Ramsés IX, els tres oficials egipcis corresponents, el visir, l'escriba real i l'herald, siguin nomenats en el mateix ordre en què presidia només la recerca -( AncIsr 1: 132). Un dels altres dos oficials, Sebna l'escriba, anteriorment va ocupar el càrrec de -senyor del palau-, fins que va ser degradat i reemplaçat per Eliaquim, com va profetitzar Isa 22: 15-25. El mateix passatge descriu en llenguatge poètic algunes de les seves funcions oficials, inclòs el càrrec de la "clau de David", que li dóna poder sobre Judà i Jerusalem. Com indica Isaïes 22.22, -obrirà, i ningú tancarà; i ell tancarà, i ningú obrirà -( RSV). (Noti que Apocalipsi 3: 7 fa una òbvia al·lusió a aquest passatge.) El visir egipci era el segon després de Faraó, a qui es reportava diàriament per a rebre instruccions. Estava a càrrec de l'obertura de les "portes de la casa reial" i governaria en nom del faraó. Les referències bíbliques a Eliakim i el seu ofici semblarien indicar que els seus deures eren similars als del seu homòleg egipci.

2. Fill de Josías, a qui el faraó Necao d'Egipte va fer rei en lloc del seu germà Joacaz al voltant del 609 a. C.  (2 Reis 23.34; 2 Cròniques 36: 4). El Faraó també va canviar el seu nom a Joacim, el nou nom probablement és conciliador per als jueus de Judà en aquest moment, mentre que al mateix temps demostra el poder del Faraó sobre el seu súbdit (Ramat Kings OTL , 751).

3. El primer dels set sacerdots que portaven trompetes que s'esmenten com a participants en la cerimònia de dedicació del temple restaurat (Nehemías 12.41).

Bibliografia

Avigad, N. 1981. Títol i símbols dels segells hebreus. EI 15: 303-5 (en hebreu).

      H. ELDON CLEM

4. El fill d'Abiud i pare d'Astor, segons la genealogia de Mateo que vincula a José, l'espòs de María, a la casa de David i Salomó (Mateo 1.13). A part de Lucas (veure més a baix), Eliaquim no apareix en cap altra genealogia o llista dels avantpassats ​​de Jesús, encara que Albright i Mann ( MateoAB, 4-5) afirmen que aquest nom, com els que l'envolten, està testificat per al període postexílico. Johnson (1969: 179-80) arriba a l'extrem d'argumentar que els noms entre Zorobabel i José tenen una base en documents de l'AT posteriors (per exemple, Neh 12.41; Isa 22: 19-25). Gundry (1982: 18) és més específic, postulant que Mateo va veure en la genealogia de Lucas (3.30) el nom d'Eliaquim (el nom donat a Joacim en 2 Cròniques 36: 4), a qui Mateo anteriorment va ometre en el v 11. Segons Gundry, Matthew inclou a Eliakim per a "compensar la seva omissió de Joacim i injectar una mica de cristologia davídica". Aquesta teoria és intrigant però difícil de provar, ja que la dependència de Mateo d'1 Cròniques en 1: 13-15 és difícil d'establir.

5. El pare de Jonam i fill de Melea, segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán i Déu (Lucas 3.30). El manuscrit D en Lucas inclou un Eliaquim (però en la seqüència de Mateo [veure # 4 a dalt]), substituint una genealogia adaptada de Mateo 1: 6-15 per Lucas 3: 23-31. A part de Mateo 1.13 (veure a dalt), aquest nom apareix en una llista de divuit avantpassats ​​de Jesús desconeguts per als documents bíblics (Fitzmyer Luke AB, 501). Kuhn (1923: 208-9) sosté que dues llistes de noms aparentment paral·leles -Lucas 3: 23-26 (Jesús a Mattathias) i 3: 29-31 (Josué / Jesús a Mattatha) – eren originalment idèntiques, la primera potser reflectint un context hebreu i el segon, en un context arameu, traçant la línia de descendència de María (ja que no esmenta a José com el pare de Jesús). Eliakim, en la segona llista, correspon a ESLI, en la primera llista. En el NT , no obstant això, no hi ha variants textuals per a cap dels noms per a donar suport a una confusió dels dos, deixant la teoria de Kuhn amb poc suport.

Bibliografia

Gundry, RH 1982. Mateo: Un comentari sobre el seu art literari i teològic. Grans ràpids.

Johnson, MD 1969. El propòsit de les genealogies bíbliques, amb especial referència al context de les genealogies de Jesús. SNTSMS 8. Cambridge.

Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matthäus, nach ihrer Herkunft untersucht. ZNW 22: 206-28.

      STANLEY E. PORTER