Elías

ELÍAS (PERSONA) [Heb ˒ēlı̂yâ ( אֵלִיָּה) ]. Quatre persones en la Bíblia hebrea porten aquest nom. Tres d'aquestes persones apareixen en llestes postexílicas (vegi els números 2-4 a continuació). L'Elías "" més famós va ser el profeta que va estar actiu en el nord d'Israel a mitjan segle IX a. C.  (veure # 1 a continuació).

1. Les històries del profeta Elías es troben en 1 Reis 17-19, 21 i 2 Reis 1-2. El seu tema més freqüent és el conflicte entre Elías i la casa reial d'Israel sobre l'adoració sincrética. El ministeri del profeta es desenvolupa a Israel durant la dinastia Omride (segle IX a. C.  ), un període marcat per una relativa pau i prosperitat. Elías es presenta com el poderós campió de Yahvé contra l'adoració de Baal patrocinada per la reialesa.

Darrere d'aquest drama podem discernir un quadre del profetismo tal com ho entenia el cercle o cercles que ens van preservar les històries. La disposició i els detalls de les narracions revelen idees teològiques ben desenvolupades sobre la paraula profètica, el paradigma mosaic del ministeri d'Elías i la successió profètica. La figura d'Elías es representa amb característiques extretes de tota la tradició profètica d'Israel.

El rostre del mateix Elías històric, no obstant això, s'amaga darrere d'un vel de llegenda miraculosa. Fins i tot el nom del profeta (-Yahvé és el meu Déu-) ha estat vist per alguns com un pseudònim que reflecteix el seu zel. Se'n diu habitualment "el tishbita", però la paraula té un significat incert. La LXX ho llegeix com una referència a un lloc en el nord de Transjordània, "Tisbe en Galaad" (1 Reis 17: 1). El TM, d'altra banda, crida a Elijah un "pelegrí en Galaad" i enlloc usa "Tishbe" com el nom d'un lloc.

—

A. Elijah i el paganisme real

B. Retrat d'un profeta

1. Trets profètics comuns

2. Un profeta com Moisès

3. L'assumpció d'Elías i la successió profètica

C.Elías en la tradició posterior

1. Elías en el judaisme i l'islam

2. Elías en la tradició cristiana

—

A. Elijah i el paganisme real

Les històries d'Elías ocorren principalment durant el regnat del rei Acab i el seu fill Ocozías. Pressuposen un període de persecució violenta del yahvista, especialment a les mans de la reina baalista del rei Acab, Jezabel de Tir. Elías és l'heroi del Yahvista, el profeta que parla la paraula del Déu veritable, el nou Moisès que resisteix l'opressió real i manté visqui la fe.

La lluita entre el yahvismo i el baalismo proporciona una unitat dramàtica als esdeveniments narrats en 1 Reis 17-19. Elías pronuncia una paraula de poder per a retenir la pluja, la qual cosa planteja un desafiament directe al reclam d'autoritat de Baal sobre les tempestes i la fertilitat. La sequera resultant, no obstant això, és ambigua. Podria entendre's com a evidència del poder de Yahweh obrant a través d'Elías; però Acab tria veure'l més aviat com el disgust de Baal que la -blasfèmia- d'Elías hagi quedat impune (18: 17-18). La contesa dels déus en el Mont Carmelo té com a objectiu resoldre el dilema. La ressonant victòria de Yahvé sembla definitiva, ja que els israelites reunits ajuden a executar als profetes de Baal. Però la política real no es deixa influir pels capritxos de l'entusiasme popular. Jezabel amenaça amb venjar l'assassinat dels seus favorits, i Elijah escapa al desert.

El paganisme real juga un paper en altres dues històries d'Elías. El focus central del cap. 21 és l'assassinat jurídic de Nabot i la confiscació real de la seva terra. No obstant això, un editor ha inserit una incòmoda referència a la infidelitat religiosa d'Acab en els comentaris entre parèntesis del narrador (21.26). Finalment, 2 Reis 1 descriu al fill i successor d'Acab, Ocozías, com a devot de "Baal-Zebub d'Ecrón". Com en 1 Reis 17, Elías reclama l'autoritat atribuïda a aquesta manifestació de Baal en respondre la pregunta del rei sobre la seva ferida i negar la seva recuperació. També parla una paraula de poder que castiga els que menyspreen a un profeta de Yahvé.

No obstant això, les narracions d'Elías poden estar exagerant les infidelitats de la casa reial. En una altra part, Acab està en bons termes amb els profetes de Yahvé i els consulta (1 Reis 20: 13-15; 22: 1-28); i els seus fills porten noms yahvistas (Ocozías, Joram, Atalía). També sembla probable que la demanda de les històries d'una exclusivitat absoluta en el culte a Yahvé reflecteixi, en aquest moment, les opinions d'una minoria intransigent, per no dir fanàtica. El sincretisme religiós va ser sancionat oficialment ja en el regnat de Salomó, si no de David; i no sembla haver incorregut en una resistència efectiva abans de les reformes d'Ezequías i Josías ( HAIJ, 271-74).

B. Retrat d'un profeta

1. Trets profètics comuns. Elías mostra molts dels trets característics de les figures profètiques al llarg de la història d'Israel. És un faedor de miracles la paraula dels quals de poder pot produir benestar o aflicció (1 Reis 17: 1, 16; 2 Reis 1.10, 12; 2: 8). És un intercessor poderós per a les persones o per a tot el poble (1 Reis 17: 20-22; 18: 42-45). Enfronta al rei amb la condemna per la infidelitat religiosa i la injustícia social (1 Reis 17: 1; 18.18; 21: 20-22; 2 Reis 1.16). El paper del profeta en el cap. 21, en particular, sembla inspirat en certa manera en el dels profetes clàssics posteriors.

El motiu de "paraula" en el cap. 17 revela una teologia del profetismo ben desenvolupada. El profeta és aquell que parla una paraula autoritzada de poder (17: 1), obeeix la paraula de Yahweh (vv 5, 10), ordena l'obediència humana i transmet la promesa divina (vv 13, 15, 16), parla una paraula d'intercessió miraculosa que Yahweh escolta (v 22), i finalment és reconegut com el portador triat de la pròpia paraula de Yahweh (v 24).

2. Un profeta com Moisès. Les al·lusions a les històries de l'Èxode impregnen els capítols. 17-19 i establir un paral·lelisme entre els ministeris d'Elías i Moisès. El marc geogràfic dels tres capítols recorda les vagabunderies de Moisès: cada profeta comença el seu viatge amb un vol cap a l'est per a escapar de la ira d'un rei; cadascun s'allotja amb una família. Cadascun torna al seu país per a enfrontar i desafiar al rei, i per a despertar la fe entre els israelites. Cadascun abandona el país novament en un viatge al Sinaí / Horeb, on experimenta una teofanía. Després, cadascun part cap a Israel a través de Transjordània.

Al·lusions de mosaic en el cap. 17 vinculen aquestes tres històries amb Èxode 16 i Números 11. Com Moisès i els israelites, Elías és alimentat per Yahvé (17: 6; cf. Èxode 16: 8, 12); El menjar miraculós de Yahvé presa la forma de coques enfornades amb oli (17: 12-16; cf. Nm 11: 7-9); Elías i Moisès es queixen del maltractament de Yahvé a un serf fidel (17: 19-21; cf. Números 11: 11-12).

En el cap. 18 les al·lusions mosaiques apunten a Èxode 24 i 32. La conversió del poble comença quan es -acosten- a Elías (18.30), qui després construeix un altar com el de Moisès, símbol de la unitat d'Israel (18.31; cf. Èxode 18). 24: 4). El poble obeeix el mandat d'Elías de xopar l'altar amb aigua, un sacrifici inavaluable en temps de sequera (18: 33-35; cf. Èxode 24: 6). El profeta "s'acosta" a Yahvé (18.36; cf. Èxode 24: 2) i demana perdó per l'apostasia del poble, invocant la memòria dels patriarques amb la seqüència inusual "Abraham, Isaac i Israel" (18.36 -37; cf. Èxode 32: 12-13). La conversió del poble es completa amb la seva confessió de fe i la seva cooperació en l'execució dels infidels (18: 39-40; cf. Èxode 32: 25-28). Després que Moisès va establir el pacte amb el poble en Èxode 24, ell i els ancians d'Israel van pujar a la muntanya de la teofanía i van menjar un menjar del pacte davant de Yahvé (Èxode 24: 9-11). La invitació d'Elías a Acab de "pujar a la muntanya i menjar i beure" (18.41) és una invitació a renunciar a les simpaties dels baalistas i tornar a Yahvé com ho acaba de fer el seu poble.

Al·lusions en el cap. 19 a Èxode 33: 12-23 continuen la tipologia d'Elías-Moisès. Però aquí el paral·lel entre els profetes és antitètic. Moisès sol·licita la presència contínua de Yahweh amb el poble que dirigeix; Yahvé li promet una teofanía com a signe de #aqueix presència. Elijah, d'altra banda, arriba a Horeb per a dimitir com a profeta (von Nordheim 1978; Coote 1981: 117-19); La teofanía de Yahvé no aconsegueix dissuadir-ho, i és enviat a casa amb encàrrecs que conduiran al càstig de l'Israel infidel ja el seu propi reemplaçament com a profeta.

En 1 Reis 21 i 2 Reis 1 falten al·lusions a les tradicions de l'Èxode. No obstant això, en 2 Reis 2, la misteriosa desaparició d'Elías a Transjordània i la incapacitat dels deixebles per a recuperar el seu cos són paral·lels a la mort i l'enterrament divinament amagat de Moisès (Deut 34 : 1-6).

L'impacte acumulatiu d'aquestes extenses al·lusions mosaiques és presentar a Elías com un Moisès redivivus. Tots dos apareixen en moments crucials de la història religiosa i política del poble. A través de Moisès, Yahvé va rescatar a Israel de l'opressió egípcia i ho va formar com el seu poble; a través d'Elías, Yahvé preserva als fidels membres del seu poble enmig del paganisme i la persecució. Tots dos són també figures importants en la història del profetismo. Amb Moisès va començar la llarga línia d'intermediaris de Yahvé a Israel; en Elijah #aqueix línia produeix el seu heroi per excel·lència.

3. L'assumpció d'Elías i la successió profètica. La història de l'assumpció d'Elías i de la successió d'Eliseo a l'ofici profètic del seu mestre (2 Reis 2: 1-15) està estranyament ambientada en el temps i l'espai. La seva posició inusual, entre l'avís de fórmula de la mort d'Ocozías (2 Reis 1: 17-18) i la de la successió de Joram (2 Reis 3: 1-3), ho allunya del flux ordinari de la història i el col·loca, per dir-ho així. , fora del temps. El seu lloc també està simbòlicament allunyat del món ordinari: el viatge dels herois és una peregrinació que travessa miraculosament una frontera (el Jordà) cap a un lloc de poder. Els mortals ordinaris, representats pels profetes de Jericó, no segueixen.

La misteriosa assumpció d'Elías al cel en un remolí ocorre una vegada que s'ha creuat el Jordà. En 1 Reis 19, Elías havia fet un pelegrinatge solitari anterior a Horeb, d'on va tornar amb noves tasques, inclòs l'encàrrec del seu successor. Aquesta vegada la peregrinació és d'Eliseo. Acompanya al seu mestre en el camí d'anada cap al lloc de poder on es trasllada a Elías. Aquest és el moment de la trobada sobrenatural del qual Eliseo torna transformat i empoderat.

La successió d'Eliseo es reflecteix en l'exterior de la roba. La seva sol·licitud que el fill major compartís l'esperit profètic del seu mestre es veu confirmada pel senyal que Elías havia especificat: Eliseo veu a Elías desaparèixer. Llavors el deixeble no sols s'esquinça la roba en l'habitual gest de dolor, sinó que la hi arrenca per a assumir el mantell del mestre. En les ribes del Jordán, els profetes que esperen són testimonis de la demostració d'Eliseo de la seva legítima successió quan empunya el mantell per a duplicar el miracle final d'Elías.

Les tres històries d'Eliseo que segueixen tenen alguns paral·lels amb les històries d'1 Reis 17, la qual cosa recolza una identificació d'Eliseo com un nou Elías. L'escenari tant en 1 Reis 17: 2-6 com en 2 Reis 2: 16-18 és Transjordània, on Elías s'ha apartat del poble. Se li busca en 2 Reis 2; en 1 Reis 17 suposem que s'amaga del rei al qual ha enfurit. Cap cerca té èxit. En 1 Reis 17: 7-16 i 2 Reis 2: 19-22 tots dos profetes obren miracles en resposta a la necessitat de provisions d'uns altres; en cada cas, la necessitat és una qüestió de vida o mort. 1 Reis 17: 17-24 i 2 Reis 2: 23-25 ​​impliquen un contrast: Elías invoca el nom de Yahvé per a ressuscitar al fill mort de la bona vídua que el va reconèixer; Eliseo invoca el nom de Yahvé per a provocar la mort de diversos nens que s'han burlat d'ell.

C.Elías en la tradició posterior

1. Elijah en el judaisme i l'Islam. Més tard, la tradició rabínica, intertestamental i de l'AT veu en la misteriosa desaparició d'Elías d'aquest món un senyal que tindrà un paper únic en la futura victòria de Déu. Malament 3: 23-24 [-Eng 4: 5-6 ho preveu com el precursor del dia de Yahweh. Vindrà per a portar pau i resoldre totes les disputes legals rabíniques ( ˓Ed. 8: 7). Sovint se l'identifica com el precursor del Messies, una tradició que també cobra molta importància en el Nou Testament.

Potser a causa de l'ús cristià de les associacions messiàniques d'Elías, aquest aspecte decau en la tradició jueva posterior, encara que el profeta continua sent una figura popular de llegenda. Molts dels seus trets reflecteixen la influència de les històries d'1 Reis 17. Lluita contra els mals socials cuidant als pobres i castigant els injustos. Se l'identifica amb el "jueu errant" del folklore medieval, i sempre se li posa un lloc en la taula del Seder. Ell és protector del nounat, i la "Silla d'Elías" és un element fix en les circumcisions.

Elijah també ha deixat una petjada en la tradició islàmica. L'Alcorà  enumera a Elías entre els "justos" ( sura 8:85) i recorda la seva missió com un oponent acèrrim del culte de Baal ( sura 37: 123-130).

2. Elías en la tradició cristiana. El NT evoca la figura d'Elías en una varietat de contextos diferents. Alguns passatges simplement recorden les obres d'Elías en l'Antic Testament (Lucas 9.54; Romans 11: 2-4; Santiago 5: 17-18); uns altres usen el ministeri d'Elías com a paradigma del de Jesús, ja sigui explícitament (Lucas 4: 25-26) o implícitament (Lucas 7: 11-16; cf. 1 Reis 17.10, 17-24). La tradició posterior d'Elías com a ajudant dels oprimits pot estar darrere del malentès dels espectadors del crit de Jesús des de la creu (Marcos 15: 34-36; Mateo 27: 46-49).

El tret principal d'Elías en el NT, no obstant això, és el seu paper com a precursor del Messies. En els evangelis sinòptics, l'opinió popular identifica a Jesús com aquesta figura (Marcos 6: 14-15; 8: 27-28; Mateo 16: 13-14; Lucas 9: 7-8, 18-19), mentre que Jesús mateix identifica Joan el Baptista (Marcos 9: 11-13; Mateo 11: 13-14; 17: 10-13; cf. Lucas 1.17). En el Quart Evangeli, d'altra banda, el Baptista rebutja tal designació (Juan 1: 19-28).

Una tradició apocalíptica precristiana de dos precursors messiànics també pot explicar la presència d'Elías en la Transfiguració (Marcos 9: 2-8; Mateo 17: 1-8; Lucas 9: 28-36). Fora del NT, els dos precursors s'identifiquen com Elías i Enoc, presumiblement perquè tots dos havien estat traslladats miraculosament al cel. Una tradició del NT que els identifica com Elías i Moisès sembla estar darrere dels -testimonis- anònims d'Apocalipsis 11: 3-6; aquí, com en els relats de la Transfiguració, la seva aparició anticipa esdeveniments escatològics ( TDNT 2: 938-39).

Bibliografia

Bohlen, R. 1978. Der Fall Nabot. Trierer Theologische Studien 35. Trier.

Coote, R. 1981. "Yahweh Recalls Elijah". Pàgines. 115-20 en Tradicions en transformació: Punts d'inflexió en la fe bíblica, ed. B. Halpern i J. Levenson. Llac Winona.

Hentschel, G. 1977. Die Elijaerzählungen. Erfurter Theologische Studien, 33. Leipzig.

Nordheim, E. von 1978. "Ein Prophet kündigt sein Amt auf (Elia am Horeb)". Bib 59: 153-73.

Steck, O. 1968. Überlieferung und Zeitgeschichte in donin Elia-Erzählungen. WMANT 26. Neukirchen-Vluyn.

      JEROM I T. WALSH

[17]

2. Un benjaminita inclòs entre els caps de clan en la genealogia benjaminita més llarga proporcionada pel cronista (1 Crón. 8.27). Elías es troba entre els designats com a "homes principals" que "habitaven a Jerusalem". La vinculació dels benjaminitas amb Jerusalem rep un èmfasi repetit en la genealogia més llarga (1 Crón. 8.28, 32), proporcionant una pista de per què el Cronista va triar desenvolupar la línia de Benjamí, que havia estat tractada en el seu lloc apropiat en el llibre. llista anterior de genealogies tribals (1 Cròniques 7: 6-12).

3. Un nom que apareix dues vegades en la llista dels quals tornen de l'exili i que, en resposta al sermó d'Esdras (Esdras 10: 1-5), es van comprometre a divorciar-se de les dones estrangeres amb les quals s'havien casat mentre estaven en captivitat (Esdras 10.21, pàg. 26). El primer d'aquests Elías va ser un sacerdot, fill d'Harim (Esdras 10: 21- LXX elia ). El segon Elías, fill d'Elam, estava entre la llista estesa de laics que s'havien casat amb dones estrangeres (Esdras 10: 26 – LXX ēlia ). Myers ( Esdras, Nehemías AB, 87) assenyala que la llista de 111 noms en la llista no esmenada de delinqüents és petita considerant el cens total i el furor nacional causat pel problema dels matrimonis mixtos. Ell conjectura que la llista és només un fragment supervivent parcial de la llista original, no indicatiu de l'abast total del problema.

4. Inclòs entre els avantpassats ​​de Judith (Jutges 8: 1 – LXX ēliou ). Atès que la LXX usa ēliou per a traduir tant a Elías (2 Reis 1: 3 [ heb ˒ēlı̂iāh ]) com a Eliú (1 Sam 1: 1 [heb ˒ĕlı̂hû˒ ]), aquest Elías a vegades es tradueix com Eliú.

      SIEGFRIED S. JOHNSON