Elías, apocalipsi d'

ELÍAS, APOCALIPSI DE. Títol que apareix en la llista d'escrits -apòcrifs- adjunta al Catàleg  cristià dels 60 llibres canònics. Una segona llista més curta d'obres apòcrifes es troba en la Stichometry of Nicephorus. En #aqueix llista, a un llibre "del profeta Elías" se li assigna una longitud de 316 línies. Els erudits generalment han assumit que totes dues llistes es refereixen a la mateixa Apocalipsi d'Elijah.Desafortunadament, les llistes no brinden informació sobre el contingut del treball més enllà de l'esticometría i la designació com a apocalipsi. No obstant això, l'evidència dels primers escriptors cristians i dues apocalipsis supervivents indica que més d'una apocalipsi va circular en nom d'Elijah. Encara no és possible determinar si tots es poden rastrejar fins a un ancestre comú.

A. Tradicions supervivents sobre les visions apocalíptiques i l'escriptura d'Elías

No és d'estranyar que s'hagin atribuït escrits apocalíptics a Elías, un profeta de l'Antic  Testament que va tenir una conversa amb un àngel (1 Reis 19: 5-7), se li va concedir una teofanía en Horeb (1 Reis 19: 11-18), va ascendir a cel en un carro de foc (2 Reis 2: 9-12), i s'esperava que tornés per a instruir als homes abans que -vingui el dia gran i terrible del Senyor- (Mal 4: 5-6). Va proporcionar un pseudònim ideal per a vidents anònims que van florir des del 3d  segle AC fins a l'Edat mitjana. Com a resultat, se li van atribuir diversos escrits apòcrifs. Els primers contenien episodis tradicionals o dites profètiques que poden entendre's com el resultat de l'expansió midráshica del relat bíblic.

La promesa de Malaquías que Elías seria enviat al seu poble al final de l'era present va significar que ell apareixeria en el temps del -negligible- (Donen 11.21) qui enganyaria a molts, establiria una abominació en el temple ( Donen 9.27), -desgasta als sants de l'Altíssim- (Donen 7.25), i -engrandeix a si mateix sobretot déu- (Donen 11.36). Encara que l'autor de Daniel al·ludia a les activitats d'Antíoc Epífanes, els escriptors posteriors van acceptar les imatges com una descripció de l'Anticrist, les característiques grotesques del qual van descriure detalladament. Un episodi que descriu l'aparença física de l'Anticrist i el seu turment dels sants apareix en les dues apocalipsis existents d'Elías, l'Apocalipsi copta d'Elías, l'Apocalipsi  d'Elías (C)(versicles citats a continuació de la traducció de 1985 de Wintermute), i l'Apocalipsi hebrea d'Elijah, Apocalipsi d'Elijah (H) (línies de pàgina citades del text hebreu de Jellinek de 1938).

La descripció de l'aparença física de l'Anticrist va ser un talps literari generalitzat que es troba en molts textos cristians i jueus. JM Rosenstiehl (1967) ha posat a disposició bibliografia i traduccions al francès de la majoria dels testimonis antics. Els textos varien considerablement detalladament. Entre ells es troba un breu text grec publicat per Nau (1917: 458), qui ho va descobrir al final d'un manuscrit bíblic del segle XIII. Afirma ser el que "va dir el profeta Elías sobre l'Anticrist". Encara que difereix dels detalls en l'Apocalipsi  d'Elías (C) i Apocalipsi d'Elías (H) , confirma l'opinió que associa la tradició de l'Anticrist amb Elías.

En l'elogi de Ben Sirach a Elías (48: 5-7), va celebrar al profeta com algú -que va ressuscitar un cadàver de la mort i de l'Hades. . . que va sentir reprensió al Sinaí i judicis de venjança en Horeb -. La seva associació amb l'Hades i la venjança proporciona una base per a una tradició respecte a la familiaritat d'Elías amb el turment post mortem dels pecadors en el Gehena. Stone i Strugnell (1979: 14-24) han recopilat textos jueus i cristians que reflecteixen tal tradició. Un extracte d'un llibre perdut (apocalipsi?) D'Elías que descriu els turments detalladament se cita en l'Epístola  de Pseudo-Tito, un text cristià del segle cinquè. En l'Apocalipsi  d'Elijah (H)#aqueix episodi es descriu en una sola frase, -Una altra vegada l'Esperit em va aixecar i em va portar a l'oest del món, i vaig veure allí ànimes castigades amb gran dolor, cadascun segons els seus fets (Jellinek 1938: 65: 7- 9). No es troba cap informe de #aqueix episodi en l'Apocalipsi  d'Elijah (C).

Hi ha testimonis primerencs addicionals de tradicions apocalíptiques associades amb Elijah que no es troben en cap de les apocalipsis existents. Epifanio ( Adv. Haeres. 42) va afirmar que la cita en Efesis 5.14, "Desperta, dorment, i aixeca't d'entre els morts, i Crist t'il·luminarà", és "òbviament de l'Antic Testament" amb el passatge específic sent trobat "en Elías". Si #aqueix cita inusual és correcta, podria referir-se a un llibre (apocalipsi?) D'Elías o a una glossa agregada al relat bíblic d'Elías en 1 o 2 Reis. No obstant això, és possible que la cita sigui un error d'Isaïes, a qui se li atribueix la cita d'Hipòlit (Donen. 4.56.4). En qualsevol cas, és obvi per què tal cita entraria en la tradició assignada a un profeta escatològic amb reputació de ressuscitar als morts.

També és bastant natural que al profeta que va ascendir a un altre regne se li atribueixi el coneixement del "que ull no va veure, ni oïda va sentir, ni cor d'home concebut, la qual cosa Déu ha preparat per als que ho estimen". Orígens va rastrejar #aqueix cita en 1 Cor 2: 9 fins a l'Apòcrif " d'Elías" (en Secretis Elia). Jerónimo, que estava preocupat per protegir els seus lectors de ser atrapats pel diable mitjançant l'ús d'obres apòcrifes, admet que la cita es troba en "L'Apocalipsi d'Elías" (i també en l'Ascensió  d'Isaïes ), però insisteix que Pablo no va citar des d'allí (Epístola 101 a Pammaquio). Segons Jerónimo, la veritable font era Isa 64: 4, que Pablo va parafrasejar lliurement ( Comentari sobre Isaïes, vol.17). El testimoniatge combinat de #aqueix dos Pares de l'Església ben informats demostra clarament l'existència d'una apocalipsi apòcrifa d'Elías que contenia #aqueix famosa cita. Stone i Strugnell (1979: 42-73) han reunit una mostra de més de dues dotzenes de cites o cites parcials de la dita. Es troba en textos cristians, jueus i islàmics. En l'Evangeli  de Tomás apareix com una dita dominical. Com era d'esperar, també era un favorit obvi entre els escriptors gnòstics.

Finalment, Epifanio ens informa d'una història gnòstica perduda sobre Elías. Sota l'autoritat d'una font desconeguda (apocalipsi?), Els gnòstics van informar que una dona dimoni (Lilith) li va impedir a Elías pujar al cel. Quan ell va protestar, ella va afirmar haver-li engendrat fills en robar-li la seva llavor durant una emissió nocturna ( Adv. Haeres. 26.13.228).

La relació entre les obres apocalíptiques atribuïdes a Elijah pels Pares de l'Església i les dues Apocalipsis supervivents continua sent una qüestió oberta. Es complica pel fet que la relació entre l'Apocalipsi  d'Elijah (C) i l'Apocalipsi  d'Elijah (H) no és clara.

B. Una comparació de l'Apocalipsi  d'Elías (C) i l'Apocalipsi  d'Elías (H)

Tant l'Apocalipsi  d'Elijah (C) com l'Apocalipsi  d'Elijah (H) mostren evidència d'una complexa reedició de material anterior. L'Apocalipsi  d'Elías (C) és la traducció d'un original grec que va ser escrit per un cristià en la segona meitat del segle III (Rosenstiehl 1972: 36-37; GJV 3: 367-68; Bousset 1900: 103-12) . Se suposa, no obstant això, que l'escriptor va incorporar un escrit jueu anterior que era almenys un segle més antic. Rosenstiehl (1972: 68-73), de data en el 1r segle AC Wintermute ( OTP 1: 730) no va proposar una data específica, però va suggerir que va ser compost abans de 177 CE acordo amb Buttenwieser (JenC 1: 681-82), l'escriptor de l'Apocalipsi  d'Elías (H) va viure ja sigui en la meitat del sisè o principis del segle setè, però gran part del contingut es remunta a una apocalipsi original escrita sobre 261 CE

Les dues apocalipsis coincideixen en diversos detalls, però reflecteixen les opinions contrastants de les comunitats per a les quals van ser escrits. L'Apocalipsi  d'Elías (C) va ser reelaborat dins d'una comunitat cristiana i, en la seva forma actual, és una apocalipsi cristiana que inclou una descripció de l'adveniment de Crist (3: 2-4), la seva compassió pels segellaments en el seu nom ( 5: 2-4) i un informe del seu govern milenial (5: 36-39). L'Apocalipsi  d'Elías (H) va ser reelaborat dins de la comunitat jueva i conté elements escatològics que no són presents en l'Apocalipsi  d'Elías (C), p . Ex. un debat rabínic sobre el nom de l'últim rei que està per venir, una batalla contra Gog i Magog en la qual el Messies juga un paper central, i una imatge de la resurrecció en la qual els cadàvers se submergeixen en un riu perquè la seva pols podrien pastar-se junts de nou.

La principal diferència entre les dues apocalipsis és el paper que cada escriptor va assignar a Elijah. En l'Apocalipsi  d'Elijah (H) Elijah és descrit com un vident que és el receptor de la visió dels esdeveniments futurs continguts en l'apocalipsi. En l'Apocalipsi  d'Elijah (C)Elías no s'identifica com la font de la descripció d'esdeveniments futurs. Més aviat, el narrador de #aqueix esdeveniments és un profeta sense nom, i Elías s'esmenta en tercera persona només com a participant en els esdeveniments. Elijah s'esmenta dues vegades en l'apocalipsi; en totes dues ocasions actua juntament amb Enoc en un context escatològic. En la seva primera aparició s'espera que descendeixin a Jerusalem per a lluitar amb l'Anticrist, qui els matarà. Al quart dia ressuscitaran i ascendiran al cel a la vista de tota la ciutat (4: 7-19). En la seva segona aparició mataran a l'Anticrist (5.32). Poden observar-se altres diferències en la discussió dels textos individuals que segueix.

C.L'apocalipsi  copta d'Elías

El text de l'Apocalipsi  d'Elijah (C) va ser definit clarament per primera vegada per Steindorff (1899). Els estudis de Rosenstiehl (1972) i Wintermute ( OTP 1: 721-53) contenen una discussió de qüestions introductòries (per exemple, idioma, manuscrits, testimonis antics, procedència i data) i comentaris sobre l'apocalipsi. Pietersma, Comstock i Attridge (1981) han posat a disposició un nou i important manuscrit sahídico del text de la biblioteca de Chester Beatty.

L'Apocalipsi  d'Elías (C) comença amb una secció exhortadora que anima a l'oració, el dejuni i la determinació ( cap. 1). A això li segueix una descripció críptica de la seqüència de poders mundans que governen Egipte abans de l'adveniment de l'Anticrist (capítol 2). El capítol sobre l'Anticrist (capítol 3) descriu els seus actes miraculosos que són paral·lels als del Crist "excepte per la resurrecció dels morts", i acaba amb una descripció de la seva aparença física. A això li segueix un capítol sobre martiris (capítol 4) i una descripció final d'una destrucció premilenial del cel i la terra i el judici final (capítol 5).

El text és una obra composta. Encara que està clarament identificat com l'Apocalipsi  d'Elías per un títol al final d'un manuscrit Achmimic dels segles III / IV, no comença en la forma d'una revelació apocalíptica per a un vident. La declaració d'obertura diu: -Vi a mi paraula del Senyor, dient ‘Fill d'home, digues-li a aquest poble. . . ‘-Ni Elías ni cap altre profeta són identificats amb el- Fill de l'home -al qual es dirigeix. La paraula profètica que se dóna té la forma d'una homilia que recorda els discursos del Deuteronomi amb la seva repetida exhortació a -recordar. . . sentir . . . recordar."

El segon capítol comença amb un subtítol que conté la descripció de l'escriptor de la resta del text. Diu: "A més, sobre el rei d'Assíria i la dissolució del cel i la terra i les coses sota la terra". El tema del text que segueix és típic de la literatura apocalíptica, però manca del marc literari d'una apocalipsi que l'identificaria com el contingut d'una revelació per a un vident.

Un exemple més de la naturalesa composta de l'Apocalipsi  d'Elías (C) el proporciona el canviant escenari d'acció. Cap. 2 té un interès especial a Egipte. Experimentarà una seqüència de governants que inclouen "el rei de la injustícia" i "el rei de la pau", el "propi fill de la qual s'aixecarà contra ell i ho matarà". -Les ciutats d'Egipte gemegaran. . . Els mercats d'Egipte. . . es tornarà polsós. Els que estan a Egipte ploraran ". Quatre reis perses lluitaran contra tres reis assiris, i "la sang fluirà de Kos a Memphis". Finalment, els "reis perses planejaran una emboscada a Memphis" i controlaran la terra. En contrast amb l'enfocament egipci del cap. 2, els capítols restants no esmenten més a Egipte. L'escena canvia abruptament a Jerusalem, on l'Anticrist presideix una sèrie de martiris.

El canvi abrupte en el tema, l'escenari i els actors, que és característic de molts pseudoepígrafos antics, és el resultat de la reelaboració de tradicions anteriors per part d'un o més autors per a fer-les rellevants per a una nova comunitat. En el cas de l'Apocalipsi  d'Elijah (C)els canvis abruptes suggereixen tres etapes de desenvolupament. L'estrat més antic ha d'haver tractat amb una versió de la llegenda de l'Anticrist en la qual el "fill del desaforament" apareixerà a Jerusalem, causarà el martiri dels sants i finalment serà destruït en el dia del judici quan el cel i la terra hagin estat devastats. La versió més antiga també pot haver inclòs una descripció dels governants mundials que precedirien a l'Anticrist. No obstant això, quan la llegenda de l'Anticrist va ser reelaborada per un autor egipci, els canvis polítics que signifiquen l'imminent acostament de l'era final es van descriure des de la perspectiva parroquial de la seva pròpia comunitat. En unir el prefaci polític a la llegenda de l'Anticrist, l'autor va crear el relat de -els reis d'Assíria i la dissolució del cel i la terra. -Hauria estat apropiat en #aqueix moment compondre una introducció que proporcionés un marc apocalíptic. Si l'autor alguna vegada va planejar tal prefaci, ara es perd perquè l'obra comença amb una exhortació homilética, que s'uneix a la secció apocalíptica de manera abrupta.

A més dels canvis obvis que ocorren entre les tres seccions principals de l'Apocalipsi  d'Elías (C), hi ha altres costures literàries i doblets en el text que es deuen a la reelaboració i expansió cristiana d'una composició jueva original. Tant Rosenstiehl (1972: 28-42) com Wintermute ( OTP 1: 721-27) han intentat interpretar els doblets i distingir entre material anterior i posterior dins del text, però queda molta feina per fer.

D. L'Apocalipsi  hebrea d'Elías

Buttenwieser (1897; JEnc 1: 681-82) ha escrit l'estudi principal de l'Apocalipsi  d'Elías (H). El text, que va aparèixer per primera vegada a Salònica en 1743, va ser reimprès per Jellinek en 1853. Ara està disponible una nova edició de Jellinek (1938). Wunsche (1907) també va fer una traducció a l'alemany del text.

L'Apocalipsi  d'Elijah (H)també és una obra composta. Conté sis unitats literàries fàcilment identificables: (1) Una introducció que proporciona un marc apocalíptic en el qual Michael sembla revelar-li a Elijah un secret sobre la fi de l'era i el seu últim rei; (2) una descripció del viatge d'Elías al sud, est i oest, on va veure als pecadors castigats; (3) un debat rabínic sobre el nom de l'últim rei; (4) una descripció de l'adveniment, característiques físiques i actes malvats de l'Anticrist, Gigith; (5) un calendari de dies de l'any en què ocorreran esdeveniments escatològics significatius, incloent-hi el retorn de tres captivitats, tres guerres i tres dies en què apareixerà el Messies; i (6) cinc visions d'Elías, que inclouen descripcions de la resurrecció, recompenses i càstigs futurs, tres patriarques asseguts en un bell jardí, el descens d'una nova Jerusalem,

La part més antiga del text ha d'haver inclòs una versió anterior de la introducció, la descripció del viatge d'Elías i la secció que tracta de l'Anticrist. Buttenwieser ( JEnc 1: 682) va escriure que l'apocalipsi en la seva forma original va ser probablement "més voluminós". Això és especialment cert respecte a la descripció del viatge d'Elías. L'episodi de l'Anticrist és l'única secció comuna a les dues apocalipsis supervivents.

Encara que els episodis de l'Anticrist difereixen en detalls, són prou pròxims com per a permetre que un postuli un avantpassat comú. Atès que les dues apocalipsis supervivents s'identifiquen amb Elijah, l'avantpassat comú hauria estat un episodi dins d'una Apocalipsi jueva d'Elijah compost abans del 100 D.C.#Aqueix text primerenc també pot haver contingut l'episodi en el qual Elías va presenciar el càstig dels pecadors, ja que era un motiu apocalíptic àmpliament associat amb #aqueix profeta tant en cercles jueus com cristians, i ha sobreviscut en un dels testimonis. Totes dues apocalipsis situen l'episodi de l'Anticrist dins d'Israel, des del Mont Carmelo fins a Jerusalem. És possible suposar que l'escriptor també va viure a Israel. L'idioma de l'avantpassat postulat és més difícil de determinar. Podria haver estat grec, hebreu o arameu. Finalment, és possible que l'avantpassat contingués les cites conegudes per Orígens, Jerónimo i Epifanio.

Bibliografia

Bousset, W. 1900. Beitrage zur Geschichte der Eschatologie. ZKG 20: 103-31.

Buttenwieser, M. 1897. Die hebraische Elias-Apokalypse. Leipzig.

Jellinek, A. 1938. Apocalipsi d'Elijah (text hebreu). Part 3, págs. 65-68 en Bet ha-Midrash, 2a ed. , ed. A. Jellinek. Jerusalem.

Nau, F. 1917. Les revelacions et legendes, textes editis, traduits et annotes, II, Sant Clement de Roma: Li retrato de l’Antéchrist (.. París, ms gr . No 4, fol 228 recte). JA 2d ser. 19: 453-62.

Pietersma, A .; Comstock, S .; i Attridge, W. 1981. L'Apocalipsi d'Elijah Basat en P. Chester Beatty 2018. SBLTT 19. Pseudepigrapha Sèries 9. Chico, CA.

Rosenstiehl, JM 1967. Le portrait de l’antichrist. Vol. 1, págs. 45-63 en Pseudepigraphes de l’Ancien Testament et manuscrits de la mer mort. Cahiers de la RHPR 1 , ed. M. Philonenko i col. París.

—. 1972. L’Apocalypse d’Elie. Textes et etudes pour servir a l’histoire du judaisme intertestamentaire 7. París.

Steindorff, G. 1899. Die Apokalypse donis Elias. LA TEVA n.s. 17/2 / 3a. Leipzig.

Stone, M'I Strugnell, J. 1979. Els llibres d'Elijah: Parts 1-2. Missoula.

Wunsche, A. 1907. Aus Israels Lehrhallen. Leipzig.

      ORVAL S. WINTERMUTE