Enoch, primer llibre d'

ENOCH, PRIMER LLIBRE DE. Una col·lecció de tradicions i escrits composts entre el segle IV a. C.  i el canvi d'era, principalment en el nom d'Enoc, el fill de Jared (Gènesi 5: 21-24). La col·lecció, que té aproximadament la longitud del Llibre d'Isaïes, es conserva íntegrament només en una traducció Ge’ez (etíop antic) d'una traducció grega d'originals arameus que estan testificats, no obstant això, per fragments de manuscrits de les coves de Qumrán. (veure B a continuació).

El corpus Enochic afirma ser una sèrie de revelacions que Enoch va rebre en l'antiguitat i va transmetre al seu fill Matusalén en benefici dels justos que viurien en els últims temps. El seu tema principal és doble: la naturalesa i les implicacions de l'estructura creada del cosmos i l'origen, la naturalesa, les conseqüències i el judici final del mal i el pecat.

La figura d'Enoc retratada en els diversos estrats d'aquesta col·lecció és molt més complexa que la persona justa prototípica suggerida en Gènesi. És vident, savi, escrigui, sacerdot (o almenys mediador) i jutge escatològic.

Tres mites governen l'exposició en 1 Enoch. El mite principal, arrelat en Gènesi 5: 21-24 i les seves fonts mesopotàmiques, es refereix als viatges d'Enoc al saló del tron celestial ja través del cosmos i la saviesa que li va ser revelada durant aquestes excursions. Altres dos mites plantegen diferents escenaris per a una revolta celestial primordial que ha tingut conseqüències malignes duradores per a la raça humana. No obstant això, en tensió amb aquests dos últims mites està la suposició predominant que els éssers humans són responsables de la seva conducta i de la seva resposta positiva o negativa a les revelacions contingudes en aquest llibre.

Amb la finalitat de rastrejar el desenvolupament de les tradicions diverses però relacionades que s'han recopilat en 1 Enoch, aquesta exposició seguirà el que sembla haver estat l'ordre de la seva composició.

—

A. Els components d'1  Enoch

1. El llibre de les Lluminàries Celestial ( caps. 72-82)

2. El Llibre dels Vigilants (Capítols 1 al 36)

3. Les dues visions oníriques d'Enoc (caps. 83-90)

4. Dues peces de narrativa testamentària (81: 1-82: 3; 91)

5. L'Epístola d'Enoc (Capítols 92-105)

6. Un relat del naixement de Noè (caps. 106-7)

7. Un altre llibre d'Enoc ( cap. 108)

8. El llibre de paràboles (o similituds) (capítols 37-71)

9. El llibre dels gegants

B. Història literària, versions i tradició del manuscrit C.Gèneres literaris i la seva funció

1. Una col·lecció d'apocalipsi

2. Un testament i testimoniatge

D. El cos enoquico com a saviesa celestial revelada

E. El dualisme en els escrits enóquicos

F.      1 Enoc com a síntesi teològica i intel·lectual

G. Procedència i entorn social

H. Les tradicions enóquicas i el cristianisme primitiu

—

A. Els components d'1  Enoch     

1. El Llibre de les Lluminàries Celestials (Capítols 72-82). L'estructura i el funcionament dels fenòmens celestes (principalment) i terrestres són el tema d'aquests capítols (VanderKam 1984: 76-109). La ciència primitiva que s'exposa suggereix que aquesta secció és l'estrat més antic d'1  Enoch i que prové del període persa (Neugebauer in Black 1985: 387). El text tal com està actualment és una narració en la qual Enoc li compta a Matusalén (76:14; 79: 1) el seu viatge a través dels cels i sobre la terra, durant el qual Uriel, l'àngel a càrrec de les lluminàries, va interpretar el que va veure Enoc. .     

Fonamental per al tractat és un calendari solar de 364 dies, és a dir, quatre estacions de noranta dies cadascuna, més un dia agregat a cada estació. En els 2d segle BCE sectors de la comunitat jueva van ser tancats en un agre debat sobre la institució divina del calendari solar o lunar. L'evidència d'aquesta controvèrsia apareix en els documents sectaris de Qumrán i en el llibre de Jubileus (4.17, 21), que cita aquest tractat en suport de les polèmiques contra un calendari lunar "gentil" ( Jub. 6: 35-38). Encara que l'estil no tendenciós de la major part del tractat probablement indica que no va ser compost amb un propòsit polèmic, la forma reveladora en la qual està redactat suggereix que es presenta com una Torà ordenada per Déu, i dos passatges, probablement no originals del llibre (80: 2-8; 82: 4-6) -indiquen que el tractat tenia una funció polèmica en la forma transmesa en 1 Enoc .

La història literària d'aquesta secció té molts interrogants. A causa de la seva condició fragmentada, el contingut exacte del material arameu de Qumrán que subjeu a aquests capítols és incert. No obstant això, és clar que almenys parts de la versió etíop són una forma considerablement abreujada d'un tractat arameu que es va copiar en manuscrits que no contenien les altres parts d'1  Enoc. D'altra banda, les consideracions literàries indiquen que 81: 1-82: 3 en etíop són una addició a una forma anterior del Llibre de les Lluminàries.

2. El Llibre dels Vigilants (Capítols 1-36). Aquests capítols constitueixen la segona secció més antiga d'1  Enoc. Com una unitat literària que probablement daten de la segona meitat del 3d  segle AC i reflecteixen una acreció en desenvolupament a un nucli de tradicions que es deriven del segle quart.     

un. Introducció (Capítols 1 a 5). Probablement compost com una introducció als capítols. 1-36, aquesta secció és la nota clau del llibre (Hartman 1979). L'encapçalat i la introducció a la secció (1: 1-3) descriuen a Enoc com un home just que va tenir visions celestials que van ser interpretades per àngels i que ara es transmeten com una "benedicció" per als " justos triats" que viuran en el temps del judici escatològic. #Aqueix benedicció se dóna en un oracle d'estil profètic tardà que descriu la teofanía escatològica i la benedicció i maledicció resultant sobre els justos i els pecadors. Així, el Llibre dels Vigilants es presenta com una col·lecció de revelacions sobre el judici.     

Els paral·lels a la forma i el contingut d'aquesta secció indiquen que es tracta d'una fusió de formes i idees literàries que es trobaven a casa en els cercles profètics, savis i sacerdotals. Les paraules inicials (1: 1) i el començament de la descripció teofánica (1: 3c – 4) s'extreuen de la benedicció de Moisès (Deuteronomi 33), i l'oracle es presenta en analogia amb els oracles del profeta Balaam (1 : 2-3b; cf. Números 24: 15-17). La primera i tercera parts poètiques de l'oracle (1: 3c-9; 5: 4-9) són un pastiche de frases de relats bíblics de teofanías (Deuteronomi 33; Miqueas 1; Zacarías 14) i de l'escenari de la nova creació. en Isaïes 65. Les paràfrasis positives i negatives de la benedicció sacerdotal (Núm. 6: 24-26) apareixen en 1: 8 i 5: 5-6. Entre aquestes dues parts hi ha un passatge en prosa en estil savi que contrasta l'obediència de la naturalesa a l'ordre de Déu amb la desobediència de la humanitat als manaments divins. La cita paradigmàtica dels cossos celestes pot indicar que la perversió humana dels manaments de Déu inclou un rebuig de la Torà astronòmica i calendárica d'Enochic.

B. Els mites de la rebel·lió dels vigilants (Capítols 6-11). Aquesta narrativa de la rebel·lió angèlica primordial serveix com a base mítica per a la interpretació dels autors enoquicos d'uns certs mals regnants i la seva expectativa de la seva resolució en el judici escatològic (Nickelsburg 1981a: 212-13). El text combina dues o tres tradicions distintes. La primera reformula Gènesi 6-9. Els "fills de Déu" bíblics són àngels, dirigits pel seu cap Šemiḥazah     – -vigilants sants-, la relació dels quals amb dones mortals engendra una raça de gegants malèvols la sagnant violència dels quals assola la terra. El pecat de "tota carn", que va desencadenar el judici de Déu en el Diluvi, segons el Gènesi, es transforma aquí en la rebel·lió dels observadors i la victimització violenta de "tota carn" per part dels gegants. La descripció bíblica de la restauració posdiluviana de la terra (Gènesi 9) es reescriu com un escenari de recreació escatològica. La tradició interpreta els esdeveniments del Gènesi com un prototip de violència escatològica, judici i restauració en el qual el mal que es va originar en la rebel·lió demoníaca trobaria la seva cura en la intervenció divina. Encara que alguns aspectes d'aquesta interpretació del Gènesi poden tenir les seves arrels en temps prehel·lenístics, la forma del mite testificada en 1 Enoc6-11 encaixa bé en l'època dels successors d'Alejandro (el Diadochoi), les guerres en disputa del qual pel regne (323-302 a. C.  ) tenen una contrapart mítica en la violència dels gegants i les afirmacions de parentiu dels quals diví troben un admirable paròdia en el motiu del fresi rebel dels observadors de guerrers semidivinos.

En la segona tradició de rebel·lió angelical, el líder angelical, ˓Aśa˒el, revela els secrets de la metal·lúrgia i la mineria que permeten als homes fabricar els instruments de guerra i dissenyar les joies i els cosmètics que faciliten la seducció sexual. Segons el text dels capítols. 6-11 conservada pel cronògraf Syncellus, aquesta rebel·lió va precedir i va precipitar la rebel·lió de Semihazah i els seus associats. És probable que en la forma original d'aquest mite els observadors fossin enviats per Déu per a instruir a la humanitat en arts útils (cf. Jub. 4.15; 5: 6; Homilies pseudo-clementines 8.13). La història d'a ˓ś˒el té analogies en els antics mites del Pròxim Orient sobre els portadors de la cultura i té un paral·lel més pròxim en el mite grec de Prometeu comptat per Hesíode i Èsquil. El motiu de la rebel·lió a través de la revelació del coneixement prohibit s'exposa amb més detall en 8: 3 (potser basant-se en una altra tradició), que atribueix a diversos dels observadors la revelació de diversos tipus de pronòstics astrològics. En context, aquesta revelació és un contrast de les revelacions astronòmiques que va rebre i va transmetre Enoc.

Aquesta secció en el seu conjunt critica aspectes de la civilització contemporània, interpretant-los com el resultat d'una rebel·lió celestial que només pot revertir-se i superar-se mitjançant el judici i la reparació divins. El sentit omnipresent de la victimització de la humanitat per forces demoníaques i la necessitat de la intervenció divina directa continuaran sent una part constitutiva de gran part de l'apocalipticismo posterior.

C. L'encàrrec d'Enoc com a profeta del judici (capítols 12-16). En una espècie de comentari sobre els capítols. 6-11, aquesta secció descriu l'ascens d'Enoc al saló del tron celestial com una comissió profètica en la tradició d'Ezequiel 1-2. El relat també conté característiques importants de relats jueus posteriors d'ascensos místics. Encara que no s'esmenta el nom de Šemiḥazah , el text se centra en el pecat dels observadors amb les dones, que s'interpreta com l'abandó del santuari etern per part dels sacerdots celestials i la profanació de si mateixos en violar la distinció creada entre esperit i carn. A diferència dels capítols. 6-11, la mort dels gegants no resulta en la seva anihilació, sinó en l'alliberament d'esperits malignes que plagarán el món fins a l'escatón (15: 11-16: 1; cf. Jub.     10: 1-13). La referència a ˓aśa˒l'i  la revelació de secrets prohibits (13: 1-2; 15: 2-3) sembla ser secundària a la secció, però reflecteix la creixent importància d'a ˓ś˒l'en  la tradició.

El pecat dels observadors es narra en un llenguatge tradicional que també es troba en les polèmiques contra el sacerdoci de Jerusalem (15: 3-4; cf. Sal. Sol. 8.13; CD 5: 6-7), i alguns aspectes de la història recorden a l'enfrontament d'Esdras amb els sacerdots de Jerusalem que s'havien casat amb dones estrangeres. Això pot reflectir un conflicte entre aquest autor i el sacerdoci de Jerusalem. L'escenari narratiu del relat en l'Alta Galilea, prop de llocs que eren sagrats per als cananeus, israelites, jueus, pagans i, més tard, cristians, suggereix que aquest autor vivia en aquesta regió entre persones l'oposició de les quals a Jerusalem els va portar a un altre lloc sagrat tradicional. (Nickelsburg 1981b). Sembla probable una data de mitjan segle III a. C. 

D. El viatge d'Enoc a Occident (capítols 17-19).     Des del saló del tron celestial (l'escenari dels capítols 14-16), uns certs àngels (17: 1; només Uriel és nomenat en 19: 1) acompanyen a Enoc en un viatge cap a la vora occidental del disc de la terra, que culmina en dues visions dels llocs de càstig dels observadors rebels i unes certes estrelles transgressores (18: 10-11 + 19: 1-2 + 18: 12-16 + 19: 3, suposant que hi hagi un desplaçament en el text rebut). L'ordre del relat és paral·lel als capítols. 14-16, amb el viatge horitzontal al tron de la muntanya de Déu i la visió del càstig dels vigilants reemplaçant l'ascens vertical al saló del tron celestial i l'oracle que anuncia #aqueix càstig. Una forma literària similar al grec Nekyia (un viatge als llocs de càstig en l'inframón) reemplaça la forma de l'anomenat profètic. Les referències detallades a llocs d'importància geogràfica i còsmica indiquen la familiaritat de l'apocaliptista amb les especulacions sobre aquests assumptes. En el relat, no obstant això, funcionen com a punts de referència que documenten el progrés del vident cap a la meta del seu viatge.

el meu. El viatge d'Enoc cap a l'est (caps. 20-36). Després d'una llista dels set arcàngels que acompanyaran a Enoc (capítol 20), aquesta secció relata les visions d'Enoc, des del llunyà oest (on van acabar els capítols 17-19) fins a la vora més oriental del disc terrestre. El motiu principal és la retribució escatològica, que s'emfatitza mitjançant una sèrie d'addicions a les tradicions en els capítols. 17-19 (Wacker).     

La narració del viatge comença en el cap. 21 amb una repetició, en ordre invers, de les visions en 18: 10-19: 2. Encara a Occident, Enoc arriba a la muntanya que conté els esperits dels morts fins al moment de la recompensa o càstig final (cap. 22). Cap. 23 pot ser un doblet de tradicions en el cap. 21. En 24: 2-25: 7, Enoc visita el paradís de la muntanya on està col·locat el tron de Déu (vegeu 18: 6-8). Aquí es guarda l'Arbre de la Vida fins que sigui trasplantat a la muntanya del temple en la nova Jerusalem, on nodrirà als justos en la nova era. La visió d'Enoc de Jerusalem se centra en la vall maleïda d'Hinom, on els malvats seran castigats eternament en presència dels justos. Cap. 24-26 representen l'escenari geogràfic de l'escenari en el passatge de la resurrecció en Dan 12: 2. En 28: 1-32: 2, una contrapart literària de 17: 1-7, Enoc relata els seus viatges a través dels horts d'espècies orientals fins al paradís de la justícia, els arbres de la qual estan dominats pel fragant arbre de la saviesa (32: 3-6). En el cap. 33 arriba a l'extrem oriental de la terra, on Uriel li mostra les sortides de les lluminàries, una al·lusió sumària al Llibre de les lluminàries. El Llibre dels Vigilants acaba en capítols. 34-36 amb un breu relat, que recorda al cap. 76, que resumeix el viatge d'Enoch al voltant de la vora de la terra, fins a les fonts dels vents en el nord, oest, sud i est. El Llibre dels Vigilants acaba en capítols. 34-36 amb un breu relat, que recorda al cap. 76, que resumeix el viatge d'Enoch al voltant de la vora de la terra, fins a les fonts dels vents en el nord, oest, sud i est. El Llibre dels Vigilants acaba en capítols. 34-36 amb un breu relat, que recorda al cap. 76, que resumeix el viatge d'Enoch al voltant de la vora de la terra, fins a les fonts dels vents en el nord, oest, sud i est.

3. Les dues visions oníriques d'Enoc (capítols 83-90). Enoc li compta a Matusalén el contingut de dues visions oníriques que va veure abans de casar-se amb Edna. Segons el primer (capítols 83-84), va tenir una visió del Diluvi i va orar perquè la seva posteritat no fos destruïda.     

La segona visió és una extensa apocalipsi al·legòrica que rastreja la història humana des d'Adán fins a l'escatón (capítols 85-90). L'autor descriu als éssers humans com a animals i als àngels com a éssers humans. Els patriarques a través d'Isaac són retratats com a toros. Jacob i els seus descendents estan simbolitzats per ovelles que contínuament són víctimes de les feres que representen als gentils. En resposta al pecat de Manasés, el Senyor de les Ovelles encomana el seu ramat a setanta pastors angelicals (89: 59-64), que governaran durant quatre períodes. Els pastors abusen del seu ofici en permetre que es destrueixi més de la quantitat adequada d'ovelles. Això ho registra un escriba angelical que intercedeix per les ovelles. L'escatón es descriu en una tradició textual de dues etapes (90: 9-19). En la seva forma desenvolupada, un gran carner cornudo, que representa a Judes Macabeo, fa la guerra a les nacions. Una teofanía condueix al judici final dels vigilants rebels, els pastors angelicals i els jueus apóstatas del temps de la fi (90: 20-27). Llavors Jerusalem i el santuari es reconstrueixen amb una glòria insuperable. Un toro blanc neix com una reaparició (messiànica?) De l'home primordial, i les ovelles i altres animals es transformen en toros blancs, assenyalant així la unitat escatològica del gènere humà que ha tornat a la seva puresa creada.

Aquesta visió onírica té importants punts de contacte amb les tradicions bíbliques i enójicas. La rebel·lió dels vigilants i el seu judici per part dels arcàngels, la intercessió de l'escriba angelical que desencadena el judici final i la reconstitució final d'una humanitat justa tenen tots les seves contraparts en 1 Enoc 6-11. Molts esdeveniments en la narrativa històrica reflecteixen narratives bíbliques. L'antagonisme de les ovelles i les feres, l'abandó del deure dels pastors (cf. Zacarías 11) i l'aparició d'una figura escatològica messiànica recorden a Ezequiel 34. Els setanta pastors i els quatre períodes del seu govern recorden als setanta. anys en Jeremies 25: 11-12 i 29:10 (cf. Donen 9: 2) i els quatre regnes en Daniel 7.

La visió del somni es va compondre almenys en el moment en què Judes va derrotar a Nicanor en 161 a. C. , encara que una versió anterior podia haver acabat amb la teofanía. Encara que la procedència exacta de l'apocalipsi és incerta, diversos detalls reflecteixen aspectes socials, teològics i ideològics de #aqueix procedència. L'autor és crític del Segon Temple i sembla afirmar que el menjar contaminat en l'altar del sacrifici (89:73; cf. Mal 1: 7) mai va ser remoguda. Al costat d'aquest aliment contaminat s'esmenten els jueus apóstatas (ovella cega, 89:74), als qui, al final del període hel·lenístic, s'oposen els xais joves els ulls dels quals estan oberts, evidentment jueus piadosos de la convicció de l'autor. Almenys en la seva forma final, l'apocalipsi va ser transmesa (i revisat) per un autor amb una disposició favorable cap a Judes Macabeo, i la prominència del motiu de l'espasa escatològica indica una ideologia militant que recorda a la congregació de poderosos guerrers,

4. Dues peces de narrativa testamentària (81: 1-82: 3; 91). La breu narració en 81: 1-82: 3, que està fora de lloc en el seu context actual en el Llibre de les Lluminàries, forma un pont narratiu amb el material que segueix. Enoc veu les taules celestials que contenen un registre de fets humans. Després és retornat a la terra pels guies angelicals esmentats en el Llibre dels Vigilants i se li diu que instrueixi als seus fills durant un any, transmetent-los la saviesa que va rebre en els seus viatges. Aquest -testimoniatge- per a les generacions futures se dóna en presència de Matusalén.     

Encara que els capítols. 83-90 són part de la instrucció d'Enoc a Matusalén, l'estil narratiu de 81: 1-82: 3 continua en el cap. 91. Els altres fills d'Enoc es reuneixen per a escoltar el testimoniatge de la instrucció final d'Enoc. El seu component ètic empra l'esquema dels dos camins, la justícia i la maldat. La secció de predicció en els vv. 5-10 és paral·lela a dos textos posteriors: l'Apocalipsi de les Setmanes (93: 1-10 + 91: 11-17) i la predicció d'Enoc en 106: 13-107: 2.

5. L'Epístola d'Enoc (Capítols 92-105).     Aquests capítols afirmen ser una epístola d'Enoc als seus descendents espirituals en les últimes generacions. En contraposició en tot moment estan els justos i els pecadors i els respectius judicis que els esperen. L'Apocalipsi de les setmanes introductori esquematitza la història humana des d'Enoc fins a l'eschaton i proporciona un marc de temps per al judici que es presumeix en la resta de l'Epístola (VanderKam 1984: 142-60). En l'Apocalipsi és fonamental l'oposició primordial i escatològica entre la violència i l'engany i la justícia i la veritat. La setena setmana estarà marcada per la constitució de la comunitat dels justos i triats, el do de -saviesa dels quals i coneixement séptuples- els permetrà desarrelar l'estructura de la violència i l'engany. L'espasa del judici donada als justos en la vuitena setmana recorda a la Visió Animal, i el motiu es repeteix en 95: 3; 96: 1; i 98:12. En la desena setmana, es construirà el temple escatològic i la revelació de la justa Torà convertirà a tota la humanitat en rectitud (veure també a dalt).

El cos de l'Epístola empra tres formes literàries típiques de la profecia bíblica: ayes, amonestacions generalment introduïdes per "No temes" i prediccions escatològiques introduïdes en aquells dies "" o "en aquells dies" (Nickelsburg 1977). Es descriu en tot moment l'opressió dels justos per part de pecadors rics i poderosos (corresponent a la "violència" abans esmentada) i l'ensenyament fals d'aquells que alteren la Torà i extravien a molts amb les seves mentides (corresponent a l'engany "" esmentat en l'Apocalipsi ; Nickelsburg 1982). En una secció principal final (102: 4-104: 8), l'autor confronta el problema de la teodicea suscitat per la situació actual i ofereix una solució en el judici que donarà nova vida als justos morts i recompensarà als pecadors que han fins ara ha quedat impune. En una breu secció final (104: 12-105: 2),

Encara que l'Epístola empra tradicions anteriors i, en molts casos, no Enochic, la secció en el seu conjunt va ser creada com una conclusió exhortativa del corpus Enochic. Les seves amonestacions a la fe i la conducta justa que conduiran a la salvació suposen seccions anteriors d'1  Enoc.la visió d'Enoc del lloc dels morts (capítol 22) es pressuposa en 102: 4-103: 8, la seva visió de les taules celestials se cita en 103: 2, i les seves visions d'intercessió angelical s'esmenten en 104: 1. . La visió, la interpretació angelical i la seva lectura de les taules s'esmenten en 93: 2. A través d'aquestes cites i l'ús de formes literàries profètiques i de fórmules de jurament que subratllen la certesa del missatge de judici de l'autor, l'autor identifica aquesta secció i el corpus en el seu conjunt com la saviesa revelada i salvadora que diuen ser.

La data i la procedència de l'epístola són incertes. Si l'Epístola en el seu conjunt es va compondre al mateix temps que la narració en 81: 1-82: 3 i 91, la possible al·lusió a aquesta narració en Jub. 4: 18-19 pot indicar una data a principis del segle II a. C.  D'altra banda, el cos de l'Epístola pot reflectir excessos en el període hasmoneo i, per tant, datar de l'última part del segle II. L'epístola va ser composta en cercles no identificats estretament relacionats amb la comunitat de Qumrán.

6. Un relat del naixement de Noè (capítols 106-7). Les circumstàncies miraculoses que van acompanyar al naixement de Noè terroritzen al seu pare Lamec, qui sospita d'una concepció angelical i envia a Matusalén a Enoc perquè li expliqui. El vident atribueix els mals del temps present a la rebel·lió angelical, però promet que en Noè, la progènie de Lamec serà preservada i el món i la humanitat seran restaurats després del judici del Diluvi. Així, la narració conclou el corpus Enochic amb la promesa, inherent a la seva tipologia dels temps primordials i finals, que la salvació seguirà al judici escatològic. L'evidència dels manuscrits de Qumrán indica que la narració es va compondre abans de mitjan segle I a . C.     És una variant de les històries de la visió d'Enoc del Diluvi en capítols. 83-84 i l'anticipació de Noè del Diluvi en el cap. 65. Els tres reflecteixen el tipus d'aprensió i por que són típics de les persones que creuen estar vivint en els últims temps.

7. Un altre llibre d'Enoc (cap. 108). Aquest breu treball d'origen i data incerts es va agregar al final del corpus com una paraula final d'exhortació als justos del temps de la fi. Basant-se en altres parts del corpus, presenta una breu visió del lloc del càstig com a evidència del judici esdevenidor i crida als justos que sofreixen a perseverar en anticipació a la seva glorificació.     

8. El llibre de paràboles (o similituds) (Capítols 37-71). Aquest llibre més llarg de tots els Enochic es considera generalment com l'últim estrat principal del corpus. Existeix algun dubte sobre el seu títol. Encara que l'encapçalat en 37: 5 crida l'atenció sobre les tres "paràboles" (38-44; 45-57; 58-69) que constitueixen el seu contingut principal, i 68: 1 (una interpolació posterior) es refereix al Llibre " dels Paràboles -, l'expressió- Va prendre la seva paràbola i va dir -s'usa en estrats anteriors per a presentar l'oracle inicial (1: 2, 3) i l'Apocalipsi de les setmanes (93: 1, 3). La inscripció de l'autor designa l'obra com -La visió de la saviesa que Enoc. . . vaig veure -i va escriure tant per als homes de l'antiguitat com per als dels últims dies (37: 1-3; cf. 1: 1-2; 92: 1).     

El Llibre de les Paràboles és, en la seva major part, un relat de les visions que va veure Enoc i els àngels acompanyants interpretades mentre el vident viatjava al saló del tron celestial i travessava el cosmos. Una part significativa del text és una revisió de tradicions enóicas anteriors extretes del Llibre de les Lluminàries i del Llibre dels Vigilants. Material paral·lel al primer es troba en 41: 3-8, cap. 43-44; 60: 11-24; i 69: 22-24. La primera paràbola té moltes similituds fil per randa amb els capítols. 1-16, i les seccions posteriors desenvolupen aspectes dels relats dels viatges d'Enoc en els capítols. 17-36. La llista doble de noms angelicals en 69: 1-12 és una variant de les llistes en 6: 7 i 8: 1-3. Les narracions de Noè en els capítols. 65-67 estan relacionats amb les històries en 83-84 i 106-107, encara que aquest material pot ser una interpolació secundària en una forma anterior d'aquest treball.

La singularitat d'aquesta obra d'Enochic radica en una sèrie de vinyetes ambientades a la sala del tron celestial que representen, en forma d'un drama en desenvolupament, esdeveniments relacionats amb el gran judici. La figura principal en aquestes escenes és una figura celestial transcendent a qui Déu ha designat com a jutge escatològic i vindicador dels justos i triats. El text es refereix a ell de diverses formes com "el Triat" (el seu títol principal), "el Just", "el fill de l'home" i l'Ungit "" de Déu. Veure FILL DE L'HOME. Com indiquen aquestes designacions, les descripcions d'aquesta figura són el fruit d'especulacions sobre els textos bíblics sobre -un com un fill d'home- (Daniel 7), el serf deutero-isaiánico del Senyor ( esp.Isaïes 42, 49, 52-53) i el rei davídic (Salm 2 i Isaïes 11). El Triat jutjarà a dos grans grups de pecadors. Són "els reis i els poderosos", que persegueixen els justos i funcionen en analogia amb els gegants en els capítols. 6-11 i els pecadors en 92-105, i el cacic angelical Azazel i les seves hosts, els qui, com ˓Aśa˒l'i  els altres en els capítols. 6-11, han revelat els secrets de la injustícia.

A través d'aquestes vinyetes l'autor presenta el seu missatge. En el judici esdevenidor, Déu reivindicarà als justos i triarà i castigarà els seus enemics. El llibre, al seu torn, s'ofereix com a saviesa revelada sobre aquest judici i el regne celestial en el qual ja està començant a succeir, i promet salvació als justos que es mantenen ferms en aquest coneixement.

El caràcter enóquico del Llibre de les Paràboles s'emfatitza en els seus dos últims capítols, que, no obstant això, poden ser secundaris al text. Aquí la traducció d'Enoc (Gènesi 5) s'identifica amb el seu ascens al saló del tron celestial ( 1 Enoc 14) i amb la presentació del fill de l'home en Daniel 7. Per tant, com a punt culminant del drama que el vident ha vist desenvolupar-se, es veu a si mateix presentat a Déu com el fill de l'home que serà el jutge escatològic.

La data i la procedència del llibre s'han disputat durant molt de temps. Prenent nota de la seva absència en els fragments arameus de Qumrán i algunes similituds amb els Oracles cristians sibil·lins, Milik (1976: 91-98) ha argumentat que són un producte cristià de ca. 270 D.C.No obstant això, diverses febleses en l'argument de Milik fan que aquesta conclusió sigui molt dubtosa. L'absència de les paràboles de Qumran només necessita indicar que el seu autor va basar el seu treball en còpies dels textos d'Enochic anteriors a Qumran que van circular fora de Qumran. Les sibil·lines cristianes probablement depenen en última instància de les paràboles i no al revés. La identificació de Milik dels parts i medes (56: 5) amb els palmirenos generalment no s'accepta. Actualment, la majoria dels erudits prenen les paràboles per a ser un text jueu ja sigui de l'última meitat del segle 1 AC o els tres primers quarts del segle 1 CE Les troballes de cites anteriors en 56: 5 una referència a la invasió dels parts del 40 AC i en 67: 8-13 una referència a Herodes el Gran. La datació posterior emfatitza les afinitats entre les paràboles i les apocalipsis jueves de finals del segle I D. C. i el llibre d'Apocalipsi (Knibb 1978). La seva procedència específica en el judaisme és incerta.

9. El llibre dels gegants. Encara que aquestes narracions sobre els fills dels vigilants i les dones no formen part del corpus etíop, són contemporànies amb alguns dels estrats de #aqueix corpus. S'han identificat fragments de sis còpies de l'obra entre els fragments arameus de Qumrán, i les consideracions paleogràfiques indiquen que principis del segle I a. C.  va ser un terme ad quem per a la seva composició. A partir dels fragments de Qumrán i de nombrosos fragments i passatges d'una versió maniquea de l'obra podem reconstruir alguns dels continguts del llibre, però la resta dels seus continguts i la seva relació amb les parts narratives d'1  Enoch són incerts (Milik 1976: 298-317).     

B. Història literària, versions i tradició dels manuscrits     

Encara que molts detalls romanen foscos, podem rastrejar aspectes importants en la història literària del corpus Enochic. El Llibre dels Vigilants es va desenvolupar en etapes a partir del seu nucli mític en capítols. 6-11. Amb algunes addicions més, aquesta unitat principal va arribar a funcionar com la introducció narrativa a un testament Enochic. Una narració addicional va descriure com Enoc va tornar dels seus viatges pel cosmos i se li va ordenar que instruís als seus fills (81: 1-82: 3; 91). En algun moment, #aqueix instrucció va arribar a incloure no sols les amonestacions de dues vies del cap. 91 i 94: 1-4 i els estudis històrics en 93: 1-10 i 91: 11-17, però també les dues visions oníriques (capítols 83-90) i el cos de l'Epístola (92; 94: 5ss) . Aquest últim va servir com una exposició de la teologia de dues vies i una exhortació estesa que es va basar en les visions d'Enoc (capítols 21-36; 81) i l'anunci de la sentència implícit en ells i explícit en els cap. 1-5. L'addició de capítols. 106-107 va proporcionar una narració dels temps primordials que van anticipar la salvació de l'escatón. Una forma comprimida del Llibre de les Lluminàries (capítols 72-82) es va juxtaposar al material astronòmic en capítols. 33-36, i després el Llibre de Paràboles (capítols 37-71) va ser interpolat entre aquestes dues seccions. Es va afegir el capítol 108 com a exhortació final. 37-71) va ser interpolat entre aquestes dues seccions. Es va afegir el capítol 108 com a exhortació final. 37-71) va ser interpolat entre aquestes dues seccions. Es va afegir el capítol 108 com a exhortació final.

Amb excepció de les paràboles i els capítols. 83-84 i 108, totes les seccions principals d'1  Enochestán representats entre els manuscrits arameus de Qumrán, igual que el Llibre dels gegants. És probable que tots els components, incloses les paràboles, s'hagin compost en arameu. El papir Akhmim (segle VI) i el papir Chester Beatty (segle IV) conserven, entre ells, aproximadament el vint-i-cinc per cent del Llibre dels Vigilants i l'Epístola en traducció grega. Altres dos manuscrits conserven fragments grecs del Llibre de les Lluminàries i la Visió Animal. Les cites en el Llibre de Judes, diversos dels Pares de l'Església i la cronografía de George Syncellus reflecteixen el coneixement d'una traducció grega del Llibre dels Vigilants, l'Apocalipsi de les Setmanes i l'Epístola, i la primera d'aquestes cites indica l'últim Segle I D.C.com a terme ad quem per a la (s) traducció (és) gregues. Si l'arquetip de la traducció etíop, que es va fer a tot tardar en el segle VI, va utilitzar una sola lletra grega o un conjunt de lletres, depèn de si les paràboles es van traduir d'una versió grega o directament de l'arameu, com suggereixen Ullendorf i Knibb. (Knibb 1978: 2.37-46). En l'últim cas, 1 Enoc hauria arribat a la seva forma actual solo en la versió etíop. De #aqueix versió, es coneixen un gran nombre de mss , molts d'ells part de mss bíblics més extensos.

C. Gèneres literaris i la seva funció     

1 Enoc proporciona una gran quantitat d'informació sobre el desenvolupament de gèneres literaris (bíblics) durant el crucial període hel·lenístic de transició. Cap. 6-11 són un exemple primerenc de la reescriptura de la narrativa bíblica que més tard sorgirà en Targum i Midrash. Altres textos estan desenvolupant exemples de les formes profètiques d'història de crida, oracle de judici de salvació, ai o exhortació. Cap. 2-5, la instrucció bidireccional en els capítols. 91 i 94, i alguns dels ayes de l'Epístola tenen analogies importants en la literatura sapiencial israelita.

1. Una col·lecció d'Apocalipsi.     Gran part del corpus Enochic pertanyen a dos gèneres literaris. El primer d'ells apareix en diversos tipus d'apocalipsis. El Llibre de les Lluminàries, caps. 17-19 i 20-36, gran part de les paràboles i part de les narracions en 81: 1-82: 3 i cap. 108 es projecten com a viatges a llocs inaccessibles on les visions són interpretades per un àngel acompanyant. Aquesta forma i recurs literari tenen contraparts en Ezequiel 40-48 i Zacarías 1-6 (Himmelfarb 1983: 56-58). A més, en textos sense contrapart en un gènere bíblic, Enoc relata en capítols. 85-90, 93: 1-10 i 91: 11-17 visions que descriuen la història del món des de l'època primordial fins a l'escatón. En tots dos, el narrador funciona com un revelador inspirat de secrets sobre el futur ocult. Per fi, la instrucció i exhortació que constitueixen la major part de l'Epístola es basen explícitament en les visions d'Enoc de les entitats celestials i còsmiques: taules i llibres celestials, intercessió angelical i els llocs i objectes de benedicció i càstig escatològic. Aquest ús repetit de formes literàries reveladores i el recurs a visions i informació revelades justifica el nostre llamado1 Enoc una obra apocalíptica o, en gran part, una col·lecció d'apocalipsi.

Enoc veu i després revela al lector el món ocult i el futur ocult de Déu. És important assenyalar el primer perquè els estudis de teologia apocalíptica han tendit a emfatitzar l'escatologia. No obstant això, en la seva forma més primerenca, una obra com el Llibre de les Lluminàries sembla no haver tractat d'escatologia. En canvi, l'autor va revelar el funcionament ocult dels cossos celestes que sustenten una Torà calendárica.

Encara que el viatge es narra en capítols. 17-36 revelen aspectes del món ocult de Déu i sens dubte reflecteixen l'estudi i l'especulació sobre assumptes "científics", els viatges i diversos segments en ells culminen en visions interpretades sobre fenòmens i llocs d'importància escatològica i, per tant, la informació còsmica funciona per a sustentar l'opinió de l'autor. escatologia. Aquesta escatologia té una dimensió temporal i espacial. Aquí Enoc veu els llocs, les coses i els agents del judici que en una altra part es prediu. Déu ha preparat i construït en el cosmos les entitats que facilitaran #aqueix judici i les seves conseqüències. La revelació d'Enoc inclou informes que aquestes coses són presents i succeeixen en el món ocult de Déu, i aquesta revelació de les realitats presents garanteix que el judici futur i les seves conseqüències també es duran a terme.

2. Un testament i testimoniatge.     La funció dels gèneres apocalíptics es fa evident en l'ús d'un segon gènere, el testament, que regeix la forma de gran part del corpus enóquico. Especialment dignes d'esment són les similituds amb parts de Deuteronomi. L'encapçalat i la descripció inicial de la teofanía escatològica recorden la benedicció de Moisès (1: 1, 3c – 4, 9; cf. Deuteronomi 33: 1-2). L'escenari testamentari en 81: 5-82: 3 i cap. 91, la doble descripció de la història futura en 91: 5-10, 93: 1-10 i 91: 11-17, i la instrucció de dues vies en 91: 3-4, 18-19; 94: 1-4 tenen contraparts en Deuteronomi 38-32. El fragment del passatge en 93: 11-14 parafraseja Deuteronomi 4.33 i estableix la singularitat de les revelacions d'Enoc del saló del tron celestial i el cosmos en paral·lel amb la singularitat de la revelació de la Torà mosaica (contrast amb Deuteronomi 30: 11-14) . La paraula clau -atestar- (81: 6; 91: 3), usat de la instrucció d'Enoc als seus fills i de la funció del llibre en l'escatón (104: 11; 105: 1), és paral·lel a l'ús en Deuteronomi 30-31 i atribueix al corpus Enochic una funció que és paral·lela a la mosaica. Descripcions de la Torà i Moisès del futur. En el temps de la fi, el dipòsit testamentari de la saviesa revelada d'Enoc apel·la als justos i al món en general a obeir el seu Torà (tant el que està escrit en el corpus com la tradició més àmplia transmesa per la comunitat) perquè puguin ser salvos en la vinguda. judici.

D. El cos enoquico com a saviesa celestial revelada     

L'ús que fan els autors d'Enochic de gèneres reveladors es deriva de la seva creença que estan transmetent una "saviesa" celestial. Al contrari del que caldria esperar, el substantiu "revelació" sembla que mai s'ha utilitzat en aquest corpus, i el verb "revelar" és rar (veure 7: 1; 8: 3; 9: 6, 8; 13: 2 per als secrets portats pels vigilants rebels; 10: 2, 107: 3 per a informació sobre Noè i el Diluvi, i 106: 19; 91:14; 94: 2 per a les revelacions a Enoc i la seva promulgació en el temps de la fi). Amb major freqüència, les revelacions d'Enoc es denominen -saviesa- (5: 8; 32: 3-6; 37: 1-4; 82: 2-3; 92: 1; 93: 8, 10; 94: 5; 104: 12; 105: 1), i el verb "donat" denota el seu origen diví (5: 8; 37: 4; 93:10; 104: 12).

El corpus Enochic és un dipòsit terrenal de saviesa d'i sobre el món ocult, que ha estat mediat per autors que s'identifiquen amb el savi i vident primordial. Un està interessat no en el procés històric pel qual aquesta saviesa va arribar a incorporar-se en aquests textos, sinó en la seva identitat com a saviesa celestial i la seva associació amb una figura antiga que es percep com la font i mediadora per excel·lència de tal saviesa.

La saviesa enóica té una funció salvífica. És la Torà àmpliament concebuda. Alguns aspectes revelen les lleis que encarnen la voluntat divina que s'ha d'obeir per a ser excepte. També proporciona instruccions sobre el judici esdevenidor, en el qual Déu salvarà i condemnarà als obedients i desobedients. Per tant, la revelació Enochic de la saviesa i la resposta d'un a ella són crucials per a la salvació, la vida o la benedicció.

Aquesta visió de la saviesa és funcionalment similar a la comprensió de la saviesa de Ben Sira. Com es desprèn de Sirach 24, Ben Sira veu la Torà mosaica menys com un fenomen històric associat amb el mont Sinaí que com el dipòsit perenne de la saviesa celestial preexistent la funció dadora de la qual de vida està mediada a través de la seva interpretació per savis com ell. Per descomptat, han de tenir-se en compte les diferències entre la comprensió de la saviesa dels dos autors. Ben Sira exposa el que ell entén que és la Torà mosaica; la seva opinió sobre els detalls de la saviesa d'Enochic és incerta (44:16 és textualment problemàtic). Quant als mitjans de revelació, es mostra escèptic sobre els somnis i les visions (34: 1-8). A més, a diferència de l'autor de l'Epístola, no limita la salvació als qui accepten la seva interpretació de la Torà.

E. El dualisme en els escrits enóquicos     

L'ús de gèneres reveladors per part dels autors Enochic és una funció de la comprensió dualista de la realitat històrica i còsmica que impregna el corpus i és essencial per a la seva exposició. El món fenomènic és un reflex d'un món ocult les complexes realitats del qual només poden conèixer-se si es revelen. La naturalesa i funcions d'aquest dualisme i el conseqüent ús generalitzat de gèneres apocalíptics són característiques definitòries importants del corpus Enochic i assenyalen algunes transformacions importants de la tradició bíblica.

Un dualisme espacial és part integral de l'exposició de la Torà Enochic. Encara que no estem ben informats sobre la totalitat de la Torà dels cercles que van crear els escrits Enochic, és evident que la pràctica correcta del calendari va jugar un paper important. Per aquesta raó, alguns dels autors van emfatitzar el coneixement revelat del món ocult de les lluminàries celestials que era necessari per a una conducta correcta.

Els aspectes importants de la comprensió dels autors Enochic sobre la naturalesa del mal estaven regits per una cosmovisió dualista. Els éssers humans eren, per descomptat, responsables de les seves accions, i serien recompensats ​​o castigats en conseqüència en el gran judici. No obstant això, els autors d'Enochic van atribuir una part significativa dels mals d'aquest món a un món demoníac ocult, i el corpus dedica un espai considerable als mites que tracen els orígens de #aqueix món a una rebel·lió angelical que va tenir lloc en el regne celestial i l'oculto. passat primordial (veure A.1.b a dalt).

Donat l'origen i caràcter sobrenatural dels mals, els autors busquen un remei més enllà de la història i més enllà del món empíric. D'una banda, el remei està en el futur ocult quan el judici diví marcarà el començament d'una nova era qualitativament diferent a l'actual, quan la intenció primordial del Creador es converteixi en una realitat permanent i el mal sigui erradicat per sempre. D'altra banda, la solució ja està en procés, en el saló del tron ocult en el regne celestial, on les contraparts arcangélicas dels dimonis supliquen i es preparen per a la salvació, i en els racons secrets del cosmos, on esperen els llocs del càstig. o ja reclamen a les seves víctimes.

F. 1 Enoc com a síntesi teològica i intel·lectual     

1 Enoc dóna fe de la confluència de molts corrents socials, culturals i religioses en el judaisme postexílico. Fonamental és la creença que la voluntat de Déu ha estat revelada i ha de ser obeïda. La Torà mosaica, evidentment interpretada de maneres específiques, es presumeix, però complementada per la Torà Enochic, que se centra en la cosmologia i el calendari. En el seu predomini de ser revelacions mediadores sobre el gran judici escatològic que recompensarà als justos i als pecadors per les seves respostes a la voluntat de Déu, els autors enoquistas estan en deute amb aspectes de la profecia israelita, com s'evidencia en l'ús de formes i gèneres profètics. i dependència de tradicions profètiques específiques. No obstant això, l'encarnació d'aquest missatge en apocalipsis històriques i cosmològiques estesos i la transformació de la visió de l'anomenat en un ascens celestial reflecteixen importants divergències amb la tradició bíblica. Passar al·lusions i referències detallades a aspectes animats i inanimats del món creat i els seus components i estructura indiquen més que un coneixement passatger d'interessos i preocupacions evidents en altres parts de la literatura sapiencial (Stone 1976). Aquests motius complementen l'èmfasi temporal de l'escatologia profètica amb una dimensió espacial, i el conjunt s'embelleix encara més mitjançant l'ús de formes i tradicions literàries a casa en la literatura sapiencial. Passar al·lusions i referències detallades a aspectes animats i inanimats del món creat i els seus components i estructura indiquen més que un coneixement passatger d'interessos i preocupacions evidents en altres parts de la literatura sapiencial (Stone 1976). Aquests motius complementen l'èmfasi temporal de l'escatologia profètica amb una dimensió espacial, i el conjunt s'embelleix encara més mitjançant l'ús de formes i tradicions literàries a casa en la literatura sapiencial. Passar al·lusions i referències detallades a aspectes animats i inanimats del món creat i els seus components i estructura indiquen més que un coneixement passatger d'interessos i preocupacions evidents en altres parts de la literatura sapiencial (Stone 1976). Aquests motius complementen l'èmfasi temporal de l'escatologia profètica amb una dimensió espacial, i el conjunt s'embelleix encara més mitjançant l'ús de formes i tradicions literàries a casa en la literatura sapiencial.

A través de la intersecció d'aquests corrents apareix un nou fenomen en 1 Enoch. S'amplia el contingut de la Torà i s'especifica la seva veritable interpretació. La revelació de la voluntat de Déu i del futur escatològic es complementa amb el coneixement revelat d'un món ocult, i junts s'identifiquen com a saviesa celestial de dimensions àmplies i inclusives, mediada per un vident i savi primordial.

La convergència enóquica de corrents intel·lectuals, teològiques i religioses israelites es complica encara més per elements de procedència pagana: mites babilònics sobre el savi antic (VanderKam 1984: 23-75), mites grecs sobre Prometeu i sobre els titanes, i mites comuns del Pròxim Orient. geografia i cosmologia (Nickelsburg 1981a: 212-13). El principi del sincretisme selectiu no és nou en la religió israelita, però la mescla específica és nova.

G. Procedència i entorn social     

Els escrits Enochic són un corpus de tradicions estretament relacionades que van ser creades, transmeses i desenvolupades en cercles jueus "piadosos" dels segles IV a l'I a. C.  Els esenios de Qumrán van ser un important hereu i transmissor del corpus durant els segles II i I , encara que no hi ha evidència segura que aquest grup hagi escrit alguna part del corpus (Nickelsburg 1986). El fet que el grup o grups que van crear les tradicions enojicas estaven estretament relacionats amb la secta de Qumran s'indica no sols per la presència de molts manuscrits d'Enoch en Qumran sinó també per les al·lusions a aquesta literatura en els documents sectaris de Qumran i per un nombre substancial de similituds entre 1 Enocy diversos dels textos sectaris. Entre les similituds es troben un calendari solar comú, l'antagonisme cap al Segon Temple (encara que en part per diferents raons), el preuat record d'un despertar, reforma o renovació religiosa en el període hel·lenístic, l'afirmació de ser el just de Déu (assetjat i perseguit). triats que posseeixin la interpretació de la Torà necessària per a la salvació i la comprensió dels misteris escatològics divins, i una ideologia militant comuna que va anticipar la participació de la comunitat triada en el judici esdevenidor.

Queda molta feina per fer sobre la història dels cercles que van produir la literatura Enochic i les seves relacions amb la secta de Qumran, però les següents són guies. En la forma recuperable més antiga de la història de Šemiḥazah , la referència a la revelació de Déu a Noè reflecteix la creença de l'autor que ell i alguns altres constitueixen un romanent just el coneixement del qual del judici esdevenidor els salvarà. La data primerenca del Llibre de les Lluminàries indica que un calendari solar va ser un dels primers components de la Torà Enochic. Cap. 12-16 semblen reflectir antipatia cap al Temple ja en el segle III, i la Visió Animal posterior i probablement l'Apocalipsi de les Setmanes el remunten a l'època de la seva construcció. El llibre dels jubileus,que probablement data de l'època de les reformes de Jason a Jerusalem, valora les tradicions Enochic i emfatitza la importància del calendari solar. No obstant això, reflecteix poca consciència sectària i sembla limitar la seva condemna del temple i el sacerdoci al període hel·lenístic. Daniel 7 i 12 semblen reflectir tradicions en 1 Enoc14: 24-27, i l'activitat visionària de Daniel és similar a la d'Enoc. Encara que sabem molt poc sobre els jasidim esmentats en 1 i 2 Macabeus, res en els textos Enochic impedeix la teoria que aquests textos i #aqueix grup eren part d'un moviment de reforma comuna o una sèrie de moviments. La Columna 1 del Document de Damasc i l'Apocalipsi de les Setmanes semblen referir-se a un despertar religiós en un període que tots dos descriuen sense esmentar el Retorn i el Segon Temple, i la Columna 8 del Manual de Disciplina torna a aplicar la tradició a la fundació del Comunitat de Qumran. L'absència del Llibre de Paràboles a la biblioteca de Qumran suggereix que el corpus va ser transmès i desenvolupat en almenys un context distint de Qumran.

Encara que la naturalesa pseudoepigràfica dels textos Enochic emmascara gran part dels aspectes socials, institucionals i altres aspectes funcionals que constituïen el món dels seus autors, hi ha alguns indicis presents. La interpretació de la tradició rebuda va ser una activitat primordial. Aquesta tradició, per descomptat, va ser atribuïda a Enoch. No obstant això, darrere d'ell es troben el Pentateuco i els Últims Profetes, i en la Visió Animal, la història registrada en els Antics Profetes. A més, uns certs tipus d'especulació reflecteixen un estudi dels cels i la transmissió de coneixements cosmogràfics i geogràfics. Des d'un punt de vista formal, la major part del corpus registra somnis i visions i la seva interpretació, una activitat amb una història que va des de les històries de José, passant per Ezequiel i Zacarías, fins a les històries i visions de Danielic.

Unir tota aquesta activitat és l'afirmació de ser una revelació mediadora. Curiosament, no obstant això, malgrat les arrels mosaiques i profètiques de gran part de la tradició, els autors mai atribueixen el títol de "profeta" a Enoc ni a cap dels justos descrits en els textos. Dos termes en els textos suggereixen una activitat reveladora. Alguns dels justos que ensenyen la Llei divina són anomenats "els savis" (98: 9; 99:10), la qual cosa pot indicar el títol ḥakkı̂m o dt.śkı̂l. Atès que es revela la "saviesa" d'Enochic, el títol té connotacions reveladores. Enoc, d'altra banda, és anomenat l'escriba "" savi i just (15: 1; 92: 1). Si bé aquest terme es refereix a la seva activitat escriptora, té connotacions més exaltades. D'acord amb la imatge anterior d'Esdras i la descripció posterior de Ben Sira (capítols 24, 39), probablement identifica als autors com a savis que són els intèrprets i transmissors autoritzats de la tradició sagrada. No obstant això, a diferència de tots dos, els autors Enochic reclamen per a la seva interpretació una revelació directa i immediata que funcionalment és paral·lela a la dels profetes. L'oficina, la institució i les pràctiques precises que subjeuen als termes -savi- i -escrigui- necessiten més estudi. Els Rotllos de Qumrán ofereixen algunes pistes en les seves referències al Mestre " de Justícia,1 Enoc 12: 4; 15: 1) i la interpretació del qual de la Torà i els Profetes poden ser contraparts d'alguns dels tipus d'activitat en la tradició Enochic.

La forma en què els autors d'Enochic i els seus lectors i adherents poden haver-se organitzat en una comunitat o comunitats continua sent un misteri. Alguns suggeriments d'existència comunitària poden ser presents en les referències als justos triats en els capítols. 1-5, l'Apocalipsi de les Setmanes i 104: 12-14, així com en les Paràboles en la referència a "les cases de les seves congregacions". No obstant això, falta informació específica i explícita del tipus proporcionat pel Manual de Disciplina de Qumran i evidència arqueològica per a la literatura Enochic.

H. Les tradicions enóquicas i el cristianisme primitiu     

Fins al descobriment dels Rotllos de Qumrán, els únics textos conservats dels escrits Enochic derivaven de cercles cristians (veure B a dalt). El context viu d'aquesta transmissió va ser una comunitat religiosa que va sorgir i durant algun temps va continuar aprofitant els recursos d'un judaisme apocalíptic transmès en els escrits Enochic. Almenys alguns d'aquests del Fill de l'Home en Marcos i – Q – coneixen la tradició tal com va ser remodelada en el Llibre de les Paràboles i la -cristologizan- (veure FILL DE L'HOME). Les tradicions associades amb l'apòstol Pere (en Mateo 16, 1 i 2 Pedro, i l'Apocalipsi  de Pedro ) es basen en elements del corpus (Rubinkiewicz). Mateo i probablement Lucas reflecteixen parts d'ell. L'Apocalipsi de Joan de Patmos usa tradicions enojicas sobre ˓Aśa˒ely és la contrapart formal més pròxima al Llibre de Paràboles. Judes (vv. 14-15) i Tertulià (d'Idololatria 4; de Cultu Feminarum 3: 1) atribueixen un estatus profètic al patriarca Enoc i citen l'oracle inicial i l'Epístola, respectivament. Bernabé 16 cita la Visió Animal i l'Apocalipsi de les Setmanes com a "escriptura". Justino Màrtir (2 Apologia 5) i evidentment Ireneo (Adversus Haereses 4.36.4) semblen conèixer les tradicions enojicas sobre la rebel·lió angelical, i Pseudo-Clement (Homilies 8.12 i següents ) sap més del que es conserva en 1 Enoc.Altres al·lusions i cites apareixen en Climent d'Alexandria i en Orígens. Per tant, en un moment en què els escrits atribuïts a Enoc estaven caient en desús entre els jueus, aquests mateixos textos van continuar sent citats com a escriptures inspirades en sectors del cristianisme. Excepte a l'església etíop i entre els maniqueus, no obstant això, aquesta autoritat de les escriptures enojicas va desaparèixer ja que el cànon dels escrits antics es va limitar als llibres continguts en la Bíblia hebrea o la. No obstant això, la influència d'Enochic ha continuat en forma de tradicions que van ser formatives en l'escriptura dels textos del NT.

Bibliografia

Nickelsburg, GWE 1981a. Els llibres d'Enoch en recerques recents. RelSRev 7: 210-17.

Suter, DW 1981. Pesat en la balança: Les similituds d'Enoch en la discussió recent. RelSRev 7: 217-21.