Epictetus

EPICTETUS. Epictet va néixer entre l'ANUNCI  50 i 60 en Hierápolis (Frígia) i va morir entre 120 i 140 en Nicópolis. De jove va ser esclau d'Epafrodito, un llibert de Neró. Epafrodito va ser qui li va permetre assistir a les lliçons de filosofia de C. Musonius Rufus i finalment ho va alliberar. Per tant, la història ben coneguda que la cama coixa d'Epictet va ser el resultat de la tortura del seu mestre (Celso en Orígens, Cel . 7.732) és difícilment creïble. Primer, el mateix Epictet va ensenyar filosofia a Roma; però quan Domiciano va bandejar a tots els filòsofs ( 89 D. C. ), va traslladar la seva escola a Nicópolis (prop d'Actium). La seva audiència formava part de la classe dominant de l'Imperi ( Diss. 1.11.1; 2.23.38; 3.4.1; 5.3; 7.1; 4.4.1-2).

El mateix Epictet no va escriure res. Dels vuit llibres originals Diatribai (= Dissertationes), quatre ens han arribat. Són notes de lliçons, preses per Arrià, qui també va editar el famós Encheiridion, una recopilació de les doctrines essencials d'Epictet. La carta de dedicació d'Arrià a Gellius, que precedeix al Diatribai,  afirma una gran proximitat a les lliçons originals (acceptada per Hartmann 1905 i la communis opinio,dubtat per Wirth 1967). A part d'algunes interferències redaccionals d'Arrià, les notes probablement ens brinden una imatge bastant autèntica de la filosofia d'Epictet i la seva manera d'ensenyar (Schmeller 1987: 164-66). La doctrina d'Epictet segueix en gran manera l'estoïcisme de Crisipo, però també mostra una certa influència cínica (especialment en l'ideal cínic del savi, Diss. 3.22). Epictet persegueix la filosofia popular, per la qual cosa l'ortodòxia és irrellevant per a ell. La lògica, la física i la interpretació de textos filosòfics han d'haver estat part de les lliçons d'Epictet, però aparentment van ser de molt poca importància ( Diss. 1.4.5-17, 28-29; 17.13-19; 2.21.8-11). L'única cosa de valor era el progrés pràctic en la direcció de la pròpia aretē, "virtut" (esp.Diss. 1.4: peri prokopēs, "sobre el progrés moral").

Els continguts de la filosofia d'Epictet estan formats per dos temes centrals, tractats en múltiples variants: la relació de l'home amb les coses exteriors i amb Déu. Fonamental per al primer tema és la seva classificació de la realitat accessible a l'home com "depèn de nosaltres" d'una banda (aquest és el regne del bé i del mal) i "no depèn de nosaltres" d'altra banda (ta eph ‘hēmin – ta ouk eph ‘hēmin) ( Diss. 1.22.10). L'única cosa que depèn de nosaltres és l'actitud interior cap a les idees transmeses pels nostres òrgans dels sentits, la chrēsis tōn phantasiōn, "coneixement de la ment" ( Diss. 1.1.7): "concepció, elecció, desig, aversió i , en una paraula, tot el que és obra nostra -( Ench.1.1). La riquesa, la fama, la salut, etc., no obstant això, són exteriors i indiferents a l'home. Epictet no s'uneix als estoics en la seva distinció dins de les "coses indiferents", l'adiáfora,  entre les naturals i les antinaturals: als seus ulls només hi ha una diairesis, "distinció", "càlcul", "classificació" com a pròpia. coses pròpies o estranyes ( Diss. 2.6.24; 19.15.17); i la felicitat depèn de l'acte-restricció a la primera ( Fr. 4; Diss. 1.1; 4.1; ja quin). La llibertat consisteix a -desitjar cada cosa exactament com succeeix. I com succeeixen? Com ha ordenat el que els ordena -( Diss1.12.15; cf. 4.1.98-99; I sovint). L'home que ha alineat la seva pròpia voluntat amb la voluntat divina d'aquesta manera està lliure de qualsevol determinació dels altres i al mateix temps reconeix la providència de Déu, que l'ha ordenat i guia tot perfectament ( Diss. 1.6; 16). Tot destí està destinat per Déu (que té trets gairebé personals) i, per tant, l'home pot, però també ha d'acceptar-lo amb confiança ( Diss. 2.16.42). Això inclou el compliment dels deures d'un envers els semblants ( Diss. 2.10). No sols pel seu estil de -diatriba-, les Dissertacions continuen sent avui una peça de literatura fascinant.

Bibliografia

Edicions:

Epicteti dissertationes ab Arrià digestae. Accedunt fragmenta, enchiridion etc. Editio maior, ed. H. Schenkl. 3d ed. Leipzig. 1916.

Els discursos segons l'informat per Arrian, el manual i fragments. Trans. WA Oldfather. 2 vols. LCL . Cambridge, DT.. Repr. 1978-1979 (= 1925-28).

Vom Kynismus, herausgegeben und übersetzt mit einem Kommentar. Ed. M. Billerbeck. Philosophia Antiqua 34. Leiden. 1978.

Literatura:

Arnim, H. von. 1907. Epiktetos 3. PW 6/1: 126-31.

Bonforte, J. 1955. La filosofia d'Epictet. Nova York.

Bonhöffer, A. 1890. Epictet und die Stoa. Stuttgart. Repr. 1968.

—. 1894. Die Ethik donis Stoikers Epictet. Stuttgart. Repr. 1968.

—. 1911. Epiktet und dónes Neue Testament. RVV 10. Giessen.

Colardeau, T. 1903. Etude sud Epictète. Diss. , Universitat de París.

Dörrie, H. 1967. Epiktetos 1. KlPauly 2: 313-14.

Gigon, O. 1965. Epiktet 2. Cols. 830-31 en Lexikon der Alten Welt, ed. C. Andresen. Zürich.

Gretenkord, JC 1981. Der Freiheitsbegriff Epiktets. Bochum.

Halbauer, O. 1911. De diatribis Epicteti. Leipzig.

Hartmann, K. 1905. Arrian und Epiktet. Neue Jahrbücher für dónes klassische Altertum, Geschichte, deutsche Literatur und für Pädagogik 15: 248-75.

Hijmans, BL 1959. Askēsis. Assen.

Pohlenz, M. 1980/84. Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung. 2 vols. 5a / 6a ed. Göttingen.

Renner, R. 1904. Zu Epiktets Diatriben. Amberg.

Schmeller, T. 1987. Paulus und die "Diatribe". NTAbh n.s. 19. Münster.

Spanneut, M. 1962. Epiktet. RAC 5: 599-681.

Wirth, T. 1967. Arrians Erinnerungen an Epiktet. Museum Helveticum 24: 149-89; 197-216.

Xenakis, I. 1969. Epictetus. Filòsof – Terapeuta. la Haia.

      TOMAS SCHMELLER