Epicureisme

EPICUREISME. Un moviment filosòfic fundat per Epicur (341-270 a. C.  ). Nascut en Samos, Epicur va establir una escola de filosofia anomenada "el jardí" ( grec kepos ) a Atenes després d'establir-se allí en 307-306 a. C.  Només han sobreviscut alguns dels seus molts escrits. Tenim tres cartes completes: Carta a Herodoto, un resum de la seva física; Carta a Pythocles, un resum dels ensenyaments astronòmics i meteorològics; i Carta a Menoeceus, una introducció a la seva ètica. També tenim una col·lecció de dites anomenades Kyriai Doxai (Opinions autoritzades),una altra col·lecció anomenada -Dits del Vaticà- i alguns papirs fragmentaris; els papirs més importants són les restes dels seus 37 llibres Sobre la naturalesa.

Les doctrines físiques d'Epicur són la base de la seva ètica. La seva física està en gran deute amb Leucip i Demòcrit, els fundadors de l'atomisme en el segle V AC. Epicur sostenia que les doctrines físiques tracten amb coses que els sentits no poden percebre. Aquestes coses ocultes, sostenia, han de ser descobertes per la facultat de la raó, utilitzant com a evidència la informació proporcionada pels sentits. L'univers està compost per espai buit (buit) i cossos subperceptibles, àtoms, que són indivisibles i no poden canviar de cap manera. Els àtoms tenen només tres propietats, forma, grandària i pes; tenen nombrosos tipus de formes, però manquen de color, sabor o altres propietats perceptibles. Hi ha un nombre infinit d'àtoms que es mouen en un buit infinit.

Els àtoms es mouen extremadament ràpid i xoquen amb freqüència. En embullar-se entre si, formen complexos de diverses grandàries. El tipus de complex més gran és un sistema mundial complet. Es forma quan una gran quantitat d'àtoms s'uneixen i els àtoms més pesats ​​s'ajunten en el centre per a formar la Terra, mentre que els àtoms més lleugers s'espremen cap a la perifèria. Aquesta reunió i classificació d'àtoms pot descriure's com un succés "casual", ja que és el resultat espontani i necessari d'infinits àtoms que formen infinites combinacions al llarg d'un temps infinit. Hi ha un nombre infinit de mons en l'univers, i contínuament es creen i destrueixen mons. Res és etern excepte l'univers com un tot, els àtoms que conté i els déus.

Epicur va pensar que és evident que hi ha déus. Però com l'univers està format per àtoms i buit i res més, els déus no són més que complexos d'àtoms. Viuen fora de qualsevol sistema mundial en particular en els espais que separen un món d'un altre. Més important encara, els déus mai intervenen en els assumptes de cap món. No creen ni destrueixen mons, i no es preocupen en absolut pels éssers humans ni per cap altra cosa del món. No castiguen ni recompensen als éssers humans. Aquesta doctrina es resumeix en el més famós d'aquests d'Epicur: -El que és beneït i indestructible no molesta a si mateix ni molesta als altres, de manera que no estigui subjecte a ira ni favor; perquè tot aquest tipus de coses radica en la feblesa ( KD1) ". Els déus porten una vida perfectament feliç allunyada del món, servint com a models de felicitat per als éssers humans.

Per la seva física, Epicur esperava alliberar els humans de la seva por als déus. També esperava alliberar els humans de la seva por a la mort. L'ésser humà, sostenia, està compost d'àtoms del cos i de l'ànima; i quan una persona mor, l'ànima es destrueix juntament amb el cos. No hi ha una altra vida; per tant, "la mort no és res per a nosaltres" ( KD 2). Alliberats d'aquestes pors, els humans poden dedicar-se a la cerca del seu objectiu natural, el plaer. Epicur sostenia que el bé suprem és el plaer, però el seu hedonisme es veu modificat per dues consideracions. Primer, creia que el major plaer és l'absència de dolor ( KD3). En segon lloc, va sostenir que un ha de calcular els plaers amb cura, per a renunciar a alguns plaers immediats #en favor de un plaer màxim. La font de tots els plaers és el cos d'una persona; els plaers mentals existeixen només en la mesura en què són pensaments sobre la condició del cos. No és difícil aconseguir una vida plaent ja que els dolors aguts són de curta durada i els dolors de llarga durada admeten una preponderància del plaer sobre el dolor ( KD 4).

Aquests primers quatre Kuriai Doxai formen el tetrapharmakos, el quàdruple remei d'Epicur per a portar una vida feliç. Aquest remei és la base de l'ètica d'Epicur. D'això es desprèn que la justícia, la saviesa i altres virtuts tradicionalment reconegudes són desitjables solo com un mitjà per a viure una vida plaent ( KD 5). Cal evitar la vida política. La millor vida és una vida tranquil·la, entre amics, dedicada a la satisfacció de simples desitjos.

L'objectiu principal d'Epicur era fer feliç a la gent. A aquest efecte, va dirigir els seus ensenyaments tant als educats com als no educats. Els seus escrits, que van des de treballs altament tècnics fins a simples màximes, reflecteixen aquesta àmplia preocupació humanitària. Els seus seguidors es van reunir en grups per a memoritzar i estudiar els seus escrits. Després de la seva mort van celebrar el seu aniversari cada any. Consideraven a Epicur com un salvador que era més benèfic del que se suposava que era qualsevol déu. Hi havia una tendència a acceptar les doctrines d'Epicur com a infal·libles; però també va haver-hi un diàleg considerable amb altres escoles filosòfiques, especialment en el segle II a. C.  Coneixem aquesta activitat principalment a través de Filodemo i Ciceró en el segle I a. C.  El seguidor més conegut d'Epicur és el romà Lucreci (ca. 99-55BC ), que es va esforçar per convertir als romans a l'epicureisme. Va escriure un magnífic poema, Sobre la naturalesa de les coses, en el qual exposa detalladament la física d'Epicur i enalteix el seu valor ètic.

Encara que l'epicureisme va gaudir de la seva major influència en els tres segles abans de Crist, va continuar tenint importància social i intel·lectual durant alguns segles després. Es va continuar denunciant als epicuris per negar la providència i per fer del plaer la meta de la vida. Pel fet que van rebutjar la influència dels déus en el món, sovint se'ls acusava erròniament de ser ateus. També van ser denunciats per negar la immortalitat de l'ànima i, en general, per ser uns grollers sense educació. Però ocasionalment, fins i tot els oponents acèrrims van elogiar a Epicur per la simplicitat de la seva vida, el seu coratge per a enfrontar una mort dolorosa i la seva devoció pels altres. L'estoic Sèneca, en particular, va reconèixer la noblesa ètica en l'epicureisme. Els epicuris semblen haver guanyat una nova vitalitat en l'última part del segle II (LucianoAlejandro 61). L'evidència de l'activitat proselitista és una llarga inscripció de doctrines epicúries presentada per Diògenes (segle II o III) a la ciutat d'Oenoanda en Lícia, Àsia Menor.

En el judaisme hi ha rastres de polèmica antiepicúria en la literatura rabínica (Bastomsky 1973; Fischel 1973). És probable que l'epicureisme hagi influït en la saviesa (reessa 1970: 16, 65-66, 111-12). Filó es va oposar a l'hedonisme i la negació de la providència d'Epicur (Usener 1887). Josefo ( Ant 10, §277-81) va denunciar als epicuris per -rebutjar la providència- i -dir que el món es mou espontàniament sense guia ni administrador- (Unnik 1973). En la literatura cristiana, els epicuris apareixen com a oponents de Pablo (Fets 17.18). Generalment, els escriptors cristians són hostils als epicuris, encara que hi ha algunes avaluacions positives (Schmid RAC5: 780-811). De Witt (1954) va sobreestimar les similituds entre els primers cristians i els epicuris. No obstant això, hi ha característiques comunes, en particular el rebuig de l'endevinació i el fatalisme (Simpson 1941) i l'ús instructiu d'aquests morals (Betz 1985: 11-15).

Bibliografia

Edicions i comentaris:

Usener, H., ed. 1887. Epicurea, Leipzig.

Bailey, C., ed. i trans. 1926. Epicur. L'existent roman. Oxford.

Arrighetti, G., ed. i trans. 1973. Epicur. Operi. 2d . ed. Torí.

Estudis:

Asmis, E. 1984. Mètode científic d'Epicur. Ithaca.

Bastomsky, SJ 1973. La visió talmúdica de l'epicureisme. Apeiron 7: 17-19.

Betz, HD 1985. Assajos sobre el Sermó de la Muntanya. Filadèlfia.

De Witt, N. 1954. Sant Pau i Epicur. Minneapolis.

Fischel, HA 1973. Literatura rabínica i filosofia grecoromana. Leiden.

reessa, JM 1970. Influència hel·lenística en el llibre de la saviesa i les seves conseqüències. Roma.

Rist, JM 1972. Epicur: Introducció. Cambridge.

Simpson, 1941 d. C. Epicuris, cristians, ateus en el segle II. TAPA 72: 372-81.

Unnik, furgoneta WC. 1973. Un atac als epicuris per Flavius ​​Josephus. Pàgines. 341-55 en Romanitas et Christianitas, ed. W. donin Boer i col. Amsterdam i Londres.

      ELIZABET ASMIS

[24]