Estructuralisme

ESTRUCTURALISME. Una teoria filosòfica sobre la forma en què es percep el significat a través de les estructures dels sistemes culturals humans. S'ha aplicat de diverses formes a gairebé totes les ciències i humanitats; en tots els casos intenta mostrar que el significat i la importància resulten de la forma en què els éssers humans modelen i modelen els seus sistemes intel·lectuals, en lloc de ser inherents al tema que s'estudia.

A. Estructuralisme en general     

1. Estructuralisme en Lingüística. La base de les teories estructuralistes radica en la lingüística,      i s'associa especialment amb l'obra de Ferdinand de Saussure (1857-1913) (vegeu Saussure 1974). Mentre que els lingüistes tradicionalment havien mirat a la història del llenguatge per a explicar el seu significat, Saussure va argumentar que el significat era una funció de les relacions entrellaçades dins del sistema lingüístic de qualsevol llengua donada en un moment particular. Així, si volem conèixer el significat d'una paraula, no hem de preguntar-nos principalment per la seva història o etimologia, sinó que hem de mirar totes les paraules amb les quals contrasta en el llenguatge tal com està constituït en l'actualitat. Prenguem les paraules per al color, per exemple: el significat de la paraula anglesa "xarxa" per a un parlant modern té poc a veure amb l'etimologia de la paraula o el seu ús en les primeres etapes de l'idioma anglès (del qual el parlant comú no és conscient );

La idea del llenguatge com un sistema estructurat que proporciona, per dir-ho així, el recurs del qual poden extreure's els enunciats individuals i la base per a comprendre el seu significat, és fonamental per a la lingüística estructuralista i és àmpliament acceptada pels lingüistes moderns. El sistema lingüístic és cridat per Saussure langue, en oposició a parole, que és l'enunciat lingüístic individual (Saussure 1974: 7-17). Altres dos termes importants són sincrònic i diacrònic. L'estudi sincrònic de la llengua és l'estudi del sistema o estructura d'una llengua tal com existeix en un moment donat, mentre que l'estudi diacrònic es refereix a la preocupació tradicional per la història d'una llengua.

2. L'estructuralisme  en l'estudi de la cultura humana. El moviment estructuralista en la filosofia i l'estètica modernes representa un intent d'aplicar les idees de la lingüística estructuralista per analogia a altres aspectes de la cultura humana. En antropologia, Claude Lévi-Strauss (1963) va aplicar les idees de De Saussure a la descripció i anàlisi de mites en societats prefilosòfiques. Basant-se en la relació distintiva de la llibertat condicional (parla) amb la llengua (sistema), Lévi-Strauss va argumentar que els mites individuals (cf. parole ) estan relacionats amb un sistema estructurat subjacent d'històries (cf. langue     ) que proporcionen una explicació bàsica de la realitat per a pobles que encara no han desenvolupat una conceptualidad abstracta. Cada mite té sentit només quan s'ha reconstruït tot el sistema de mites del qual formen part els mites individuals; El significat d'un mite particular és llavors una funció del seu contrast amb altres mites.

Roland Barthes (1976) i Umberto Eco (1976) van procedir a aplicar les mateixes idees a les societats modernes, argumentant que també aquí el significat de les formes culturals és una funció de la seva relació sincrònica amb un sistema estructurat de signes significatius. El terme semiòtica (del grec  semeion, signe) va ser encunyat per a descriure aquest tipus d'estudi, que ha estat important també per a la sociologia moderna. Els escacs és un bon exemple d'un sistema cultural humà susceptible d'anàlisi semiòtica o estructural. En els escacs, el -significat- de les jugades ve determinat convencionalment per les relacions entre les peces i per les regles del joc, i és una funció dels contrastos entre les peces i les jugades que se'ls permet realitzar. Una "torre" existeix només dins d'aquest sistema, com la peça que pot moure's amb més flexibilitat que un peó, per exemple, però menys flexible que una reina, com una d'un parell de peces que pot protegir el rei i així successivament. Una vegada retirada del tauler d'escacs, la torre ja no és una torre, sinó simplement un tros de fusta. No té cap significat excepte dins del joc. Fins que un estigui al comandament de (o, en terminologia tècnica estructuralista, estécompetente en) les regles dels escacs en el seu conjunt, un no pot entendre una peça individual o donar sentit a una jugada en particular. Gairebé totes les situacions socials i culturals són igualment susceptibles d'anàlisi estructuralista, des dels tribunals de justícia i les reunions públiques fins als menjars i les festes.

3. Estructuralisme i estudi literari. Però és sobretot en l'estudi de la literatura on l'estructuralisme ha demostrat la seva influència. Al principi a França, però més tard també en el món de parla anglesa, els crítics literaris van buscar aplicar el model lingüístic d'interpretació sincrònica i estructural a la literatura i interpretar les obres literàries com a part d'un sistema estructurat anàleg a una llengua. En l'obra de Roland Barthes (1976) i A. Greimas (1966) i els seus seguidors, les convencions amb les quals operen formes literàries com la novel·la, els poemes lírics i el drama s'expliquen com una espècie de llenguatge.     -De manera que les obres individuals han d'entendre's menys com a invencions d'escriptors creatius que com a il·lustracions de les possibilitats inherents al sistema "" de la literatura. Així com un pot tornar-se "competent en" un idioma particular internalitzant les seves convencions i regles, així, se suggereix, un pot tornar-se competent en una literatura donada en arribar a comprendre les convencions i restriccions sota les quals opera. Els primers èxits de l'anàlisi estructuralista es van donar en la interpretació de formes tradicionals com el conte popular (veure especialment Propp 1968) i (en la literatura moderna) les novel·les de detectives, on qualsevol lector pot veure que operen convencions bastant estrictes, però els estructuralistes també han tractat de mostrar que tota la literatura sense excepció està subjecta a regles. Sovint hi ha aquí una certa intenció iconoclasta: convèncer al lector que el que la majoria de la gent considera obres de geni individual no són en realitat més que expressions de convencions literàries: la -originalitat- és una il·lusió. En això, l'estructuralisme s'uneix a les escoles d'interpretació més recents com la crítica materialista, sociològica i psicoanalítica, àrees totes en les quals obres tradicionalment vistes com altament originals o innovadores s'expliquen de manera més o menys determinista com a resultat de forces que escapen al control dels seus autors. , i una cosa desacreditada.

B. Estructuralisme i Bíblia     

1. Idioma. Moltes de les idees bàsiques de l'estructuralisme saussuriano són àmpliament acceptades pels lingüistes i naturalment han afectat l'estudi de l'hebreu bíblic. La semàntica del llenguatge bíblic de James Barr (1961) representa un punt d'inflexió en l'estudi lingüístic de la Bíblia. Contra l'enfocament etimologizante i diacrònic de l'hebreu i el grec del Nou Testament que va trobar expressió en el TDNT     Barr va argumentar que els llenguatges bíblics han d'estudiar-se d'acord amb la pràctica actual en lingüística general: el significat ha de ser determinat pel context actual de paraules i oracions en el text bíblic, i no ha de llegir-se a partir de les (suposades) derivacions de "clau paraules." Barr també va argumentar en contra de la idea que una "mentalitat hebrea" especial pogués deduir-se de les característiques del llenguatge, com el seu sistema verbal o la seva sintaxi, mostrant que això era incompatible amb un enfocament estructural del llenguatge. Des de Barr, l'estudi dels llenguatges bíblics s'ha acostat més a les categories saussurianas, i el TDNT ha perdut el favor de molts estudiosos.

2. Antropologia. L'antropologia estructural ha fet importants contribucions a la comprensió d'algunes de les categories de pensament que es troben darrere del text  de l'AT  . L'interès pels sistemes estructurats ha portat, des de Lévi-Strauss, als antropòlegs a examinar les estructures de parentiu.     -Els patrons de graus de matrimoni permesos i prohibits a través dels quals, se suggereix, les societats mantenen el seu equilibri i comprenen el seu propi significat. E. Leach (1970) ha analitzat les genealogies bíbliques des d'aquest punt de vista, veient en elles (especialment en la Taula de Nacions de Gènesis 10) la comprensió israelita del lloc d'Israel en el món més ampli. Douglas (1966) també ha argumentat que les complexes lleis alimentàries de Levític 11 i Deuteronomi 14 poden entendre's des d'una perspectiva estructural com les restes d'un sistema de classificació, mitjançant el qual l'antic Israel va introduir distincions significatives en la seva percepció del món animal. i així va delimitar una àrea de seguretat per al culte dins de la qual viure una existència harmoniosa. No obstant això, fins ara

3. Estructuralisme literari.     La major influència de l'estructuralisme en els estudis bíblics s'ha produït en l'àrea de l'exegesi i l'anàlisi literària. L'ímpetu inicial per a un estudi estructuralista de la Bíblia no va provenir dels propis erudits bíblics, sinó del moviment estructuralista francès. Un estudi pioner és el de Roland Barthes sobre la història de Jacob i l'àngel en Gènesi 32: 22-32 (vegeu Barthes 1974). Utilitzant les categories analítiques de Greimas (1966), Barthes interpreta aquesta història com un conte popular en el qual s'ha donat un nou gir a la trama explotant algunes de les convencions amb les quals normalment operen els contes populars. Els participants en la història poden definir-se formalment per les seves funcions: Déu és el "creador", Jacob és l'heroi "", l'àngel és el seu "oponent". En la "sintaxi" del conte popular pròpiament dit, aquests tres "actants" (com se'n diu en la terminologia de Greimas) poden interactuar de diverses maneres: el "creador" pot intervenir per a ajudar a l'heroi ""; o es poden introduir en la trama un o més "ajudants"; o l'heroi "" pot tenir èxit en la seva cerca pels seus propis esforços, però al final serà recompensat pel creador "". Però en la història del Gènesi no se segueix cap d'aquests patrons. En canvi, com a mostra Barthes, l'originador "" i l'oponent "" resulten ser un i el mateix: és el mateix Déu que el va enviar en el seu viatge amb qui Jacob lluita tota la nit, i qui al final el beneeix per la seva persistència a resistir-lo. Però en la història del Gènesi no se segueix cap d'aquests patrons. En canvi, com a mostra Barthes, l'originador "" i l'oponent "" resulten ser un i el mateix: és el mateix Déu que el va enviar en el seu viatge amb qui Jacob lluita tota la nit, i qui al final el beneeix per la seva persistència a resistir-lo. Però en la història del Gènesi no se segueix cap d'aquests patrons. En canvi, com a mostra Barthes, l'originador "" i l'oponent "" resulten ser un i el mateix: és el mateix Déu que el va enviar en el seu viatge amb qui Jacob lluita tota la nit, i qui al final el beneeix per la seva persistència a resistir-lo.

Una anàlisi estructural revela així que Gènesi 32 és un conte popular artificial , l'eficàcia del qual depèn enterament del seu èxit a "subvertir" les regles normals del conte popular per a produir un resultat sorprenent que commociona i pertorba al lector. En l'estudi de Barthes, aquesta lectura estructuralista es mostra teològicament significativa. La idea que un solo Déu està darrere de tot el que els succeeix als seus servents és un tema central de gran part de la narrativa de l'AT, que evita les explicacions dualistes de la història i atribueix tant les bones com les males experiències a la guia providencial d'un solo Déu; com José els diu als seus germans: -Quant a vostès, van voler fer-me el mal; però Déu el va encaminar per a bé, perquè es mantingués amb vida a molta gent -(Gen 50:20). Així, una anàlisi estructuralista pot ajudar a mostrar per quins mètodes els escriptors bíblics transmeten el seu missatge, apuntant a l'explotació de les possibilitats estructurals.

En l'anàlisi de Barthes de Gènesi 32, estrictament parlant, no hi ha una nova interpretació del text: el punt teològic que es diu que fa el text és familiar per als lectors de la Bíblia en qualsevol cas. L'anàlisi simplement posa al descobert els mecanismes mitjançant els quals el text aconsegueix transmetre el significat que la majoria dels lectors trobarien en ell. Per tant, l'anàlisi estructural proporciona aquí una teoria explicativa, en lloc de generar una nova exegesi. Però des de Barthes, molts erudits bíblics han vist en l'estructuralisme una eina per a descobrir nous significats en el text bíblic. Com en algunes formes avançades de crítica de redacció, la disposició dels elements dins del text es considera altament significativa, i es dedica molta atenció a la configuració dels textos a través de repeticions, disposició quiástica i fórmules estereotipades, així com per parells contrastants ( "oposició binària"). Així, en un estudi estructuralista primerenc de Gènesi 1-2, P. Beauchamp va argumentar que 1: 1-2: 1 està construït de tal manera que les deu "paraules de la creació" ("i Déu va dir …") cauen en dos grups d'equilibri de gairebé exactament la mateixa longitud. El "significat" del passatge és llavors la tensió o contrast entre els dos grups, en el qual l'ordre inanimat creat es contrasta amb el món dels éssers vius, i l'acte final de cada conjunt de cinc "paraules" ha d'establir-se enfront de la de l'altre: les estrelles (l'obra de coronació del quart dia) es contraposen a l'home (l'última criatura creada en el sisè dia), i se suposa que el lector veu una veritat important en aquest contrast.

Un tema important dels enfocaments estructuralistes de l'estudi bíblic ha estat el desig de soscavar els resultats de la crítica "històrica" ​​convencional. Molts estudis estructuralistes afirmen que l'anàlisi estructural revela patrons i ordre en textos que els crítics bíblics havien vist prèviament com a fragmentaris o confusos. Així com els antropòlegs estructurals sovint afirmen trobar un sistema coherent de pensament subjacent al que sorprèn l'observador no iniciat com un embull de mites o folklore inconsistents, l'exegesi estructural veu la confusió aparent en un text com una pista d'un patró subjacent més profund. A vegades, els erudits bíblics conservadors han fet causa comuna amb els estructuralistes (com també amb la CRÍTICA CANÒNICA) perquè semblava oferir una manera de defensar la integritat de la forma actual del text bíblic. Tanmateix, això no és universalment cert, i molts estructuralistes no tenen interès a defensar les doctrines tradicionals d'inspiració bíblica. Poden sentir-se atrets per l'anàlisi estructuralista de la Bíblia perquè els textos bíblics, sent sovint anònims, tradicionals i complexos, semblen exigir una explicació que no emfatitzi les intencions deliberades d'un autor individual, sinó més aviat l'operació de patrons subconscients enterrats en el psique humana.

C. Postestructuralisme     

L'estructuralisme ha demostrat ser un moviment molt canviant i en desenvolupament, i des de finals de la dècada de 1960 han aparegut molts desenvolupaments nous que poden agrupar-se sota el títol de "postestructuralisme". Veure també ANÀLISI postestructural. El deconstruccionismo és un intent de soscavar les expectatives del lector que un text comunicarà alguna veritat que existeix independentment, mostrant que tant l'autor com el lector estan atrapats en el sistema de restriccions imposades pel sistema lingüístic i literari al qual pertanyen, i són capaços de comunicar-se. o rebre només els significats que aquest sistema fa possible (veure Culler 1981). En la crítica de la resposta del lector(vegin-se Iser 1978; Jauss 1982) s'abandona la idea que un text té un significat fix i es considera que el lector té un paper vital que exercir per a contribuir al significat d'una obra. La lectura és una activitat tan -creativa- com l'escriptura. Això ha estat de particular interès per als estudiants de les paràboles dels evangelis (veure Via 1985; Patte 1976), que semblen inherentment requerir una resposta del lector perquè siguin efectives. Es pot dir que una paràbola no significa res fins que troba un lector receptiu: l'intent d'enunciar el significat de les paràboles en una forma -atemporal- tendeix notòriament a reduir-les a llocs comuns. Consulti també TEORIA DE LA RESPOSTA DEL LECTOR.

Bibliografia

Barr, J. 1961. La semàntica del llenguatge bíblic. Oxford.

—. 1973. La Bíblia en el món modern. Londres.

Barthes, R. 1976. El plaer del text. Londres.

Barthes, R .; Bovon, F .; et al. 1974. Anàlisi estructural i exegesi bíblica. Pittsburgh.

Barton, J. 1984. Reading the Old Testament. Filadèlfia.

Beauchamp, P. 1969. Création et séparation. París.

Culler, J. 1975. Structuralist Poetics. Londres.

—. 1981. La cerca de signes: semiòtica, literatura, desconstrucció. Londres.

Culley, RC 1976. Estudis sobre l'estructura de la narrativa hebrea. Filadèlfia.

Douglas, M. 1966. Puresa i perill. Londres.

Eco, O. 1976. A Theory of Semiotics. Bloomington.

Greimas, A. 1966. Sémantique structurale. París.

Iser, W. 1978. L'art de llegir. Baltimore.

Jauss, HR 1982. Experiència estètica i hermenèutica literària. Minneapolis.

Leach, ER 1970. Lévi-Strauss. Londres.

Patte, D. 1976. Què és l'exegesi estructural? Filadèlfia.

Polzin, RM 1977. Estructuralisme bíblic. Filadèlfia i Missoula.

Propp, V. 1968. Morfologia del conte popular. Austin.

Rogerson, JW 1974. Mite en la interpretació de l'Antic Testament. BZAW 134. Berlín.

—. 1976. Enfocaments estructuralistes literaris recents a la interpretació bíblica. The Churchman 90: 165-77.

—. 1978. Antropologia i Antic Testament. Oxford.

Saussure, F. de. 1974. Curs de Lingüística General. Nova York.

Robey, D. Estructuralisme. Oxford.

Tuckett, C. 1986. Reading the New Testament. Londres.

Via, DO 1985. L'ètica de l'evangeli de Marcos. Filadèlfia.

      JOHN BARTON