Estudis masoréticos

ESTUDIS MASORÉTICOS. El treball dels masoretas en la seva forma més comuna es limita a enumerar les ocurrències d'alguna característica del text bíblic. No obstant això, quan sorgeix l'oportunitat, s'utilitzen descripcions generals per a evitar la necessitat de llistes llargues, com en la nota sobre bzrw˓ en Èxode 6: 6: -(Aquesta paraula està escrita) plene (amb waw ) tres vegades a la Torà, i en tots els Profetes i Escrits s'escriu d'aquesta manera (amb waw ) amb tres excepcions ". En alguns casos, la informació registrada com una característica de l'ortografia òbviament té una base purament lingüística, és a dir, la nota sobre wmn kl en Jutges 7.23, -(Aquesta ortografia, en lloc de l'esperada wmkl-Ocorre) dues vegades (en les parts del text escrites en hebreu) però és regular en (les parts escrites en) arameu ". És a dir, la n de la preposició mn típicament s'assimila a una consonant següent en hebreu, però no en arameu. Les descripcions generals d'aquest tipus, amb una llista d'excepcions, van ser una part important del treball d'aquests últims masoretas. El masorete medieval més famós, Aharon ben Asher, va fer ell mateix una breu col·lecció d'aquest material, principalment relacionat amb els accents, que va circular sota el títol Diqdûqê ​​ha-Ṭe˓āmı̂m,"Detalls de l'accentuació". El treball d'aquest tipus va continuar després del període masorético i va donar com a resultat una sèrie de tractats que encara es conserven. En general, aquests inclouen tant de material que consideraríem purament lingüístic i, per tant, classifiquem en "Gramàtica", i material que consideraríem sense rellevància lingüística i que classificaríem en "Masorah". Posteriorment, es va fer habitual restringir les obres a una mena de material o un altre, encara que la frontera entre els dos grups continua sent vaga. En quina categoria, per exemple, haurien de col·locar-se els usos inusuals de dagesû ?

Al mateix temps, els acadèmics encara necessitaven treballar en l'establiment del text correcte. A mesura que els manuscrits es van tornar a copiar en el segle X i més tard, les tradicions dels masoretas individuals, cadascuna de les quals diferia lleugerament de les altres, es van confondre. Les diferències entre les diferents branques de la tradició es van convertir en variants d'un únic corrent de tradició. En conseqüència, era necessari avaluar les variants i seleccionar entre elles la lectura correcta de qualsevol paraula donada. El problema es va complicar encara més pels diferents pronunciaments sobre qüestions particulars dels principals erudits d'èpoques posteriors. Jacob ben Ḥayyim descriu els considerables problemes que enfronta un editor.en el prefaci de la seva edició de la Bíblia (Venècia 1524-25). Els mateixos problemes, per descomptat, enfrontaria qualsevol estudiós que necessités un text correcte en el qual basar els seus estudis.

A mesura que el període masorético es va anar allunyant en el temps, va haver-hi una creixent necessitat d'explicar els objectius i mètodes dels masoretas als molts que ja no estaven familiaritzats amb ells. Jacob ben Ḥayyim proporciona alguna informació sobre aquest tema en el seu prefaci. Un intent d'explicació més famós es troba en el Massoret ha-Massoret, un llibre escrit en 1538 pel rabí Eliyahu ha-Levi (el nom del qual va ser llatinitzat com Elias Levita). Aquest autor també estava interessat en el lloc dels masoretas en la història, presagiant l'interès en la història del text bíblic que es va convertir en una gran preocupació per als estudiosos posteriors.

Molts acadèmics van treballar en aquestes tres àrees: (1) descripció de les característiques del text; (2) determinació de les millors lectures; i (3) l'estudi dels mètodes dels masoretas i la seva història, particularment entre l'època d'Aharon ben Asher i el present segle. L'últim erudit important en aquesta fase de l'estudi masorético va ser CD Ginsburg. La seva introducció a la seva edició de 1897 de la Bíblia s'ocupa en gran manera d'explicar els assumptes masoréticos al món de parla anglesa. Va publicar una traducció del prefaci  de Jacob ben Ḥayyim i del Massoret  ha-Massoret d'Eliyahu ha-Levi.amb el mateix propòsit (1867). També va publicar una col·lecció massiva de notes i llestes masoréticas (1880-1905). Aquest material s'ha extret d'una àmplia gamma de fonts i conté molt de gran interès. No obstant això, tractar el material de diverses fonts com igualment representatiu de "La Masorah", com si fos una sola entitat, reflecteix l'enfocament d'una època anterior. Començava a desenvolupar-se un mètode més fructífer.

La fase actual de l'estudi masorético va ser introduïda per l'erudit alemany PE Kahle. En la seva època, el descobriment de manuscrits en la Geniza del Caire va posar a la disposició dels erudits materials masoréticos de tota mena, alguns dels segles VIII i IX. Això va incloure textos bíblics amb signes d'accents i vocals palestins i babilonis, que clarament representaven una tradició bastant diferent de l'estàndard, així com una altra evidència del treball de les generacions posteriors de masoretas. Els estudiosos del segle XIX coneixien i havien estudiat algun material d'aquest tipus, però Kahle va persuadir als estudiosos en general de la importància de les tradicions no estàndard. També els va persuadir de la importància d'utilitzar la forma més antiga de la tradició estàndard disponible, una tradició individual produïda per un dels principals masoretas. Com a resultat,BHK ), que estava destinat a l'estudi crític del text bíblic, es va basar en el millor còdex complet de la Bíblia disponible, el Còdex de Leningrad. Kahle va poder publicar el masorah parva amb aquest text; el seu pla de publicar la masorah magna només podria ser realitzat per GE Weil en relació amb l'última (quarta) edició coneguda com a Bíblia hebraica Stuttgartensia ( BHS ). Veure MASORA.

La disponibilitat dels primers materials que Kahle va fer tant per publicitar va portar als estudiosos a concentrar-se en l'estudi de les tradicions masoréticas individuals. Més recentment, Israel Yeivin i molts altres erudits han fet importants contribucions als estudis masoréticos. El seu treball proporciona als acadèmics una comprensió clara dels objectius i mètodes dels masoretas, que abans no estaven disponibles. També ha portat a una millor comprensió de gran part de la variació en els materials masoréticos posteriors. Per exemple, els erudits del segle XIX es van acostar típicament a l'ús confús de ga˓yâ ( meteg) en manuscrits medievals amb el supòsit que representava la corrupció, per ignorància, d'un sol ús "correcte". Ara és clar que aquest signe es va usar de diferents maneres en diferents corrents de la tradició al final del període masorético. La confusió en textos posteriors es deu al fet que l'ús en aquests diferents fils s'ha tornat confús. L'esforç per desembolicar aquests fils, de manera que es pugui descriure l'ús característic de cadascun, ha portat a una millor comprensió del significat lingüístic de ga˓yâ, i de la seva importància en l'accentuació. L'atenció acurada als detalls dels bons representants de les tradicions individuals està produint de manera similar una imatge molt més clara de moltes altres característiques del text.

Una última àrea d'estudi són les diferents tradicions de lectura que encara s'utilitzen en les diverses comunitats jueves. La possibilitat de realitzar gravacions precises dels portadors vius de les diferents tradicions, especialment a Israel, ha estimulat enormement l'estudi d'aquest material en els últims anys. A través del treball d'acadèmics com a S. Morag, ja ha proporcionat dades valuoses per a comprendre diverses característiques dels manuscrits anteriors, tant en formes estàndard com no estàndard de la tradició.

Per tant, els estudis masoréticos d'avui no sols s'ocupen del text de la Bíblia hebrea en les seves moltes formes escrites, sinó que s'estenen a la presentació oral del text. L'èmfasi principal no està en la reconstrucció d'una forma "correcta" del text i les seves notes de suport, sinó en l'intent de comprendre les variacions en les fonts en el seu context original. Això ajudarà els acadèmics a adquirir un major coneixement de la història del text i de la presentació escrita i oral d'aquest. En 1972, l'acadèmic estatunidenc HM Orlinsky va fundar l'Organització Internacional d'Estudis Masoréticos per a promoure aquest treball.

Bibliografia

Ginsburg, CD, ed. 1867. Massoreth ha-Massoreth. Londres. Repr. en la Introducció de Jacob Ben Chajim Ibn Adonijah a la Bíblia rabínica i el Massoreth ha-Massoreth d'Elias Levita. Nova York, 1968.

—. 1880-1905. La Masorah compilada a partir de manuscrits. Londres.

—. 1897. Introducció a l'Edició Massoretico-Crítica de la Bíblia hebrea. Repr. amb prolegòmen d'HM Orlinsky, Nova York, 1966.

Yeivin, I. 1980. Introducció a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.

      EJ REVELL