Eunuc etiopeo

EUNUC ETIOPEO. Fets 8: 26-40 narra la història de l'eunuc etíop que es converteix a la fe cristiana per mitjà del diaca Felipe. A més de la intrigant presentació del propi personatge, la història és significativa per les preguntes que ha plantejat respecte a la tradició que pot estar darrere d'ella i pel paper que exerceix en el marc més ampli de Lucas-Hechos.

Lucas descriu el personatge amb un cert detall: -I heus aquí, un etíop, un eunuc, ministre de Candace, la reina dels etíops. . . " (Fets 8.27 RSV). El nom geogràfic "etíop" indicaria a l'audiència de Lucas que aquest home era de territoris al sud d'Egipte. Atès que també se l'identifica com un funcionari de Candace, els lectors del segle I el connectarien específicament amb el regne de Meroe, les reines del qual tradicionalment es deien "Candace". Una campanya militar de finals del segle I A. C. contra Meroe, una expedició científica en el mateix regne en AD62, i una altra campanya militar (planejada però no executada) durant el regnat de Neró hauria fet d'Etiòpia un lloc d'interès contemporani. Els escriptors grecs havien demostrat durant molt de temps una curiositat i una estima pels etíops, com s'evidencia en la referència d'Homer als etíops com els "més llunyans dels homes" ( Od. 1.22-23) i en la descripció d'Herodoto dels etíops com els més alts i apuestos de tots. pobles (3.17-20). L'audiència de Luke hauria vist en l'etíop una figura positiva, potser una a la qual fins i tot se li atribuiria un element de misteri degut a la seva llunyana terra natal.

El que ha desconcertat als intèrprets és que Lucas identifica a aquest etíop en particular com un eunuc, cosa que significa que no pot haver estat un prosélito del judaisme (cf. Deut 23: 1 i Joseph. Ant 4.290-91), a pesar que ha estat a Jerusalem per a adorar i està llegint un rotllo d'Isaïes mentre viatja (8: 27-38). Narrar la conversió d'un presumpte gentil en aquest punt introdueix una anomalia en la història de Lucas, ja que Lucas més tard retrata a Cornelio com el primer gentil convertit (10: 1-11: 18). Curiosament, el mateix Luke no comenta les restriccions sobre la conversió d'eunucs, la qual cosa pot suggerir que Luke està menys interessat en #aqueix característica de la història que en algunes altres. Per exemple, els eunucs ocupaven amb freqüència llocs de respecte i confiança en les corts orientals, igual que éste, i la identificació d'aquesta figura com un eunuc pot simplement reforçar la impressió del lector que és una persona inusual, una persona que prové de la " fi del món -, almenys des de la fi del món de Luke.

Dins de la història, les accions de l'etíop subratllen aquesta representació d'ell com un personatge intrigant, romàntic i fins i tot exòtic. Lucas inicialment explica que l'etíop ha estat a Jerusalem per a adorar i està en procés de tornar a casa quan es troba amb Felipe. Atès que hi ha indicis que els gentils adoraven en el temple de Jerusalem, i atès que tant els etíops com els eunucs semblen haver estat considerats especialment interessats ​​en assumptes religiosos, aquesta característica de la història serveix per a subratllar la disposició de l'etíop per als esdeveniments que segueixen. A diferència de Felipe, que respon gairebé passivament a les instruccions que li dóna l'Esperit i a les preguntes que li fa l'etíop, l'etíop participa activament en la seva pròpia conversió. (Veure CONVERSIÓ). Convida a Felipe a unir-se a ell en el seu carro (v 31); li demana a Felipe que li doni una interpretació del rotllo que ha estat llegint (v. 34); cerca activament el baptisme (v. 36); i segueix el seu camí gojós (v 39).

Particularment perquè aquesta història sembla contradir la presentació de Cornelio com el primer gentil convers, els erudits han estat ansiosos per determinar la història de la història mateixa; és a dir, on es va originar la història i què li va succeir durant la seva transmissió. S'han discutit diverses posicions, sent les següents les més destacades: (1) la història es va originar en una experiència de Felipe, que tenia dons profètics i espirituals com els de les seves filles (vegeu Fets 21: 8-9), i que va passar la història al costat de Luke; (2) la història va venir de Felipe, però originalment es referia a la conversió del primer gentil, i Lucas va alterar la història per a preservar el paper de Pedro com l'apòstol involucrat en la primera conversió d'un gentil; i (3) l'origen de la història s'ha perdut en elements llegendaris que són típics de les llegendes cristianes primitives sobre les conversions de personatges prominents. No ha sorgit un consens real sobre l'origen d'aquesta història. De fet, la mateixa dificultat de decidir entre aquestes posicions indica el grau en què les fonts de Lucas romanen ocultes.

Almenys tan important com la qüestió de la història que està darrere del relat és la qüestió del seu lloc dins de l'esquema de Lucas-Hechos. En Fets 1: 8, el Senyor ressuscitat anuncia que els seus apòstols seran els seus testimonis "a Jerusalem, en tota la Judea i Samaria, i fins als confins de la terra". Just abans de la història de l'etíop i Felipe, la persecució obliga els creients a sortir de Jerusalem i a "la regió de la Judea i Samaria" (8: 1), on Felipe predica entre els samaritans. L'etíop, venint com ho fa des de la "fi de la terra", es troba en el llindar de la missió mundial com un anunci més de #aqueix missió (Sal 68, 31). Prefigura a Cornelio i el consegüent canvi en la comprensió de la missió de l'Església (cf. Fets 10.34, 11.18). El seu propi entusiasme per escoltar a Felipe i la seva subseqüent sol·licitud de baptisme transmeten simbòlicament la comprensió de Lucas de la voluntat del món gentil de rebre l'evangeli de Jesucrist. No és d'estranyar que els primers escriptors de l'Església transmetin la tradició que l'etíop va tornar al seu propi país i va predicar l'evangeli allí (Euseb.Hist. Eccl. 2.2.13-14; Iren. Haer. 3.12.8).

Bibliografia

Dinkler, E. 1975. Philippus und der aner aithiops [Apg. 8.26-40]. Pàgines. 85-95 en Jesus und Paulus. ed. EE Ellis i E. Grässer. Göttingen.

Gaventa, BR 1986. De la foscor a la llum: aspectes de la conversió en el Nou Testament. Filadèlfia.

Snowden, FM, Jr. 1970. Blacks in Antiquity. Cambridge.

—. 1983. Before Colour Prejudice. Cambridge.

Unnik, furgoneta WC. 1973. Der Befehl an Philippus. Vol. 1, págs. 328-39 en Sparsa Collecta. 3 vols. Leiden.

      BEVERLY ROBERTS GAVENTA