Eupolemus, pseudo-

EUPOLEMUS, PSEUDO-. Designació utilitzada per a identificar dos fragments sobre Abraham conservats per Eusebio en Praep. Evang., Bk. 9, tots dos presos d'una obra anterior sobre els jueus de l'autor pagà Alexander Polyhistor (ca. 112-30 a. C.  ).

El terme -Pseudo-Eupolemus- s'usa com a designació per a aquests fragments perquè Eusebio atribueix el primer d'ells a l'historiador jueu Eupolemus. Des de Freudenthal (1874-1875: 82-103), s'ha sostingut àmpliament que, a causa de les importants diferències de contingut i perspectiva entre aquest fragment i els altres cinc fragments generalment atribuïts a Eupolemus, juntament amb el segon fragment no atribuït, ha d'atribuir-se a una altra persona, un autor anònim, probablement un samarità, comunament dit Pseudo-Eupolemus. Recentment, no obstant això, s'ha presentat un cas sòlid per a atribuir el primer fragment a l'historiador Eupolemus (Dauren, OTP 2: 873-76), i per a veure el segon fragment com una col·lecció de tradicions no atribuïble a una sola persona (Walter 1976: 137-38).

Encara que no sigui possible identificar amb certesa a l'autor d'aquests dos fragments, sí que és possible establir alguns límits per a la seva datació. Atès que van ser originalment preservats per Alexander Polyhistor, òbviament han d'haver estat escrits abans de mitjan segle I a. C.  Hi ha alguna evidència de dependència (en el primer fragment) de Berossus Babyloniaca (ca. 293-292 a. C.  ). Per tant, els fragments es van a algun datat entre el segle 2d i mediats de primera AC Com sembla que pressuposen l'existència del temple en el mont Gerizim, que va ser destruït pels asmoneos l'any 132 AC , una data en la primera meitat del segle II a. C.  és generalment afavorit.

Frg. Polhistor diu que 1 ( Praep. Evang. 9.17.1-9) prové d'una obra d'Eupolemo titulada Concerning the Jewish of Assyria, però l'exactitud del títol ha estat discutida i, per tant, esmenat a simplement Concerning the Judios. Si se li atribueix a l'historiador Eupolemus, semblaria provenir d'una altra obra a més de Concerning the Kings in la Judea.El fragment, que consta d'aproximadament 50 línies de text grec, tracta (en un ordre lleugerament reordenat) els esdeveniments registrats en Gènesis 6-14: la fundació posdiluviana de Babilònia pels gegants, la construcció de la torre (de Babel) i la seva destrucció. per Déu; Els orígens babilònics d'Abraham, la seva migració a Fenícia (Canaán), les seves gestes militars (contra els armenis!), La benvinguda del seu heroi en -el temple Argarizin- (mont Gerizim), la seva recepció de regals de Melquisedec, la seva migració a Egipte. Frg. 2 ( Praep. Evang.9.18.2), que consta d'unes deu línies atribuïdes a -obres anònimes-, en uns certs aspectes representa una versió condensada de Frg 1: el llinatge d'Abraham es remunta als gegants babilònics, la seva migració primer a Fenícia i després a Egipte. No obstant això, només al·ludeix al Diluvi i omet la referència a la destrucció de la torre.

En tots dos fragments, Abraham és retratat en termes heroics com un savi d'ascendència noble, piadós serf de Déu, amic de reis, guerrer benvolent i benefactor cultural. Es destaca especialment el seu domini dels "moviments del sol i la lluna" i el seu paper en la transmissió d'aquesta "ciència caldea" als fenicis i egipcis. De fet, a ell (juntament amb Enoch!) Se li atribueix el descobriment de l'astrologia.

Els fragments reflecteixen una clara dependència de la LXX i el possible ús de la MT. No obstant això, es caracteritzen especialment per la inclusió de tradicions no bíbliques, tant hagádicas (gegants com a constructors de Babel, la destrucció de la torre de Babel, la incapacitat del faraó per a tenir relacions sexuals amb Sara, Enoc com a mestre de la tradició celestial) i mitològiques paganes. tradicions extretes de fonts babilòniques i gregues (l'ús de la cronologia babilònica per a rastrejar a Cus i Mizraim fins a Kronos, identificació d'Atles i Enoc, atribuint la construcció de la torre de Babel a Belus).

De particular importància és l'esment en Frg. 1 que Abraham va ser -rebut com a convidat per la ciutat en el temple d'Argarizin, que s'interpreta com a ‘muntanya de l'Altíssim’-. Aquesta prominència donada al mont Gerizim com el lloc on Abraham va rebre a Melquisedec és una de les principals raons per atribuir el fragment a un autor samarità. Va ser especialment difícil reconciliar aquesta primacia donada al mont Gerizim com un santuari sagrat amb la primacia donada en els fragments genuïns d'Eupolemus ( esp.Frg. 2) al temple de Jerusalem. En conseqüència, es va proposar a dos autors separats per a representar aquests punts de vista teològicament polars (Freudenthal 1874-75: 85-86). A més, l'evident disposició a embellir el relat bíblic amb tradicions mitològiques paganes s'ha vist com una mena de sincretisme que es creu que caracteritza als samaritans. L'atenció prestada als fenicis dins dels fragments també pot reflectir un biaix samarità, ja que els samaritans semblen haver estat identificats com "sidonios de Siquem" (Josephus Ant 11.8.6 §344; 12.5.5 §§257-64; pel que Collins 1983: 38 , 55).

Malgrat el continu debat sobre l'autoria d'aquests fragments, continuen sent importants fonts primàries per a l'estudi de les tradicions samaritanes en el període hel·lenístic. La seva dependència de la LXX, com els fragments d'Eupolemus, els converteix en una font útil per a rastrejar el desenvolupament i ús de la LXX. La generosa mescla de tradicions mitològiques paganes amb tradicions bíbliques proporciona un baròmetre habitual per a mesurar graus i tipus d'hel·lenització. La probable dependència de Beroso proporciona un altre exemple concret d'incorporació jueva o samaritana de tradicions paganes identificables. El tractament interpretatiu d'Abraham i Enoc dins d'aquests fragments s'assembla molt a les tradicions d'altres escrits no canònics, com el Gènesi Apocryphon, Jubilees, 1 Enoch .

Bibliografia

Collins, JJ 1983. Entre Atenes i Jerusalem: identitat jueva en la diàspora hel·lenística. Nova York.

Freudenthal, J. 1874-75. Ein ungenannter samaritanischer Geschichtschreiber. Pàgines. 82-103, 207-8, 223-25 ​​(també 105-30), en Alexander Polyhistor und die von ihm erhaltenen Resti judäischer und samaritanischer Geschichtswerke. Hellenistische Studien, vols. 1 i 2. Breslau.

Holladay, CR 1983. Pseudo-Eupolemus (Anònim). Pp . 157-87 en Fragments d'autors jueus hel·lenístics. Vol. Jo, historiadors. SBLTT 20. Sèrie de pseudoepígrafos 10. Chico, CA.

Wacholder, BZ 1974. Eupolemus. Un estudi de la literatura judeo-grega. Cincinnati.

Walter, N. 1976. Pseudo-Eupolemos ( Samaritanischer Anonymus ). Pàgines. 137-43 en Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. Vol. 1, pt. 2. Ed. WG Kümmel. Gütersloh.

      CARL R. HOLLADAY