Ezequiel, apócrifón d'

EZEQUIEL, APÓCRIFÓN DE. El títol donat a cinc textos fragmentaris que no es troben en l'Ezequiel canònic (ni en el MT ni en la LXX), però que són atribuïts explícitament a Ezequiel per diversos Pares de l'Església primitiva. El títol en si està extret de la introducció epifaniana al fragment més llarg: -I també, perquè no passi en silenci les coses esmentades sobre la resurrecció del profeta Ezequiel en el seu propi apòcrif – ( Panarion 64.70).

Els cinc fragments comparteixen temes de penediment, judici escatològic i resurrecció, però només el fragment preservat per Epifanio és prou substancial com per a justificar un resum. Epifanio relata la història d'un rei que té a tots en el seu regne reclutats en l'exèrcit, excepte un coix i un cec. Poc temps després, el rei prepara un banquet de bodes per al seu fill (cf. Mateo 22: 2; Lucas 14.16) i convida a tots els que havia reclutat, desdenyant als dos lesionats. Després, els dos homes conspiren contra el rei per a saquejar el seu jardí, però ràpidament s'adonen que no podran dur a terme l'escriptura fins que descobreixin com superar els seus desavantatges individuals. Finalment van donar amb la solució que el coix havia de cavalcar sobre les espatlles del cec, i junts van entrar al jardí del rei. Després que acabi la festa de bodes, els assistents a la festa noten que el jardí del rei ha estat destruït i l'informen el rei. El rei s'acosta al cec i al coix i pregunta a cadascun individualment sobre la destrucció. Cadascun dels homes apel·la a la seva malaltia i afirma que no podia haver entrat al jardí del rei. Després d'un breu moment, el rei s'adona del que ha d'haver succeït. Col·loca al coix sobre les espatlles del cec i els examina junts sota el fuet. Després, els dos homes comencen a condemnar-se entre si. La història conclou amb la següent moralitat: -De la mateixa manera el cos està connectat amb l'ànima i l'ànima amb el cos, per a condemnar (ells) de (els seus) fets comuns. I el judici serà definitiu tant per al cos com per a l'ànima, per les obres que hagin fet, siguin bones o dolentes ". El rei s'acosta al cec i al coix i pregunta a cadascun individualment sobre la destrucció. Cadascun dels homes apel·la a la seva malaltia i afirma que no podia haver entrat al jardí del rei. Després d'un breu moment, el rei s'adona del que ha d'haver succeït. Col·loca al coix sobre les espatlles del cec i els examina junts sota el fuet. Després, els dos homes comencen a condemnar-se entre si. La història conclou amb la següent moralitat: -De la mateixa manera, el cos està connectat amb l'ànima i l'ànima amb el cos, per a condemnar (ells) de (els seus) accions comunes. I el judici serà definitiu tant per al cos com per a l'ànima, per les obres que hagin fet, siguin bones o dolentes ". El rei s'acosta al cec i al coix i pregunta a cadascun individualment sobre la destrucció. Cadascun dels homes apel·la a la seva malaltia i afirma que no podia haver entrat al jardí del rei. Després d'un breu moment, el rei s'adona del que ha d'haver succeït. Col·loca al coix sobre les espatlles del cec i els examina junts sota el fuet. Després, els dos homes comencen a condemnar-se entre si. La història conclou amb la següent moralitat: -De la mateixa manera el cos està connectat amb l'ànima i l'ànima amb el cos, per a condemnar (ells) de (els seus) fets comuns. I el judici serà definitiu tant per al cos com per a l'ànima, per les obres que hagin fet, siguin bones o dolentes ". Cadascun dels homes apel·la a la seva malaltia i afirma que no podia haver entrat al jardí del rei. Després d'un breu moment, el rei s'adona del que ha d'haver succeït. Col·loca al coix sobre les espatlles del cec i els examina junts sota el fuet. Després, els dos homes comencen a condemnar-se entre si. La història conclou amb la següent moralitat: -De la mateixa manera el cos està connectat amb l'ànima i l'ànima amb el cos, per a condemnar (ells) de (els seus) fets comuns. I el judici serà definitiu tant per al cos com per a l'ànima, per les obres que hagin fet, siguin bones o dolentes ". Cadascun dels homes apel·la a la seva malaltia i afirma que no podia haver entrat al jardí del rei. Després d'un breu moment, el rei s'adona del que ha d'haver succeït. Col·loca al coix sobre les espatlles del cec i els examina junts sota el fuet. Després, els dos homes comencen a condemnar-se entre si. La història conclou amb la següent moralitat: -De la mateixa manera el cos està connectat amb l'ànima i l'ànima amb el cos, per a condemnar (ells) de (els seus) accions comunes. I el judici serà definitiu tant per al cos com per a l'ànima, per les obres que hagin fet, siguin bones o dolentes ". La història conclou amb la següent moralitat: -De la mateixa manera el cos està connectat amb l'ànima i l'ànima amb el cos, per a condemnar (ells) de (els seus) fets comuns. I el judici serà definitiu tant per al cos com per a l'ànima, per les obres que hagin fet, siguin bones o dolentes ". La història conclou amb la següent moralitat: -De la mateixa manera el cos està connectat amb l'ànima i l'ànima amb el cos, per a condemnar (ells) de (els seus) accions comunes. I el judici serà definitiu tant per al cos com per a l'ànima, per les obres que hagin fet, siguin bones o dolentes ".

Versions lleument variants del mateix conte també apareixen en la literatura rabínica (cf. b. Sanh. 91ab; Lev. Rab. 4: 5; Mekhilta de Rabí Ismael en Èxode 15: 1; Mekhilta de Rabí Simeon ben Yochai en Èxode 15: 1; i Midrash Tanḥuma sobre Lev 4: 1), però cap s'atribueix a Ezequiel.

El segon fragment és un anomenat al penediment (que recorda molt a Isaïes 1.18) en el qual Déu promet al seu poble: -Si. . . et tornes a mi amb tot el cor i dius: ‘Pare’, com a poble sant, t'escoltaré -. Aquesta cita es conserva en Climent de Roma ( 1 Clement 8.3), Clement d'Alexandria ( Paed. 1.10) i l'Exegesi  copta sobre l'ànima de Nag Hammadi (135,30-136,4). Dels tres, només Clement d'Alexandria atribueix explícitament la cita a Ezequiel, però Clement de Roma dóna a entendre que està citant una font ezequielica.

Potser la més enigmàtica de les cites, el fragment tres, es troba gairebé exclusivament en els arguments contra les opinions herètiques sobre el naixement virginal dels Pares de l'Església. La frase apòcrifa citada es refereix a una novilla que es diu que va donar a llum i no va donar a llum, encara que ha de tenir-se en compte que una forma més curta de la dita no fa esment d'una novilla i, en canvi, simplement es refereix a una "ella" no identificada. Aquesta forma més curta és citada pels Fets de Pedro (cap. 24), Clement d'Alexandria ( Str. 7.16.19) i Tertulià (atribuït als -Acadèmics-; De Carn Christi 23). Dins del mateix capítol, Tertulià també cita la forma més llarga i atribueix aquest a Ezequiel (per a la forma més llarga, cf.també Epifanio, Panarion 30,30; Pseudo-Gregory de Nyssa, Testimonia Adversus Iudaeos 3).

El quart fragment es conserva amb diverses adscripcions en una àmplia varietat de fonts. La primera cita és de Justino Màrtir, qui atribueix aquest a Jesús: -En tot el que t'aconsegueixi, en això també jutjaré- ( Dial. 47,5). Dos testimonis posteriors, Cipriano ( De Mortalitate 17) i el Liber Graduum, també citen aquest com un ensenyament de Jesús. Totes les altres cites, que s'estenen des dels segles II al XV, o atribueixen aquest a Déu (Clement d'Alexandria, Qds 40.2), a Déu que parla a través dels profetes (Pseudo-Atanasio, Quaestio ad Antiochum 36) , oa Ezequiel (Evagrius, Vita Antonii; John Climacus, Scala Paradisi 7).

El cinquè fragmento parla de Déu com a pastor que alimenta al seu ramat (Israel) en la muntanya santa, romanent tan prop d'ells com la roba sobre la seva pell i protegint-los del mal (cf. Ezequiel 34: 11-16). És especialment important per a l'estudi de l'Apòcrif  perquè ha estat identificat entre els papirs Chester Beatty (quart segle CE ) per mitjà de la comparació amb una cita atribuïda a Ezequiel per Climent d'Alexandria ( Paed. 1,9; cf. Bonner 1940). Clement intercala la seva cita amb comentaris exhortadores que clarament no formen part de la seva font; el papir paral·lel no inclou cap dels apartats de Clement, sinó que segueix a la cita ininterrompuda. Per tant, és clar que el papir no representa una còpia de Paedagogus,però una còpia de la font ezekielic citada per Clement. Es poden trobar cites addicionals de porcions d'aquest fragment en l'Homilia d'Orígens sobre Jeremies (18: 9) i en el Psalmbook maniqueu (Salm 239).

Encara que l'Apòcrif  d'Ezequiel a vegades  ha tingut una existència fosca, sembla clar que el descobriment i la identificació del material de Chester Beatty, juntament amb la introducció explícita d'Epifanio, la cita de quatre dels cinc fragments per Climent d'Alexandria i la llista de tal obra en l'Esticometría de Nicéforo (cf. també la sinopsi de Pseudo-Atanasio), proporciona una forta evidència de l'existència d'una obra apòcrifa atribuïda al profeta Ezequiel. L'escassa extensió dels fragments conservats fa judicis sobre l'Apocryphoncomo  un tot difícil. Encara que es conserven en la seva major part en els primers textos cristians i reflecteixen temes populars dels primers cristians, les cites també comparteixen importants paral·lels temàtics amb la literatura jueva del període del Segon Temple; com a tal, la determinació del caràcter de l'Apòcrif  en el seu conjunt és problemàtica, encara que, sobre la base de l'aparició de la història del coix i el cec tant en Epifanio com en la literatura rabínica, un s'inclinaria per una Origen jueu. L'Apocryphon  ha de tenir una data no posterior al 90 D.C.a causa de la cita de Climent de Roma, però no es pot determinar amb precisió una data més primerenca possible. Les opcions més probables per a l'idioma original són l'hebreu i el grec, amb una lleugera preferència a l'hebreu.

Bibliografia

Bonner, C. 1940. Homilia sobre la Passió de Melito de Sardis amb alguns fragments de l'Ezequiel apòcrif. Estudis i documents 12. Filadèlfia.

Denis, A.-M. 1970a. Pp . 121-28 en Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt graeca. PVTG 3. Leiden.

—. 1970b. Pàgines. 187-91 en Introducció aux pseudépigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

Eckart, K.-G. 1974. Dónes Apokryphon Ezechiel. JSHRZ 5/1. Gütersloh.

Holl, K. 1922. Dónes Apokryphon Ezechiel. Pàgines. 85-98 en Aus Schrift und Geschichte. Theologische Abhandlungen, Adolf Schlatter zoom seinem 70. Geburtstage. Stuttgart.

James, MR 1920. Pàg. 64-70 en Els apòcrifs perduts de l'Antic Testament . Nova York.

Mueller, JR (en premsa). Els cinc fragments de l'apòcrif d'Ezequiel: un estudi crític. JSPSup 5. Sheffield.

Mueller, JR i Robinson, ES 1983. The Apocryphon of Ezekiel. OTP 1: 487-95.

      JAMES R. MUELLER

[37]