Ezequiel el tragediano

EZEQUIEL EL TRAGEDIANO. A mitjan segle II a. C. , un dramaturg jueu, Ezequiel, va escriure un drama sobre l'Ezodus, Exagōgē, probablement a Alexandria (Fraser 1972, 1: 707). Si es pot confiar en l'observació de Climent d'Alexandria ( Strom. 1.23.155) que va ser un escriptor de tragèdies (plur.), Ezequiel també va escriure altres obres, però només s'han conservat fragments de l'Exag ōgē , en total 269 trímetres iàmbics. La conservació d'aquests fragments es deu a les cites d'Alexander Polyhistor (qui va citar extensament d'Ezequiel en el seu Peri Ioudaiōn, escrit a mitjan segle I a. C.  ) i Eusebio de Cesarea (que va saquejar l'obra d'Alejandro en la seva Praeparatio Evangelica ). Alguns fragments també són citats per Climent d'Alexandria i Eustacio d'Antioquia.

Les restes d'aquesta obra són importants almenys en tres aspectes. Primer, atès que gairebé tota l'extensa literatura dramàtica grega del període hel·lenístic s'ha perdut i l'Exag ōgē és l'única obra amb porcions considerables que encara existeixen, és una font valuosa per a l'estudi del drama postclàssic (mostrant, per exemple, que la unitat de temps i lloc que s'havia mantingut en general en el drama clàssic s'havia abandonat gairebé per complet; Snell 1971a). En segon lloc, és l'obra jueva més antiga que coneixem i l'única que es conserva de l'antiguitat. Com a tal, el drama és una mostra fascinant del que podria aconseguir-se quan un jueu hel·lenitzat va modelar material bíblic en formes dramàtiques gregues (Wieneke 1931). En tercer lloc, encara que l'autor va seguir principalment la versió LXX de l'Èxode, les seves desviacions representen un testimoniatge interessant de l'hagadà postbíblica primerenca (Jacobson 1983). També és l'autor del passatge més antic que conté la idea d'un virrei o plenipotenciari de Déu originalment humà però ara diví,

En la mesura en què puguem reconstruir l'obra, l'esquema és el següent. En la primera escena ( vv1-65) Moisès resumeix en un llarg monòleg els esdeveniments registrats en Èxode 1-2. A això li segueix la trobada amb les filles de Jetro (amb diversos desenvolupaments postbíblics, per exemple, que Séfora és idèntica a l'esposa etíop de Moisès en Números 12: 1; vegin-se els versos 60-62). La segona escena (vv. 66-89) conté, a més d'un breu diàleg entre Séfora i cert Chum, una altra escena no bíblica, a saber, un informe de Moisès sobre un estrany somni o visió que va tenir en el que va veure a Déu entronitzat en el cim de la muntanya. .Sinaí. Déu ho crida, li lliura les seves insígnies a Moisès, descendeix del seu tron i li ordena a Moisès que se sent en ell, després de la qual cosa tots els poders celestials es prostren davant ell. A Moisès se li ha donat tot el poder en el cel i en la terra (cf. Mateo 28:18). La tercera escena (vv. 90-174) descriu com Déu ordena a Moisès des de l'esbarzer ardent que servei al seu poble d'Egipte (Èxode 3) i com ell lleva els dubtes de Moisès en realitzar els miracles amb la vara i la mà leprosa (Èxode 4 ). Posteriorment, en un llarg monòleg, Déu enumera les deu plagues que portarà sobre Egipte (Èxode 7-11; aquestes plagues, per descomptat, no podrien ser posades en escena) i dóna les regles per a la institució de la Pasqua (Èxode 12: 1- 20). En una quarta escena (vv. 175-192) Moisès repeteix aquestes regles davant els ancians del poble (Èxode 12: 21-28, amb l'omissió significativa de la circumcisió obligatòria de tots els participants; una concessió a la seva audiència pagana?). En un llarg monòleg, Déu enumera les deu plagues que portarà sobre Egipte (Èxode 7-11; aquestes plagues, per descomptat, no es poden posar en escena) i dóna les regles per a la institució de la Pasqua (Èxode 12: 1-20). . En una quarta escena (vv. 175-192) Moisès repeteix aquestes regles davant els ancians del poble (Èxode 12: 21-28, amb l'omissió significativa de la circumcisió obligatòria de tots els participants; una concessió a la seva audiència pagana?). En un llarg monòleg, Déu enumera les deu plagues que portarà sobre Egipte (Èxode 7-11; aquestes plagues, per descomptat, no es poden posar en l'escenari) i dóna les regles per a la institució de la Pasqua (Èxode 12: 1-20). . En una quarta escena (vv 175-192) Moisès repeteix aquestes regles davant els ancians del poble (Èxode 12: 21-28, amb l'omissió significativa de la circumcisió obligatòria de tots els participants; una concessió a la seva audiència pagana?).

En la cinquena escena (vv 193-242) un missatger egipci dóna un relat de testimoni ocular de la completa destrucció de l'exèrcit egipci al Mar Roig (Èxode 14, amb importants detalls haggadic, sobre els quals veure Jacobson 1983: 136-52), que és un paral·lel sorprenent als perses d'Esquilodonde  s'informa la reina persa de l'aclaparadora derrota de l'exèrcit persa, un altre conegut recurs per a realitzar escenes dramàtiques impossibles d'escenificar. En la sisena escena (vv. 243-269), els exploradors l'informen a Moisès que han trobat un lloc paradisíac per al campament (a saber, Elim, Èxode 15.27) i descriuen detalladament un ocell meravellós i gegantesc que han vist allí. Sens dubte, l'ocell és un ocell fènix, l'aparició del qual és sempre un símbol de la inauguració d'una nova era en la història (o història de la salvació; vegeu van der Horst 1982: 111-12; Jacobson 1983: 157-64). Ha d'haver-hi hagut més actes en l'obra que les escenes enumerades, especialment en vista del gran interval de temps entre els versos 192 i 193 (escenes 4 i 5), però no sabem quants.

Aquesta síntesi de la història bíblica, l'hagadà postbíblica i els procediments literaris grecs converteix a l'Exag ōgē en un dels productes més típics de l'hel·lenisme jueu. Veure també OTP 2: 803-19.

Bibliografia

Fornaro, P. 1982. La Voce fuori scena. Saggio sull ‘ Exagoge di Ezechiele amb testo greco, noti e traduzione. Torí.

Fraser, PM 1972. Ptolemaic Alexandria. 3 vols. Oxford.

Horst, PW van der. 1982. De joodse toneelschrijver Ezechiel. NedTTs 36: 97-112.

—. 1983. La visió del tron de Moisès en Ezequiel el dramaturg. JJS 34: 21-29.

—. 1984. Algunes notes sobre l'exagoge d'Ezequiel. Mnemosyne (ser. 4) 37: 354-75.

Jacobson, H. 1981. Dos estudis sobre Ezequiel el Tragediano. GRBS 22: 167-78.

—. 1983. The Exagoge of Ezekiel. Cambridge.

Snell, B. 1971a. Ezechiels Moses-Drama. Pp . 170-93 en Szenen aus griechischen Dramen. Berlina.

—. 1971b. Pàgines. 288-301 en Tragicorum Graecorum Fragmenta I. Göttingen.

Vogt, E. 1983. Tragiker Ezechiel. JSHRZ 4/3. Gütersloh.

Wieneke, M. 1931. Ezechielis Judaei poetae Alexandrini fabulae quae inscribitur EXAGOGE fragmenta. Münster.

      PIETER W. VAN DER HORST