Ezra

EZRA (PERSONA) [ heb ˓ezrā˒ ( עֶזְרָא) ]. -Nehemías i Esdras, els creadors de la comunitat jueva post-exílica en Palestina, són dues de les figures més grans de la història jueva-; així conclou un volum recent (lluny de ser conservador) (Widengren IJH, 538). Aquesta dita, fins i tot a part de posar notablement a Esdras en segon lloc, reflecteix el que realment sabem de la història?

—

A. Dades bíbliques     

B. Avaluacions     

C. Conclusions     

—

A. Dades bíbliques

Esdras 7-10 i Nehemías 8-12 contenen només uns vint passatges (en la seva majoria un sol versicle) que donen algun tret personal, títol o obra d'Esdras.

1. Només sis d'aquests són realment "personals". En Esdras 9: 3 es troba el seu comportament altament emocional però també acuradament calculat, esquinçant-se la roba i la barba, després assegut sense parla una hora o més amb una multitud esperant la seva paraula. Quan es tracta (9: 6), #aqueix paraula també és profundament emocional, però en una composició oratòria nominalment dirigida a Déu i composta en gran part de frases bíbliques. També és un arravatament líric Esdras 7.27, que bé podria ser una glossa editorial, excepte que conclou: -Em vaig animar perquè la mà del meu Senyor Déu estava sobre mi-; així també 8.22 b. Esdras 10: 6 presenta la seva nit de dejuni i dol. El llarg discurs de Neh 9: 6-37, també un cento líric de ressons bíblics, s'atribueix a Esdras pel text grec, però de forma bastant inesperada, i no per l'hebreu en absolut; i el grec (2 Esdr 19.38, fins i tot més que Nehemías 9:

2. Altres sis versos donen títols, afirmats per Saeb (1982: 380) com la nostra pista més ferma del veritable Esdras. El principal d'aquests és Esdras 7.12, atribuït a Artajerjes, que descriu a Esdras com a "sacerdot i escrigui de la llei del Déu del cel" (així també 7.14, 21; en 7: 6 es diu que Artajerjes detecta la mà de Déu sobre Esdras). El mateix autor bíblic presenta a Esdras (7: 6 en tercera persona; com també 8: 5; 10; Nehemías 8) només com un "escriba expert en la llei de Moisès", encara que la genealogia anterior ho mostra com a descendent de sacerdots coneguts. i d'Aarón " el summe sacerdot".

-Scribe- ( Aram Sapar, Hb Soper; probablement un equivalent d'Akk  šāpiru, AW 1172) com ho demostra en Persa ús real podria significar perfectament -un funcionari- (Schaeder 1930: 46) d'alt o baix grau; però en relació amb la llei de Déu i de Moisès, semblaria més aviat -és un jurista i mecenes dels estudiosos del text- (Gelin 1960: 24) amb un paper eminent en la promulgació i interpretació o fins i tot de l'edició de -la Llei- -si – el Pentateuco en la seva forma actual -com Myers encara sosté ferma i plausiblement ( Ezra, Nehemiah AB , lxxiv; més cautelosament Donner 1986: 429), o almenys la Font Sacerdotal ( P ) o altres.

"La Llei", de la qual Esdras és sopēr, està en Esdras 7: 12-26 dāt, que en altres casos arameus testificats significa més aviat "l'edicte del rei" (fins i tot si aquí "fer seva la llei dels jueus"). Però en Nehemías 8 -la Llei- és tôrâ, que Esdras simplement -llegeix en veu alta – (com qualsevol sacerdot en una cerimònia litúrgica; no -promulga- o -compila-, com assenyala Rendtorff 1984: 171; conclou de manera contundent que qualsevol relat de Nehemías 8 al mandat d'Esdras 7 és secundari).

Es considera que l'ocasió per a l'edicte del rei d'Esdras 7 va ser la reacció contra les rebel·lions precisament en el 458 a. C.  QUE va desestabilitzar el Dor costaner prop de Jerusalem sota la influència grega i egípcia (Smith 1965: 361; Margalith 1986: 110).

3. Un tercer grup d'uns cinc passatges mostra el que Esdras realment va fer o tenia un mandat que fer. Tenia una certa llibertat no sols per a disposar dels fons excedents, sinó també per a suplir els dèficits "de la tresoreria del rei" (en Més enllà del riu, Esdras 7.20) fins a les quantitats especificades en el v.22: un poder que mai es mostra usant . Llavors també (7.25, encara en paraules d'Artajerjes) Esdras pot nomenar funcionaris per a imposar la llei jueva a "tots (jueus?)" En Beyond the River, amb sancions terribles (difícilment "la Gran Sinagoga original", Ellison 1981: 52).

Molt diferents són els dos passatges que mostren a Esdras realment funcionant (Cazelles 1982: 224). En Esdras 10: 5 ell simplement implementa (com "el seu deure") el consell d'un funcionari local culpable; i en Nehemías 8.13 -en presència d'Esdras- la gent mateixa descobreix i implementa la llei de sucot . El parlant de Neh 10: 1 (Grec 2 Esdr 19.38; nomenat com Esdras només en Grec 19: 6) simplement declara que s'està fent un nou pacte; el que segueix en Nehemías 10 és l'obra de Nehemías i altres, sense incloure a Esdras. (Nehemías 12.26 vincula a Esdras amb Nehemías, però com un horitzó purament cronològic, "en aquells dies"). De l'evidència anterior es pot concloure que "s'atribueix poca activitat política a Esdras" (Myers Ezra, NehemiahAB, lxxiv; en lloc de Gelin 1960: 24, -ell també és un manipulador d'homes, però d'un enfocament més lògic que Nehemías-).

B. Avaluacions

Els trets personals anteriors, els títols i les activitats reals o autoritzades ens donen tot el que necessitem per a saber qui era realment Ezra, "diria un ultraconservador", observa Williamson ( Ezra i Nehemiah OTG , 69); ell mateix troba un nucli històric sòlid fins i tot en redimensionar tals afirmacions fetes per uns altres. Kellermann s'aferra a un mínim històric encara menor (seguint a Noth [ NCH ]) en Esdras 7: 12-26 i 8: 26-27 (1967: 458), encara que descarta tota la resta d'Esdras 8-10 i tots els Nehemías 8-12 com "el midrash del cronista"; el mateix ocorre amb In der Smitten (1973).

Però en 1986 va aparèixer un fort ressorgiment acadèmic de l'opinió que Ezra mai va existir en absolut, i va ser inventat només en el 159 a. C.  per a ser l'emblema d'una reforma religiosa que va resultar ser un fracàs. Garbini (1986: 212) rastreja la història de teories similars des de Vernes passant per Renan i Torrey fins a Hölscher. Les dades fàctiques indubtables que invoquen per a provar que la Bíblia no ens dóna una història real d'Esdras, principalment el silenci de Sir 49:13 lloant a Nehemías, mai han estat ignorats pels erudits d'Esdras. El més notable és la veritable revolució efectuada per l'afirmació de Van Hoonacker que un Esdras abans de Nehemías com ho presenta la nostra Bíblia és impensable. El seu èxit en imposar una data d'Esdras en el 398 a. C. , el setè any d'Artajerjes II, encara que no tan complet com afirma Castel (1985: 160), sens dubte ha contribuït a la tercera alternativa àmpliament acceptada de (Albright-) Rudolph, esmenant el setè al 37 d'Artajerjes I (així Pavlovský 1957).

L'existència d'una "font d'Ezra" (en primera persona), des de l'eminent Rudolph ( Esra und Nehemia HAT ), ha estat sostinguda només pels " més conservadors, com Kidner i Fensham" (Williamson Ezra i Nehemiah OTG, 21; veure també Mowinckel 1961; cf. Kidner Ezra i Nehemiah TOTC , i Fensham Ezra i Nehemiah NICOT). Mentrestant, la realitat històrica d'Ezra també ha sofert per qualsevol dels dos extrems oposats. D'una banda, la tradició rabínica li va atribuir la veritable creació del judaisme ( m. ˒Abot 1: 1). "Esdras i la Torà van superar en importància la construcció del Temple" ( n. Meguilá 16b); -Esdras hauria estat digne de rebre la Torà si Moisès no ho hagués precedit- (R. José, b. Sanh. 21b; altres cites en Myers Ezra, Nehemiah AB, lxxii). Indubtablement, l'aclamació rabínica mai va arribar al Fill " de Déu i Messies" que s'afirma en l'Alcorà 9: 3 (Uzair, vinculat per Hirschberg [ EncJud 6: 1107] amb les tradicions jueves yemenitas; Ellison 1981: 49 no especifica les "tradicions que fan a Uzair el lloc del seu enterrament en Babilònia -). Només Josefo ens informa que Esdras va morir en una vellesa honorable a Jerusalem i va ser magníficament enterrat allí ( Ant 11.158; Tuland 1966; Ant 11.193 registra més sòbriament la mort de Nehemías).

En l'altre extrem estaven els primers crítics del Pentateuco (menys acurats que Wellhausen) assignant a Esdras la invenció de gran part de la tradició -mosaica-. Encara que cap de les interpretacions actuals de la llei d'Esdras (com el Pentateuco complet; o la Font P o el Codi de Santedat sol; o Deuteronomi; o prescripcions menors relacionades amb la Bíblia; o alguna autoritat purament civil conferida per Artajerjes) pot excloure's categòricament, hi ha continua sent un grup significatiu i sòlid de crítics respecte a l'edició " i promulgació" de les tradicions més antigues del Pentateuco com el treball d'una "escola d'Esdras".

C. Conclusions

L'afirmació d'haver provat que "Esdras mai va existir", quan es mira més de prop, resulta més aviat significar que les característiques hagiogràfiques i ideològiques estan associades a un individu que pot haver existit d'una manera molt més humil, com en alguns Fets dels Màrtirs o Llegendes daurades. Sorprèn que Garbini no ens demani que considerem que està fent per Ezra precisament el que s'ha fet per Daniel, al principi amb gran escàndol general però ara amb una acceptació gairebé universal: transposició de l'autoria a la situació macabea. La seva tesi és que en 1 Mac 9.54 Alcimus ordena derrocar un mur interior del Temple per a acostar al poble a les funcions sacerdotals; i encara que va prevaler el partit de l'oposició ("el va copejar la paràlisi"), la idea s'havia convertit en una acceptació general en l'època del Temple d'Herodes (Garbini 1986: 227). En avaluar aquesta tesi, seria bo situar-nos en la posició dels exegetes erudits i devots que es van enfrontar per primera vegada amb la noció que Daniel reflecteix una situació macabea; i aprofitar el seu exemple per a ser més judiciosos i visionaris en la nostra reacció. En principi admetem l'afirmació que al voltant de la figura vagament coneguda d'Esdras (o Daniel, o Jonás, o Ester) es van elaborar trets destinats a justificar teològicament la pietat d'una data posterior. Fins i tot la discussió de Pfeiffer sobre Ezra ( En principi admetem l'afirmació que al voltant de la figura vagament coneguda d'Esdras (o Daniel, o Jonás, o Ester) es van elaborar trets destinats a justificar teològicament la pietat d'una data posterior. Fins i tot la discussió de Pfeiffer sobre Ezra ( En principi admetem l'afirmació que al voltant de la figura vagament coneguda d'Esdras (o Daniel, o Jonás, o Ester) es van elaborar trets destinats a justificar teològicament la pietat d'una data posterior. Fins i tot la discussió de Pfeiffer sobri Ezra (BID 2: 215), pregnante "assumint que és una figura històrica", assenyala que en algunes línies de la tradició jueva el seu nom es considera una variant de Malaquías. A més, s'han estudiat similituds entre 2 Macabeus i 3 Esdras (Gardner 1986).

Si Garbini hagués plantejat la qüestió de si el seu presumpte autor macabeu estava més aviat adornant la figura d'un Esdras que va existir genuïnament en el segle V, hauria notat que això és el que gairebé tots els erudits admeten que "el cronista" o un altre compilador han fet. . Però després hauria de continuar explicant amb més detall per què tal procediment era més probable en el període macabeu que en els transcendentals dies del retorn de Babilònia. En canvi, afebleix el seu cas en passar a "demostrar massa", és a dir, que les seves "gestes d'Esdras" es verifiquen en el Document 1.19 de la Regla de Damasc-Zadokita i el Rotllo del Temple de Qumrán 35: 10-14. No objectem la seva afirmació que -3 Ezra- (el grec Esdras A) és la forma anterior de la història perquè és la que segueix Josefo;

Els quatre punts amb els quals Williamson conclou ( Ezra i Nehemiah OTG, 69-76) són dignes d'esment, no sols perquè proporcionen a la seva manera un fonament viable per a una descripció realista de l'Esdras " històric", sinó també perquè en el seu En redimensionar gairebé tots els projectes similars, mostren que fins i tot els enfocaments "més probables" encara estan oberts a noves recerques.

1. Que Ezra fos un funcionari alt o estable de la cort persa no està provat, ni tan sols per l'ús d'arguments de Schaeder (1930) que només un iranólogo pot avaluar; "Escriba" va ser pres en la tradició posterior simplement com a "líder religiós", i qualsevol autoritat civil "simplement desapareix de la vista" (aparentment atenuant fins i tot la lleu dissidència de Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 100 de North 1972).

2. Igualment dubtosa és l'afirmació de Koch (1974) d'un grandiós "segon Moisès" que va venir encapçalant una "processó sagrada de l'Èxode" des de Babilònia per a reformar no sols als jueus sinó també als samaritans. Fezra no parla mal dels samaritans com ho fa Nehemías (Cazelles 1982: 224), i les nostres pròpies simpaties continuen estant amb aquells que afirmen que "el Pentateuco d'Esdras va ser acceptat pels samaritans" (Cazelles 1954). Però això és, en el millor dels casos, una hipòtesi; i continua sent cert que els samaritans vilipendien a Ezra, però també que l'afirmació de Koch d'un "fracàs espectacular" d'Ezra no està provada.

3. Què va ser enviat realment a fer Esdras des de Babilònia? Clarament se li mostra com d'alguna manera "a càrrec dels" jueus que tornaven amb ell de Babilònia en #aqueix moment, i bé pot haver portat alguns obsequis simbòlics del rei. La mesura en què tenia el mandat d'investigar i reformar la pràctica religiosa jueva continua sent una mica misteriosa, malgrat els supòsits paral·lels en el Papir de Pasqua i el Cilindre de Ciro ( ANET, 316). En part, el que està en joc és quin paper en l'anul·lació dels matrimonis mixtos se li ha d'atribuir realment a Esdras. Fins i tot Ackroyd (1984) exagera els seus poders de -construcció de comunitat-.

4. L'activitat registrada d'Esdras va durar només dotze mesos i s'encaminava cap a un mal final (l'última vegada que es va saber d'ell), fins i tot si no va estar involucrat en la construcció d'un mur abans de Nehemías, com el que potser suggereix Esdras 4.12.

Les dificultats a les quals s'enfronta Williamson sota aquests quatre caps, i també les de Garbini, desapareixerien en gran manera si ens limitem a -el que realment diu la Bíblia-, no d'una manera fonamentalista o maximizadora, sinó considerant com funciona realment la parla humana. D'una banda, la naturalesa humana tendeix a atorgar a qualsevol persona d'alt rang un títol més alt del que realment es mereix, i a interpretar fins i tot els títols que posseeix legítimament com que impliquen poders més enllà del que realment transmeten. Fins i tot el grandiós llenguatge de la cancelleria del decret d'Artajerjes (com es conserva amb afecte en les fonts jueves) normalment podria significar res més que que Esdras està legítimament al capdavant d'un grup d'exiliats que tornen amb la intenció d'acatar la llei, i en #aqueix mesura en un forma general probable de donar suport al senyoriu existent, ja sigui en relació o no amb els aixecaments de la costa mediterránea.ni "el signant d'un Concordat" ni tan sols "Sotssecretari persa per a Assumptes Jueus".

Un segon funcionament normal de la parla humana és la propensió dels alts dignataris al fet que se'ls gravi a si mateixos dient a la gent humil: "Sempre que pugui ser d'ajuda per a tu, crida'm!" Fins i tot tenint en compte la conformitat amb els usos perses coneguts, la qual cosa es diu sobre "nomenar magistrats per a aplicar fortes sancions" i "recórrer a la tresoreria del rei" (en vista del seu total no implementació en la narrativa bíblica, com també en la construcció del temple rellevant d'Esdras 1: 4) pot interpretar-se literalment, és a dir, de manera realista, simplement com una expressió retòrica de la grandesa i el poder del parlant.

Concedit això, el que queda no és menyspreable. -Ezra és un individu genuïnament piadós la preocupació del qual per la Llei es basava en la seva convicció que era la revelació de Déu per al benestar d'Israel- (Hoppe 1986: 285; també Dulin 1986). Havia vingut a observar i ensenyar, i és principalment per aquestes dues activitats que la Bíblia ho mostra com a líder de la comunitat. En estudiar la Llei i escoltar el que la pròpia comunitat jueva local sentia que s'havia de fer respecte als seus problemes de matrimonis mixtos, comprensiblement es va guanyar la gratitud de tot el judaisme posterior. L'engrandiment al qual això finalment va conduir pot deure's a tendències, ja evidents en Sir 49:13, més separatistes del que el propi Ezra hauria aprovat.

Bibliografia

Ackroyd, PR 1984. La comunitat jueva en Palestina en el període persa. CHJ 1: 130-61.

Castel, F. 1985. La història d'Israel i Judà en els temps de l'Antic Testament, trad. M. O’Connell. Mahwah, Nova Jersey.

Cazelles, H. 1954. La mission d’Esdras. VT 4: 122-30.

—. 1982. Histoire politique d’Israël donis originis à Alexandre le Grand. París.

Donner, H. 1986. Geschichte donis Volkes Israel und seiner Nachbarn en Grundzügen. Vol. 2. Gotinga.

Dulin, R. 1986. Líders en la Restauració. TBT 24: 287-91.

Ellison, HL 1981. La importància d'Ezra. EvQ 53: 48-53.

Emerton, JT 1966. Va ser Ezra a Jerusalem en el 428 a. C.  ? JTS n.s. 17: 1-19.

Garbini, G. 1986. Storia i ideologia nell’Israele antico. Brescia.

Gardner, AE 1986. El propòsit i la data d'1 Esdras. JJS 37: 18-25.

Gelin, A. 1960. Le livre d’Esdras et Néhémie. 2d ed. París.

Hoppe, LJ 1986. The Restoration of Judah. TBT 24: 281-86.

In der Smitten, WT 1973. Esra, Quellen, Überlieferung, Geschichte. Assen.

Kellermann, O. 1967. Nehemia. Quellen, Überlieferung und Geschichte. BZAW 102. Berlín.

—. 1968. Erwägungen zoom Problem der Esradatierung. ZAW 80: 55-87.

Klein, RW 1976. Ezra and Nehemiah in Recent Studies. Pàgines. 361-76 en Magnalia Dei: The Mighty Acts of God, ed. FM Cross; WE Lemke; i PD Miller. Ciutat Jardí.

Koch, K. 1974. Ezra i els orígens del judaisme. JSS 19: 173-97.

Margalith, O. 1986. El paper polític d'Ezra com a governador persa. ZAW 98: 110-12.

Mowinckel, S. 1961. -Ich- und -er- in der Esrageschichte. Pàgines. 211-33 en Verbannung und Heimkehr, ed. A. Kuschke. Tubinga.

North, R. 1972. Civil Authority in Ezra. Vol. 6, págs. 377-404 en Studi in onore vaig donar E. Volterra. Milà.

Pavlovský, V. 1957. Die Chronologie der Tätigkeit Esdras. Versuch einer neuen Lösung. Bib 38: 275-305, 428-56.

Rendtorff, R. 1984. Esra und dónes "Gesetz". ZAW 96: 165-84.

Saeb, M. 1982. Esra, 3. Werk und Wirkung. TRE 10: 380-81.

Schaeder, HH 1930. Esra der Schreiber. BHT 5. Tübingen.

Smith, M. 1965. Dónes Judentum in Palästina während der Perserzeit. Pàgines. 356-70 en Griechen und Perser. Vol. 5 de. Fischers Weltgeschichte. ( ET 1968).

Tuland, CG 1966. Antiguitats de Josefo Llibre XI: Correcció o confirmació dels registres bíblics posteriors a l'exili? AUSS 4: 176-92.

      ROBERT NORT