Filip, evangeli d'

FILIP, EVANGELI DE ( NHC II, 3 ). Un document cristià valentinià inclòs entre els còdexs coptes de Nag Hammadi descoberts a Egipte en 1945. El text només existeix en aquest manuscrit (Codex II, 3; pàg. 51-29-86: 19), molt probablement una traducció d'un original grec. treballa. La procedència siriana del text grec se suggereix en part per l'interès mostrat en el significat de les paraules siríacas (63: 21-23; 56: 7-9). La nostra còpia copta està datada ca. AD 350.

Un títol

El text és anònim i pot portar el nom de Felipe simplement perquè és l'únic apòstol al qual es fa referència pel seu nom (73: 9-14). No obstant això, entre els gnòstics, Felipe era considerat un receptor privilegiat i cuidador de la revelació del Senyor ( Pistis Sophia 1.42). Els Fets apòcrifs de Felipe retraten al seu protagonista com un asceta que va ensenyar la castedat i la continència en el matrimoni i que va vèncer als dimonis celestials per mitjans sacramentals.

B. Composició

Gos. Phil. no és com un dels evangelis del NT. És una recopilació d'enunciats en una varietat de tipus literaris: paràbola, paraenesis, diàleg narratiu, dit dominical, aforisme i analogia, juntament amb mostres d'exegesi bíblica, dogma i polèmica. No obstant això, aquestes declaracions no es col·loquen en un marc narratiu, sinó que estan organitzades en una seqüència que no és estrictament actual ni predictible. Els esforços per a analitzar l'esquema d'ordenament es veuen obstaculitzats per inconvenients llacunes en els ms.

Es pot observar una certa continuïtat de pensament en la vinculació de materials similars (per exemple, 51: 29-52: 35, sèrie de contrastos) o en l'ús de paraules clau (per exemple, 77: 15-78: 24, -amor-). Són freqüents els canvis bruscos de pensament. Uns certs temes es repeteixen a intervals desiguals (p. ex., La necessitat d'aixecar-se abans de morir, 56: 15-20; 56: 26-57: 22; 66: 16-23; 73: 1-8), però sense un desenvolupament intermedi obvi. . Existeix la possibilitat que el compilador hagi dividit paràgrafs coherents en trossos (p. ex., Llegeixi en aquest ordre 70: 5-9; 76: 22-77: 1; 66: 7-29; o 75: 13-14 seguit de 61: 36-62: 5; o 63: 5-11 prefixant 70: 22-29).

C. Contingut

Gos. Phil. conté vuit breus i enigmàtics -noves- dites de Jesús (55: 37-56: 3; 58: 10-14; 59: 25-27; 63: 29-30; 64: 2-9; 64: 10-12; 67: 30-35; i 74: 25-27). A més, cita cinc dites de Jesús de Mateo (3.15; 6: 6; 15.13; 16.17; i 27:46 [= Marcos 15.34]) i tres de Juan (6.53; 8: 32, 34). Els únics altres passatges del NT citats són Mateo 3.10; 1 Cor 8: 1; 15.50; i 1 Pet 4: 8. Hi ha moltes al·lusions als contextos i expressions del NT, i els primers capítols del Gènesi reben una exegesi contínua. No hi ha menyspreu de l'AT en Gos. Phil. , i es diu que la cita de Mateo 3.10 és com "diu la paraula" (83:11).

Gos. Phil. compte diverses històries extracanónicas sobre Jesús. Va canviar la seva aparença per a adaptar-se a la naturalesa d'aquells als qui s'estava revelant (57: 28-58: 10). Cadascuna de les seves tres companyes es deia María (59: 6-11), encara que María Magdalena sola va rebre molts petons d'ell (63: 32-64: 2). El resultat de barrejar 72 colors junts va ser una tina de blanc (63: 25-30).

Gos. Phil. és molt curt en especulacions sobre Sofia, la naturalesa del Pleroma o el mite de la creació. No s'emfatitza la divisió tripartida de la humanitat -carnal, psíquica, pneumàtica-. Gos. Phil. parla més aviat de ser "un hebreu" o "un cristià" o "un Crist".

L'interès principal de Gos. Phil. és la restauració de la naturalesa andrògina original d'Adán. Crist va venir expressament "per a reparar la separació" (70: 12-17), que ha portat la mort (68: 22-26). La reunió també es coneix com "la resurrecció" (67: 9-18) i ha d'aconseguir-se abans que un mori, com va ser iniciat pel "senyor" (56: 15-19). La reunió pot efectuar-se en la cambra nupcial sacramental (70: 17-22), on -els misteris de la veritat- es revelen en tipus i imatge (84: 20-21; 85: 14-19).

Només "homes lliures i verges" poden entrar en la cambra nupcial; S'exclouen els -animals, esclaus i dones contaminades- (69: 1-4). Una "verge" és una que mai es contamina per les relacions sexuals (55: 27-28), un "home lliure" no piga (77: 15-18); junts se'n diu "cristians" (74: 13-16), els qui posseeixen "la resurrecció, la llum, la creu, l'Esperit Sant" (74: 18-21). Atès que "cristià" en el glossari gnòstic normalment designa el psíquic en lloc del pneumàtic, Gos. Phil. està oferint al psíquic l'oportunitat d'elevar-se al nivell pneumàtic – per mitjans sacramentals (64: 22-31; 74: 12-15; 67: 26-31). Fins i tot "un esclau" pot avançar a un nivell superior (79: 13-18).

Gos. Phil. resumeix: -El senyor va fer tot en un misteri, un baptisme i un crisma i una eucaristia i una redempció i una cambra nupcial- (67: 27-30). Aquesta és probablement la seqüència d'iniciació completa per a un cristià gnòstic. Iniciació a l'Església en temps de Gos. Phil. normalment incloïa el baptisme en aigua, el crisma i l'eucaristia, en contrast amb un rerefons nupcial. -Cambra nupcial- en Gos. Phil. pot ser un terme que cobreixi tota la iniciació, ja que el benefici d'un sagrament en particular (cf. 67: 5-6; 69: 12-14; 57: 27-28) també pot estar associat amb -cambra nupcial- (86: 4-11; vegeu 70: 5-9; 74: 12-24). El contrari també és el cas (58: 10-14; 69: 4-14; 73: 1-19; 75: 14-24).

No s'explica el que va aconseguir el misteri de la "redempció". Està associat tant amb el baptisme com amb la cambra nupcial (69: 25-27). Tant Ireneo ( Haer. 1.21.2) com Hipòlit ( Haer. 6.41) diuen que un segon baptisme anomenat "redempció" estava en ús entre els valentinians. L'acció ritual en la cambra nupcial sacramental s'ha estimat de diverses formes: un acte de relació sexual de parelles casades (cf. 65: 1-26), o un petó sant compartit per célibes (69: 1-4; 59: 2-6). ; 63: 32-64: 9; 82: 4-7).

Bibliografia

Buckley, JJ 1980. Un misteri de culte en L'evangeli de Felipe . JBL 99: 569-81.

Grant, RM 1961. El misteri del matrimoni en l'evangeli de Felipe. VC 15: 129-40.

Isenberg, WW 1988. L'Evangeli de Felipe. Pàgines. 131-51 en NHL .

Isenberg, WW i Layton, B. fc. L'Evangeli de Felipe: Introducció, traducció, text copte i notes. En Nag Hammadi Codex II, 2-7, ed. B. Layton. NHS. Leiden.

Segelberg, E. 1960. L'evangeli copte-gnòstic segons Felipe i el seu sistema sacramental. Numen 7: 189-200.

Wilson, RM 1962. L'evangeli de Felipe. Londres.

      WESLEY W. ISENBERG

[24]