Filip

FILIP (PERSONA) [ Gr . Philippos ( Φιλιππος ) ]. 1. Felip II, rei de Macedònia (359-336 a. C. ) i pare d'Alejandro Magno (1 Mac 1: 1, 6: 2). Felipe va començar la seva carrera política com a regent del fill petit del seu germà mort Pérdicas III, però aviat va desplaçar al seu nebot i es va convertir en rei. Altres cinc aspirants al tron se li van oposar, però Filip va capturar les ciutats costaneres i la lliga calcidia, assegurant el control de Macedònia en el procés. Va fundar noves ciutats, va embellir la capital macedònia de Pella i va invertir grans recursos en armament. Després va tornar la seva atenció W cap a la mateixa Grècia, conquistant les seves ciutats-estat i lligues per torn, acabant amb la derrota de Tebes i Atenes en 338 i la formació d'una lliga amb totes les ciutats excepte Esparta en 337. A continuació, Felipe va obrir la guerra contra l'Imperi persa, però va ser assassinat per un noble macedoni en 336 en les noces de la seva filla.

2. Felip V, governant de Macedònia 221-179 a. C.  esmentat (1 Mac 8: 5) juntament amb el seu fill Perseo, l'últim rei macedoni, com un enemic derrotat pels romans. Quan era un jove rei, es va unir a Anníbal i va lliurar la Primera Guerra de Macedònia (215-205) contra Roma. Roma va guanyar, però a un gran cost. Per tant, Felip V va començar a atacar als veïns de l'Agaeano, mentre que Antíoc III (governant selèucida 223-187) va afirmar les ambicions selèucides en Palestina i Àsia Menor, la qual cosa va provocar que Roma ataqués a Felipe. Després que Antíoc va arrabassar Palestina als egipcis al començament del regnat del nen rei Ptolemeu V (198), Felip V va poder assegurar terres a Tràcia i Àsia Menor que abans estaven en mans d'Egipte. Roma, no obstant això, va derrotar a Felipe en la batalla de Cynoscephalae en 197. Felipe va ser despullat de gran part del seu territori i armes, però va quedar en el poder a Macedònia com un amortidor contra les ambicions d'Antíoc III.

3. Governador frigi de Jerusalem designat per Antíoc IV Epífanes (2 Mac. 5.22) en 169 a. C.per a completar el càstig de Jerusalem iniciat per Antíoc. Antíoc havia atacat la ciutat perquè havia estat frustrat en la seva segona campanya contra Egipte en 169, la qual cosa va provocar que s'estengués a la Judea el rumor que estava mort i que esclatés una batalla. Antíoc va pensar que Jerusalem s'havia rebel·lat i vi a la ciutat per a venjar-se, i finalment va robar el Temple. Després va nomenar a Felipe perquè acabés la tasca mentre tornava a Antioquia. Felipe va demostrar ser més despietat fins i tot que Antíoc, matant a jueus piadosos que s'havien reunit en coves per a adorar en secret (2 Mac 6.11). Aquest Felipe s'esmenta una vegada més (8: 8), quan li va escriure a Ptolemeu demanant ajuda contra el poder creixent de Judes Macabeo. (Segons 1 Mac 3.38, que probablement és més exacte, Lisias estava a càrrec, no Ptolemeu, i va enviar a Ptolemeu, Dorymenes i Gòrgies a trobar-se amb Judes).

4. Germà adoptiu d'Antíoc Epífanes (1 Mac 6.14). Després del seu llit de mort a Pèrsia, Antíoc IV va nomenar a Felipe regent del seu regne (6.14) i guardià del seu fill Antíoc V Eupator (6.55), rols que prèviament havia confiat a Lisio. Veure LYSIAS. Felipe aparentment va portar el cos d'Antíoc de retorn a Antioquia (2 Mac. 9.29), però l'afirmació que Felipe va fugir a Egipte per temor a Antíoc sembla incorrecta. En primer lloc, Antíoc no era més que un nen, per la qual cosa Felipe hauria temut a Lisias, si és que ho havia fet. En segon lloc, 1 Mac 6:63 diu que Lisias va tornar a Antioquia, va trobar a Felipe en control de la ciutat i ho va derrotar, aparentment contradient 2 Mac 9.29. Goldstein ( 2 Macabeos372-73) sosté que 1 Macabeus és incorrecta i que 2 Mac 9.29 és correcte en què Felipe va fugir a Egipte, no obstant això, no a la mort d'Antíoc al novembre o desembre de 164 a. C.  , sinó després d'abril de 163. En l'En absència de millors dades, un ha d'abordar la reconstrucció de Goldstein amb cautela. Si Felipe realment va fugir a Egipte, tal vegada s'estava retirant abans de l'avanç de Lisias sobre Antioquia.

Bibliografia

Sealey, R. 1976. Una història de les ciutats-estat gregues ca. 700-338 a . C. Berkeley.

Starr, CG 1974. Una història del món antic. Nova York.

      PAUL L. REDDITT

5. El fill d'Herodes el Gran i Cleopatra de Jerusalem. Josefo informa que va passar part de la seva joventut a Roma, temps durant el qual Antípatro va fer acusacions contra ell a Herodes: Antípatro va al·legar que Felipe havia denunciat a Herodes com l'assassí d'Aristóbulo i Alejandro i havia dit que ell, Felipe, seria la pròxima víctima d'Herodes. ( Formiga 17.80). Aquestes acusacions van fer que Herodes odiés a Felipe ( Ant 17.146). Però, en descobrir que les al·legacions d'Antípatro eren falses, Herodes es va reconciliar amb Felipe i ho va fer beneficiari sota la seva última voluntat, assignant-li Gaulonitis, Traconitis, Batanaea i Panias, amb el títol de tetrarca ( Ant 17.189).

Felipe va participar en les disputes que van seguir a la mort d'Herodes. Quan Arquelao va visitar Roma per a defensar el seu propi cas amb Augusto, Felipe va romandre a la Judea com el seu virrei ( Ant 17.219). Però Encallo, el governador romà de Síria, aviat va convèncer a Felipe que ell també havia de viatjar a Roma per a fer costat a Arquelao allí i assegurar-se que també rebria una part si Augusto decidia dividir el regne d'Herodes ( Ant 17.303). Sota l'assentament final d'Augusto, Felipe va rebre Batanaea, Traconitis, Auranitis, Gaulonitis i parts del domini " de Zenodorus" en la rodalia de Panias. Les nostres fonts són imprecises quant a l'extensió total dels seus territoris: la regió de Panias és presumiblement la Ituraea de Lucas 3: 1 (cf. HJP² 1: 336). Felipe va governar aquests territoris com tetrarca i va rebre d'ells un ingrés anual de 100 talents ( Ant 17.319; JW 2.95).

Philip és conegut principalment com a constructor. Va refundar la ciutat de Panias i la va cridar Cesarea, la Cesarea de Filip (literalment, "Cesarea de Felipe") del Nou Testament (Mateo 16.13; Marcos 5.27). També va refundar la ciutat de Betsaida: va complementar la seva població, va enfortir les seves fortificacions i la va nomenar Julias en honor a Julia, la filla d'Augusto. Per tant, la refundació haurà tingut lloc d'hora, presumiblement abans de l'exili de Julia en el 2 a. C.  ( Ant 18.27-8). La fundació i refundació de ciutats que porten el nom de l'emperador i la seva família va ser característica dels governants clients sota el Principat (Suet. Ago .60 amb Braund 1984: 107-11). Tals ciutats tendien a ser centres de culte imperial: Herodes el Gran ja havia construït un esplèndid temple prop de Panias per a Augusto ( Ant 15.363-64; JW 1.404-6). Els súbdits de Felipe eren predominantment no jueus. Així, l'encunyació de Felipe porta imatges, sobretot els caps d'Augusto i Tiberi, respectivament. També representen un temple, probablement el temple que Herodes havia construït prop de Panias. Aquestes monedes indiquen que Felipe es va dir a si mateix simplement -Felipe, tetrarca- ( HJP² 1: 340 n. 9).

Felipe va regnar com tetrarca de 4 AC fins a la seva mort en L'ANUNCI 33/4. Segons Josefo, va ser un bon governant. El seu regnat va ser suau i va evitar embolics externs. Va viatjar pels seus territoris amb només un seguici petit i selecte, la qual cosa no seria una càrrega per als seus súbdits. Va impartir justícia ràpida i justament des d'un tron que es va emportar amb si en els seus viatges al voltant de la seva tetrarquia. Va morir en Julias, on, després d'un costós funeral, el seu cos va ser enviat a una tomba que havia construït en preparació per a la seva mort ( Ant 18.106-8).

Felipe s'havia casat amb Salomé, filla d'Antipas i Herodías, la dansa de la qual li havia costat el cap a Joan el Baptista (Marcos 6.22) i que va sobreviure a Felipe per a tornar a casar-se ( Ant 18.137). Però Felipe no va tenir fills: Tiberi va annexar els seus territoris a la seva mort ( Ant 18.108). És probable que Felipe el tetrarca es distingeixi d'un altre fill d'Herodes anomenat Felipe (Marcos 6.17 té la millor autoritat en mss ; cf. també Mateo 14: 3; Lucas 3.19; Josefo Ant. 18.5.1 §109). No obstant això, és possible que aquest segon Felipe sigui producte de la confusió en les nostres fonts. Veure HERODES FILIP.

Bibliografia

Braund, D. 1984. Roma i el Rei Amistós. Nova York.

      DAVID C. BRAUND

6.Un dels dotze deixebles de Jesús. En els evangelis sinòptics, només se l'esmenta en la llista dels deixebles (Mateo 10: 3 = Marcos 3.18 = Lucas 6.14). Se sap més d'ell per l'evangeli de Juan, on Jesús va cridar a Felipe perquè fos un dels Dotze (1: 43-44). Felipe podia haver estat deixeble de Joan el Baptista perquè el seu anomenat va tenir lloc prop de Betania, més enllà del Jordán, on Juan estava batejant (1.28). Felipe és fonamental per a portar a Natanael a Crist com un dels Dotze (1: 45-46). Jesús va provar a Felipe respecte a com alimentar als 5,000 en el desert, i Felipe només mira les despeses de l'assumpte (6: 5-7). Actua com a intermediari entre Crist i els grecs que havien vingut a adorar en la Pasqua. Volien ser presentats a Jesús i van buscar a Felipe perquè els ajudés (12: 20-26). Podia haver estat triat perquè parlava grec, tenia un nom grec, i vi de Betsaida, una àrea predominantment grega (12.21). Dins dels límits del Discurs de comiat, Felipe li demana a Jesús una visió del Pare, però Jesús li diu que ja havia vist al Pare en ell (14: 8-9). Felipe era present entre els deixebles en el Cenacle que esperaven la vinguda de l'Esperit Sant (Fets 1.13). Segons una tradició, Felipe és el deixeble que va demanar anar a enterrar al seu pare abans de seguir a Jesús (Mateo 8.21; Lucas 9.56; Clem.Str. 3.4.25; 4.9.73).

7. Un dels Set triats per l'Església de Jerusalem triat per a ser caritatiu per a servir en la taula, administrar i cuidar als pobres i les vídues. Els Set van ser nomenats com a resposta a la creixent tensió entre els cristians jueus helenistas i els cristians hebreus de l'Església de Jerusalem. Van servir per a rellevar als deixebles de tals deures i permetre'ls l'evangelització de temps complet (Fets 6: 1-7).

Després del martiri d'Esteban, Felipe es va veure obligat a abandonar Jerusalem. Com a part del relat de Lucas sobre la propagació de l'Evangeli a totes les nacions com a resposta a la Gran Comissió, un relat de Felipe transmet la seva obra missionera com a evangelista (Fets 8). Es destaca per la conversió de creients no jueus. Va fer molts conversos, va expulsar dimonis i va curar als coixos a la ciutat de Samaria, fins i tot frustrant la influència i eventualment convertint al mag Simón el Mag. En assabentar-se de l'obra de Felipe, els apòstols de Jerusalem van enviar a Pedro ja Juan a Samaria per a sancionar oficialment l'obra i batejar als nous conversos en l'Esperit Sant (vv. 4-25).

En un episodi en la carretera entre Jerusalem i Gaza, Felipe va conèixer a un eunuc, el tresorer de Candace, reina d'Etiòpia. Felipe va interpretar el Cantar del Serf d'Isa 53: 7-8, identificant a Jesús com el Serf. Posteriorment, l'eunuc es va convertir i es va batejar (vv. 26-39). Felipe després va evangelitzar Assoto, l'antiga ciutat filistea d'Ashdod, a unes 20 milles al nord de Gaza, i va procedir a predicar a les ciutats al llarg de la carretera costanera fins a establir-se en Cesarea. Més tard, Pablo es va quedar allí amb Felipe i les seves quatre filles que van profetitzar (veure més a baix) en el seu últim viatge a Jerusalem (Fets 21: 8-9).

La tradició posterior confon a Felipe l'apòstol i a Felipe l'evangelista. La confusió pot haver ocorregut ja en Papías (60-130 D. C. ), perquè es refereix a Felipe l'Apòstol com vivint en Hierápolis amb les seves filles (Eus. Hist. Ecl. 3.39.8-10), però va anar Felipe l'Evangelista qui va tenir filles notables (veure més a baix). A més, Polícrates va identificar a l'Apòstol Felip com enterrat en Hierápolis amb les seves dues filles verges ancianes i tenint una altra filla enterrada a Efes (Eus. Hist. Eccl. 3.31.3). Eusebio no capta l'error de Polícrates perquè després cita el Diàleg de Gayo per a afirmar que Felipe i les seves quatre filles profetisas van ser enterrades en Hierápolis i continua citant Fets 21: 8-9 (Eus. Hist. Ecl. 3.31.2-5).

Les quatre filles verges de Felipe l'Evangelista s'esmenten en Fets 21: 8-9. Les filles de Felipe eren judeocristianes que vivien amb el seu pare a la seva casa en Cesarea a la Judea. Posseïen el do de profecia i literalment se'n diu " filles verges (partenos) que profetitzen". Són evidència que el do de profecia era el privilegi de les dones a l'Església primitiva (cf.1 Cor 11: 5; Apoc 2.20) i que la pràctica de la profecia entre les dones evident en l'AT  es va manifestar novament (p. ex., 2 Reis 22.14; Nehemías 6.14). Dins de Fets, aquestes quatre profetisas demostren el compliment de la profecia de Joel que en els últims dies l'esperit de Déu seria vessat sobre les filles d'Israel (Joel 2: 28-29; Fets 2: 14-21; cf. Eus. Hist . Ecl. 5.17.2-3).

És possible que Lucas hagi rebut informació sobre persones i esdeveniments dels primers anys del cristianisme a la Judea de les filles de Felipe. Papías va rebre informació sobre José Barsabbas (Fets 1.23) de les filles de Felipe (ho confon amb l'apòstol Felip) (Eus. Hist. Eccl. 3.39.9-10). Polícrates, bisbe d'Efes, esmenta que Felipe, un dels dotze apòstols, i dues filles verges que van envellir bastant van ser enterrades en una tomba en Hierápolis (Eus. Hist. Ecl. 3.31.2-3). Eusebio entén que aquesta referència és a Felipe l'evangelista, perquè passa a citar a Proclo del Diálogo.de  Gayo que les quatre filles de Felipe van ser profetisas que van treballar i van ser enterrades en Hierápolis juntament amb el seu pare Felipe. En suport, Eusebio cita Fets 21: 8 com la referència bíblica a la família (Eus. Hist. Eccl. 3.31.4-5).

Bibliografia

Strobel, A. 1972. Armenpfleger -um donis Friedens willen- (Zoom Verständnis von Act 6,1-6). ZNW 63: 271-76.

Swindler, L. 1979. Afirmacions bíbliques de dones. Filadèlfia.

      JOANN FO RD WATSON