Filip, fets d'

FILIP, FETS DE. Un text que narra les aventures i el martiri de Felipe en Hierápolis. Prop de 50 manuscrits grecs, menologia en la seva major part, transmeten el martiri de Felipe. Aquest conte, que va circular en tres formes divergents, va ser extret d'una obra més àmplia, les Peregrinacions o Fets de l'Apòstol Felip. La resta del treball, perdut fa molt temps, s'ha anat recuperant progressivament. Això és especialment així en els següents manuscrits: Vaticà, gr. 824 per a Fets Fil. I – IX; Athos, Xenophontos 32 pel treball general en la seva forma llarga menys l'essencial d'Acts  Phil. II i VIII; la totalitat de Fets Fil.IX-X i principis d'XI, folis extraviats o arrencats; Atenes, BN gr. 346 que dóna una forma llarga del començament de Fets Fil. VIII; i, si realment és el final original, Oxford, Bod. Baroccianus 180, que relata la traducció de les relíquies de l'apòstol d'Ophiorymos a Hierápolis. L'obra va ser desmantellada per raons litúrgiques (extracció del Martiri  com a lectura per a la festa de Sant Felip, 14 de novembre) o ben expurgada per raons doctrinals (especialment encratismo).

A més, el treball global no va ser un solo agregat. Fets Phil. VIII i el que segueix fins al final constitueixen una obra homogènia i relaten el viatge de l'Apòstol Felip, acompanyat de la seva germana Marian i el seu amic Bartolomé, a la ciutat d'Ophiorymos on va predicar un missatge encrático, va convertir a Nikanora, l'esposa del governador, i a Stachys. el Cec, abans de ser martiritzat per ordre del governador Tyrannognophos. Si se segueix a Baroccianus 180, el relat acaba amb la traducció de les relíquies de l'apòstol d'Ofiorymos a Hierápolis, on es venerava la tomba de Felipe des del segle II (Eus., Hist. Eccl. 3.31.1-4). D'altra banda, Acts Phil. I – VII és un compost: Fets Fil.II, un episodi independent (l'enfrontament a Atenes entre Felipe, alguns filòsofs grecs i el Summe Sacerdot de Jerusalem, inspirat en Fets 17), Fets Fil. III-IV, un tot (la confirmació divina de Felipe en el seu ministeri i la curació d'una jove); Fets Phil. V-VII (la controvèrsia amb un jueu, un miracle reeixit i la construcció d'una església). Alguns d'aquests episodis, com suggereixen els noms propis Azotus i Candankians ( Fets Fil. 33), han d'haver estat originalment sobre Felipe el Diaca (Fets 8) i no sobre l'apòstol. Diferents índexs (fonts del segle II que es van utilitzar, així com l'esment de Fets Fil.en el Decret de Ps-Gelatus 5.2.5, línia 268, segles V-VI) suggereixen que aquests diferents documents van ser agrupats en una sola obra per un autor del segle IV. Aquest autor o els editors de les fonts es van basar en informació relativa a Felipe que va començar a circular a partir del segle II (el sepulcre de Hierápolis, la resurrecció d'un mort; cf. Eus., Hist. Eccl. 3.31.1-4 i 39.9 , així com en algunes llegendes [cf. el Salm maniqueu, -Hi havia deu verges-, Allberry 1938: 192]). Aquests també van adaptar passatges dels altres Fets apòcrifs transferint-los a Felipe (cf. Fets Fil. VI, la justa entre Pedro i Simón, Fets Pet.23-28), així com diferents oracions d'origen incert. La presència d'aquest material arcaic confereix una importància als Fets Fil. insospitat fins ara.

Per a definir les concepcions religioses de l'autor, un ha de secundar-se en la forma menys normalitzada dels Fets Fil. , és a dir, Jenofontos 32. L'obra és encrática, hostil al matrimoni, favorable a la continència sexual i l'abstenció de la carn, com és evident en passatges com -La puresa (hagenia) comunica amb Déu- ( Fets Fil. V, 46). Mariamne se salva i compleix un ministeri, però només en la mesura en què es vesteix d'home i interiorment ha adoptat una disposició masculina. Déu i Crist ofereixen generosament la salvació i confereixen al creient un poder capaç d'exorcitzar i sanar. A més, els apòstols van rebre de Crist un vestit especial ( Fets Fil. I, 6) i un petit cofre o estoig ( Fets Fil.XIII). Venint després del despertar de Crist, són guaridors de l'ànima; s'instal·len en un dispensari abandonat.

Els Fets de Felipe no són hostils a l'AT que se cita en la disputa entre Felipe i Aristarc ( Fets Fil. VI, 77-79). A més, l'obra transmet frases inèdites de Jesús de tipus sinòptic, sens dubte procedents d'un document del mateix tipus que la font de la Lògia ( Q ; Acts Phil-Dt. Phil. 135).

Bibliografia

Allberry, CRC 1938. Un llibre de salms maniqueus, Part 2. Stuttgart.

Bovon, F. fc. Els Actes de Philippe. ANRW 2/25/4.

Lipsius, RA 1884-1890. Die apocryphen Apostelgeschichten und Aspostellegenden, 2. Braunschweig repr. 1976.

      FRANÇOIS BOVON