Filippi

FILIPPI (lloc) [ Gk Philippoi ( Φιλιπποι ) ]. Situat en N Grècia a la frontera de E Macedònia i Tràcia, antiga Filip era el lloc de l'activitat missionera extensa primerenca de Pablo a Europa (Fets 16: 11-40; Filipenses). La ciutat (41 ° 00 ‘N, 24 ° 16’E) se situa al voltant del 16 km N NW de la ciutat port de Neapolis (Kavala moderna) i originalment portava el nom Krenides (del grec i significa -primavera-), en reconeixement de l'abundància de rierols de la zona.

—

A. Ressenya històrica

B. Krenides, Filipos i els tracis

C. Filipos hel·lenística

D. Filipos romana primerenca

E. Filipos romans posteriors

F. Santuaris i relleus rocosos

G. Filipos paleocristians

—

A. Panorama històric

Els colons grecs de la pròxima illa de Tassos van fundar Krenides en 360-59 a. C.  sota el lideratge del polític atenès exiliat Calistrato. En 356, el rei Felip II de Macedònia va posar la ciutat sota el domini macedoni i la va canviar de nom amb el seu nom. És probable que els recursos financers que van impulsar les polítiques hegemòniques de Felipe a Grècia derivessin en gran part dels metalls preciosos extrets en el mont Pangaion, amb vista a la plana de Dades en la qual es trobava Filipos.

Campanyes reeixides de Roma contra dinasties macedònies i pretendentes dinàstiques en el 2d segle AC va conduir a la creació d'una província romana de Macedònia. Durant el transcurs del segle següent (de mitjan segle II a mitjan segle I a. C.  ), Filipos va servir com a lloc d'avançada provincial en la Via Egnatia, la principal artèria terrestre que uneix Roma amb l'Est. Dues batalles lliurades prop de la ciutat en el 42 a. C.va resultar en la derrota dels "llibertadors" Casio i Brut que havien estat fonamentals en l'assassinat de Juli Cèsar. Els vencedors de Filipos, Octavio (més tard titulat Augusto) i Antonio, van emergir com les potències dominants de la conca romana del Mediterrani. Després de les batalles, Filipos es va convertir en una colònia romana i els veterans donats de baixa que rebien assignacions de terres es van establir permanentment en l'àrea. Dins d'uns pocs anys després de la derrota d'Augusto d'Antonio en la batalla d'Accio (30 AC), fins a 500 soldats romans més, en la seva majoria veterans de la guàrdia pretoriana d'Antonio que havien perdut els seus drets de terres a Itàlia, van rebre assignacions i privilegis d'acompanyament en Filipos. Canviada de nom Colònia Julia Augusta Philippensis, en honor a la filla d'Augusto, la colònia de Filipos abastava una àrea de més de 700 milles quadrades que s'estenia des de la serralada de Pangaion en el nord fins al port marítim de la colònia de Neapolis en el S i des del riu Nestos en l'E a la Strymon en el W . La ciutat de Filipos era el centre polític urbà de la colònia i amb la seva proximitat a la Via Egnatia també dominava la vida comercial de la colònia.

L'evidència epigràfica de Filipos indica que Egnatia en E Macedònia i Tràcia estava en mal estat en el període imperial romà primerenc. Durant els regnats dels successors immediats d'Augusto (Tiberi, Gayo i Claudio), la colònia podia haver depès en gran manera del seu accés a la mar a través de Neapolis per al comerç i les comunicacions. Va ser per la ruta marítima (Alexandria Troas a Àsia Menor fins a Neapolis i per terra fins a Filipos) que l'apòstol Pau va viatjar a la ciutat en el 49 D . C. durant el regnat de l'emperador Claudio (41-54 D . C. ). (97-117 de Trajà CE (117-138) Adriano i de CE) Activitats en l'Est van ocasionar la reparació i el manteniment de l'Egnatia, i és a partir d'aquest període i el temps dels seus successors, Antonino Pío (138-61 CE ) i Marco Aurelio (161-80 CE ), que la majoria dels romans es van originar edificis ara visibles en el lloc.

Les excavacions en Filipos han posat de manifest l'activitat encara més la construcció en les 3d segles i 4t CE incloent la construcció d'una de les esglésies cristianes més antigues conegudes a Grècia. Es van construir almenys sis esglésies més a la ciutat o prop d'ella durant els segles V-VII DC, la qual cosa testifica el dramàtic predomini de Filipos com a centre episcopal i eclesiàstic i potser també com un important objecte de pelegrinatge cristià. El que va passar factura en aquest període va ser una sèrie de terratrèmols extremadament destructius que van interrompre l'activitat de construcció i reparació en alguns dels llocs eclesiàstics i poden haver resultat en la despoblació general de la ciutat. En l'època medieval, hi ha proves de la fortificació d'un castell en Filipos (mediats del segle X D. C.) I d'enterraments cristians (segles 10 i 11 CE ), però pel segle 16 només una petita i dispersa assentament va ocupar el lloc.

(Els informes de les excavacions del Servei Arqueològic Grec en Filipos s'inclouen en la "Chronika" d'Archaiologikon  Deltion [en grec]. Les excavacions de la Societat Arqueològica d'Atenes es van informar en Ergon, 1958-1969 [en grec], i en Pratika Archaiologikes Hetaireias , 1958-67 [en grec].)

B. Krenides, Filipos i els tracis

De l'assentament de Krenides en Tasia se sap poc. Herodoto informa (7.112) que les tribus tràcies estaven actives en l'àrea de Pangaion en el moment de la invasió de Grècia per Jerjes i que tenien mines d'or i plata a la regió. Segons Diodorus Siculus (16.3.7; 16.8.6-7), la presa de Krenides per Felip II es va produir després que els colons originals de Tasia sol·licitessin ajuda per a frenar les hostilitats tràcies. L'impacte dels tracis nadius va ser durador al llarg de la història primerenca de Filipos, especialment en assumptes militars, polítics i religiosos locals. Els contingents militars tracis van guiar les forces d'Antonio i Octavio, així com les de Casio i Brut abans de la primera batalla de Filipos; això, aparentment, per a assegurar que els interessos dels tracis serien servits independentment del resultat de la batalla. Les inscripcions proporcionen evidència dels alts honors cívics atorgats per la colònia romana a les dinasties tràcies que van servir com a governants-clients romans en el període imperial primerenc. La reialesa tràcia ocupava els més alts sacerdocis cívics fins i tot en la capital de la província romana, Tessalònica. Particularment aguda va ser la influència tràcia en les religions locals de Filipos. Herodoto informa sobre un oracle traci de Dionisos en el pròxim mont Pangaion (7.111). El Bacus traci, Bendis (associat amb Àrtemis i Diana) i l'heroi genet són trets prominents de l'entorn religiós de Filipos i la seva influència pot explicar unes certes peculiaritats en la història religiosa de la ciutat. Tessalònica. Particularment aguda va ser la influència tràcia en les religions locals de Filipos. Herodoto informa sobre un oracle traci de Dionisos en el pròxim mont Pangaion (7.111). El Bacus traci, Bendis (associat amb Àrtemis i Diana) i l'heroi genet són trets prominents de l'entorn religiós de Filipos i la seva influència pot explicar unes certes peculiaritats en la història religiosa de la ciutat. Tessalònica. Particularment aguda va ser la influència tràcia en les religions locals de Filipos. Herodoto informa sobre un oracle traci de Dionisos en el pròxim mont Pangaion (7.111). El Bacus traci, Bendis (associat amb Àrtemis i Diana) i l'heroi genet són trets prominents de l'entorn religiós de Filipos i la seva influència pot explicar unes certes peculiaritats en la història religiosa de la ciutat.

C. Filipos hel·lenística

S'han conservat poques restes arqueològiques de la ciutat hel·lenística. Una inscripció dedicatòria de finals del segle IV a. C.  proporciona alguna evidència d'un temple d'Apol·lo Komaios i Àrtemis. Els fonaments dels murs de fortificació que tanquen l'acròpoli i l'àrea habitable sota daten probablement del regnat de Felip II. Sota l'acròpoli en l'E, dins de les muralles de la ciutat, es trobava un teatre primerenc del període hel·lenístic que es va transformar almenys en dues ocasions en l'època romana.

En la base SOTA de l'acròpoli hi havia una petita estructura de pròtesi jònica (segle III o II a. C.  ) que podia haver servit com a santuari d'un heroi. La basílica cristiana més gran de Filipos s'anava a construir immediatament adjacent al santuari, i les estructures més externes de l'església es van expandir per a incorporar-la al complex eclesiàstic. Un altre heroi que data del segle II a. C.ha estat excavat en el centre de la ciutat hel·lenística. Es va construir una estructura monumental similar a un temple sobre una tomba macedònia anterior que conté les restes d'un jove que es creu que està associat amb un dels cultes de la ciutat o regió (com s'infereix d'un relleu religiós en un penjoll usat pel difunt). Una inscripció identifica al jove com Euephenes fill d'Exekestos, un nom conegut per les llistes d'iniciats en el culte samotraciano dels "Grans Déus". La primera església cristiana coneguda en Filipos confinava amb l'heroon, que després va ser construït per un establiment eclesiàstic.

D. Filipos romana primerenca

A principis del segle I D. C. , un arc de marbre (que ja no existeix) estava situat a dos quilòmetres a l'O de la ciutat i marcava el límit del pomerium  de Filipos, una àrea que, segons la convenció romana, va quedar deshabitada i sense conrear. També de l'assentament colonial romà d'hora es troben els fonaments d'un santuari dels déus egipcis, un culte que va gaudir de considerable popularitat a la Macedònia romana. Si s'ha de jutjar per l'ús de costós marbre importat en la construcció del santuari, el culte egipci de Filipos sembla haver comptat amb el suport d'almenys alguns adinerats adherents. El santuari dominava una ubicació prominent en un repeu central en la base de l'acròpoli que dominava l'heroon prostyle jònic hel·lenístic.

A uns 400 metres al S de l'Egnatia, es va identificar una petita estructura sota un complex de banys romans posterior. Cinc inscripcions recuperades en l'excavació del bany suggereixen que l'edifici va ser un santuari del període imperial romà primerenc de Bacus i altres déus i deesses associats amb ell en Filipos. Tres de les inscripcions estan dedicades a Liber, Allibera i Hèrcules, i les altres dues a Liber Pater, l'anàleg religiós romà del grec Dionysos. Crida l'atenció el predomini de dedicatòries femenines en les inscripcions. La dedicació d'un sistema d'aigua en el santuari a Liber, Allibera i Hèrcules era un tiaso de mènades, una associació de culte de dones distintiva de la religió dionisos. Tres de les altres inscripcions registren l'activitat devocional de dones individuals: una involucrava una ofrena al Liber Pater d'una sestercia (1000 denaris); un altre, aparentment, la dedicació d'una estàtua dirigida a Liber, Allibera i Hèrcules. La cinquena inscripció va ser dedicada per un espòs i una esposa a la tríada divina. A més de donar fe del benestar econòmic i la independència de les dedicades femenines, les inscripcions reflecteixen la participació de les dones en l'activitat de culte que involucra a Hèrcules. Tal participació va ser inusual en entorns grecs i romans. A Tassos i Roma, per exemple, les dones no podien participar en l'activitat sacrificial per Hèrcules. Atès que Dionysos i Hèrcules eren deïtats protectores de Tassos, l'origen dels pobladors originals del lloc, és possible que el culte de Liber, Allibera i Hèrcules en Filipos provingui de les primeres devocions de Tassos. En vista de les peculiaritats del culte (participació de dones i atenció addicional a Libera),

En el moment de la visita de Pablo, la població de la colònia hauria inclòs un nucli relativament privilegiat de veterans romans i els seus descendents; Els grecs descendien dels habitants de les ciutats hel·lenístiques anteriors (Krenides i Filipos) i d'altres assentaments grecs en l'àrea ( p . Ex., Anfípolis, Maroneia i Neapolis); Grecs involucrats en el comerç que havien emigrat d'Àsia Menor (exemplificat per la figura de Lídia de Tiatira esmentada en Fets 16.14); i tracis nadius. La majoria dels habitants de la colònia probablement vivien en assentaments rurals agraris, inclosos els veterans romans que van establir propietats agrícoles amb mà d'obra esclava en el camp. Encara que hi ha poca evidència arqueològica de tals propietats de la colònia de Filipos, un excel·lent exemple de tals viles del període romà tardà ha estat excavat en el lloc de Tsoukalario en la pròxima Tassos. La presència de pobles en la colònia està testificada pels cementiris, les inscripcions dels quals designen al mort com a -vilatà- (vicanus).Les dades epigràfiques indiquen que els romans van dominar l'administració de la ciutat i la colònia, que era típicament romana (es troben en evidència duumviri, edils i qüestors). Si bé el llatí predomina en les inscripcions del període, els rastres de l'ús continu del grec i el traci són evidents especialment en contextos de culte. La meitat de les inscripcions pertanyents al culte egipci, per exemple, estan en grec, un número desproporcionat amb la preponderància de les inscripcions llatines en el registre epigràfic de Filipos. El Pablo, de parla grega, va anar prou ben entès com per a haver emprès un sojorn prolongat a la ciutat.

E. Filipos romans posteriors

Amb la reparació de l'Egnatia durant el regnat de Trajà (97-117 CE ) i les polítiques cada vegada més orientada cap a l'est-dels seus successors, Adriano (117-138 CE ) i Antonino Pío (138-61 CE ), Filip van gaudir d'un període de construcció massiva d'edificis activitat. En la part centro-sud de la ciutat, les excavacions han revelat una palaestra que data del període Antonino. Incloïa un camp d'exercicis, un amfiteatre compacte, un cavernós complex de latrines subterrànies i diverses sales per als usuaris de la instal·lació. A uns 200 metres al S de la palaestra hi havia banys públics ornamentados amb pisos de mosaic ricament decorats (que ja no existeixen). Que data del segle II d. C. , els banys es van construir sobre l'estructura anterior associada amb les dedicatòries a Liber, Allibera i Hèrcules.

L'entrada nord de la palaestra desembocava en un gran carrer paral·lel a la Via Egnatia que creuava la ciutat com el decumanus maximus uns quaranta metres cap al n.  Just al costat del gran carrer immediatament a l'est de la palaestra hi havia un complex de mercat amb una façana de columnes corínties. Una filera de botigues s'alineava a l'altre costat (N) del carrer enfront de la palaestra i el mercat. Confinant amb la part posterior de les botigues estava la paret S del fòrum.

La major part de les restes del fòrum actualment data visible per al període de regnat de Marco Aurelio (161-80 CE ). El fòrum és un rectangle clarament definit que tanca un pati pavimentat de marbre que mesura 100 metres de E a W i 50 metres de N a S. El seu costat N és paral·lel i immediatament adjacent a la Via Egnatia i compta amb una imponent tribuna d'oradors en el centre. flanquejat per dues estructures en forma de santuari i dues grans fonts a cada costat.

Situats al llarg de l'eix N del fòrum a les seves cantonades E i W hi ha dos petits temples molt similars en grandària i planta. Els dos edificis emmarquen el complex del fòrum N i estan alineats amb stoas al S que corren al llarg dels costats E i W del fòrum. L'estructura a la cantonada W consistia en un pronaos in antis i una habitació rectangular dins de la qual un banc s'alineava en les parets laterals i posteriors. Una inscripció arquitrau dedicatòria suggereix que l'edifici podia haver estat escenari de banquets celebrats en honor del diví Antonino Pío ([ … Ex ] voluntate sua a divo [ A ] ntonino ex epulis…). El temple corresponent en el costat E del fòrum tenia un pronaos amb dues columnes corínties en antiscon un naos característic d'una cella de temple i no moblat amb bancs. Encara que hi ha una inscripció d'arquitrau que sembla ser bastant similar a la de l'edifici W, el bloc central que presumiblement porta el nom de la deïtat honrada no ha estat recuperat. Una inscripció en una petita base d'estàtua recuperada dins de la cella es refereix en estil dedicatorio a Faustina Augusta, probablement l'esposa de Marco Aurelio, Faustina la Jove, el mandat de la qual com a "Augusta" va abastar els anys 147 a 175 D. C.la presència de l'estàtua de l'esposa d'un emperador suggereix que el temple va ser el lloc d'honors per a la casa imperial romana, igual que el seu temple bessó en el costat E del fòrum. Que l'esposa de l'emperador va rebre honors divins en la colònia s'afirma mitjançant inscripcions que esmenten un sacerdoci del diví Augusta recuperat en Filipos i Neápolis.

Darrere de la stoa que defineix el costat E del fòrum hi ha una fila d'habitacions, algunes de les quals estaven ocupades per la biblioteca de la ciutat. 2 Timoteo 4.13 reflecteix la importància de la cultura literària popular en el període: es descriu a Pablo demanant la devolució d'un mantell juntament amb els seus llibres i pergamins. Els edificis governamentals semblen haver dominat el costat W de la stoa, en el centre de la qual es trobava la cambra de la cúria. Al llarg del costat S del fòrum hi havia una gran stoa de doble passadís probablement per a l'ús general dels habitants i visitants de la ciutat.

F. Santuaris i relleus rocosos

Al nord de la Via Egnatia, al llarg de la base de l'acròpoli, hi havia diversos santuaris situats en una pedrera que s'havia utilitzat en el període hel·lenístic. Una inscripció ben executada en llatí registra els devots de Silvanus, un déu romà dels boscos i els boscos. La paret de roca extreta en la qual estava tallada la inscripció va servir aparentment com la paret posterior d'un santuari construït d'una altra manera amb materials semipermanentes. Els santuaris dedicats a Magna Mater i Diana també estan a la vista i, si estiguessin tancats, haurien estat fets de fusta i altres materials menys duradors. Encara que extremadament difícil fins a la data, els santuaris es van originar probablement en els segles primer o 2d CE

L'acròpoli de Filipos té 187 relleus excavats en la roca. Si bé una varietat de deïtats estan associades amb les talles (el genet traci, Magna Mater, Júpiter, Minerva, Isis), la gran majoria d'elles representen a una deessa caçadora Diana, relacionada amb l'Artemísia grega i la Bendis tràcia. Alguns dels relleus que representen a Diana estan prop de talles del que semblen ser dones humanes acompanyades, en alguns casos, de parafernàlia típicament domèstica. Els intèrprets dels relleus han suggerit que les dones poden haver estat adoradores de la deessa, com va ser clarament el cas d'uns certs exvots amb dedicatòries femenines i representacions d'una deïtat. També és possible que s'entengués que les dones humanes representades en les talles estaven associades a través de la iconografia funerària amb els poders protectors de la deessa. Encara que el cementiri convencionalment estava situat fora de la ciutat, els relleus poden haver estat monuments religiosos que celebren l'assumpció de l'estat immortal del difunt. Un fenomen anàleg ocorre en la iconografia mortuòria que representa a homes morts com l'heroi genet traci.

Un altre conjunt de relleus que representen dones i / o deesses en una àrea bastant remota sobre el teatre reflecteix potser les devocions i l'activitat commemorativa d'un grup de dones oficials de culte (sacerdotesses dels Augustae) o adherents associats de Libera o Bacus. Independentment de com s'entenguin els relleus de l'acròpoli de Filipos, no és prudent atribuir-los a una única motivació religiosa subjacent. Semblen monuments a una rica varietat de perspectives religioses i honorífiques que es van expressar en estils molt diferents durant un període de dos o tres segles.

G. Filipos paleocristians

L'edifici cristià més antic identificat en Filipos és una petita estructura rectangular en l'àrea just a l'est del fòrum romà. Dedicada a Pablo, l'església va ser construïda en el segon quart del segle IV D. C. (una inscripció en el pis registra les donacions d'un bisbe de Filipos que, per testimoniatge independent, se sap que va assistir al Concili de Serdica en 342 D. C. ). Si bé l'església estava immediatament adjacent a l'heroon construït sobre la tomba macedònia, no hi ha indicis d'una relació de culte entre els dos establiments. No obstant això, és digne d'esment que la primera gran basílica de Filipos (segle V D. C.) es va construir en les proximitats immediates de l'heroön, just damunt d'Egnatia. Aquest conjunt d'esglésies, conegut com a Basílica A, s'estenia sobre una àrea gairebé tan gran com el fòrum romà. La basílica de dos pisos amb el seu absis orientat típicament cap a l'E, presentava elegants frescos en les seves diverses cambres, una nau llarga i ampla, i un nàrtex i exonarthex expansius cap al W. Les excavacions han revelat una altra basílica al N de l'Egnatia, a la A l'oest i sota la Basílica A, que va ser acuradament construïda i ricament decorada amb fins materials de marbre.

Un edifici de l'església encara més grandiós (l'anomenada "Basílica Direkler" o Basílica B ) es va començar al S del fòrum adjacent a la palaestra. Havia d'haver estat coronat per una enorme cúpula independent que es va esfondrar abans de la finalització de l'església. Posteriorment es va construir en el lloc una església de dimensions més modestes.

A l'est del fòrum i incorporant l'església anterior dedicada a Pablo, hi havia un complex eclesiàstic designat pels excavadors com -episkopeion- (instal·lacions associades amb la residència d'un bisbe). Una entrada monumental al complex consistia en una estoa de dues columnes que conduïa al S des d'Egnatia. A través de la stoa, s'accedeix a una gran capella octogonal amb un absis escalonat a la E. Abans d'arribar a l'octàgon, s'haurien passat diverses habitacions del borda E de la stoa: una font piramidal (Phiale), una habitació d'identitat incerta just damunt de l'heroön, un Diakonikon amb una taula o banc en la seva paret E, i una Pròtesi que comunica amb la capella. No es poden confirmar els suggeriments que el culte d'un sant cristià primitiu que implicava rituals de l'aigua continuava amb el culte anterior en l'heroon. Més de 1,CE i no abans. No existeixen motius arquitectònics o arqueològics d'un altre tipus per a presumir la continuïtat del culte entre els dos establiments.

Al nord de Phiale hi ha un conjunt d'habitacions elegantment executades agrupades al voltant d'un baptisteri que probablement estava cobert amb una cúpula, decorada en les seves parets i sostres amb mosaics. L'aigua calenta per al baptisteri provenia d'un complex de termes (bany) adjacent complet amb caldarium, tepidarium, frigidarium, piscina, vàters i potser una dutxa. L'íntima proximitat d'un complex de banys tan extens que es comunica amb la instal·lació eclesiàstica és un tret distintiu de l'establiment episcopal en Filipos. S'han excavat àmplies àrees d'emmagatzematge que van servir al complex, així com un petit lloc d'enterrament per a bebès situat al N i E de l'absis de l'octàgon.

Fora de les muralles de la ciutat, en el modern poble de Krenides hi ha una altra basílica del període cristià primerenc (la "Basílica Extramurs"). Construïda originalment en el segle V D . C. en una àrea que conté tombes, la "Basílica Extramurs" va ser el lloc d'enterraments cristians posteriors, alguns dels epitafis dels quals poden incloure distincions sectàries aplicades als difunts. Una sèrie de terratrèmols en els segles 6 i 7 ° CE danyat l'església, pel que sembla, sense possibilitat de reparació ja que una petita capella bizantina va ser construïda en el lloc usant les restes de la basílica anterior. En els segles 10 i 11 CE , l'àrea al voltant de la capella va servir com a cementiri cristià.

En els voltants de la "Basílica Extramurs", les excavacions han descobert l'absis d'una basílica molt més gran que data del segle IV D . C. En el lloc, un gran mosaic funerari del segle VI D . C. Ha sortit a la llum que indica els títols dels morts i els noms dels bisbes que havien servit durant la seva vida. El mosaic és una font important en la reconstrucció de la burocràcia de Filipos en el període bizantí primerenc. Una possible explicació del gran nombre d'esglésies imponents en Filipos és que, a més de la seva importància episcopal, la ciutat gaudia d'un estatus especial com a lloc de peregrinacions cristianes primitives centrades en Pablo o altres sants desconeguts. Per a establir si això va evolucionar o no a partir de l'atracció regional cap a l'heroi de Filipos i / o els cultes curatius d'un període anterior, serà necessari investigar més a fons.

Prop de la -Porta de Neapolis- a l'ES  del teatre es van recuperar fragments d'una inscripció que contenia una versió de la correspondència apòcrifa entre Abgar d'Edesa i Jesús. La inscripció data de mitjan segle IV a mitjan segle V i probablement va servir com un dispositiu destinat a protegir la ciutat.

Bibliografia

Abrahamsen, V. 1986. The Rock Reliefs i el culte de Diana en Philippi. Th.D. Tesi, Harvard.

—. 1987. Dones en Filipos: L'evidència pagana i cristiana. JFSR 3: 17-30.

Collart, p. 1929. Le sanctuaire donis dieux égyptiens à Philippes. BCH 53: 70-100.

—. 1933. Inscriptions de Philippes. BCH 57: 313-79.

—. 1935. Uneix réfection de la -Via Egnatia- sous Trajan. BCH 59: 395-415.

—. 1937. Philippes. Ville de Macédoine depuis ses originis jusqu ‘à la fi de la l’époque romaine. París.

—. 1938. Inscriptions de Philippes. BCH 72: 409-32.

Collart, P. i Ducrey, P. 1975. Philippes I. Els reliefs rupestres. BCHSup 2. París.

Daux, G. 1962. Excavation Report 1961. BCH 86: 826.

—. 1965. Excavation Report 1964. BCH 89: 832.

Elliger, W. 1978. Paulus in Griechenland: Philippi, Thessaloniki, Athen, Korinth. SBS 91/92. Stuttgart.

Heuzey, L. i Daumet, H. 1876. Mission archéologique de Macédoine. París.

Hoddinott, R. 1963. Primeres esglésies bizantines a Macedònia i Sèrbia meridional. Nova York.

—. 1981. The Thracians. Nova York.

Jones, AM 1971. Les ciutats de les províncies romanes orientals. Oxford.

Kanatsoulis, D. 1964. Història de Macedònia. Salònica (en grec).

Lazarides, D. 1976. Philippi (Krenides). Pàgines. 704-5 en Princeton Encyclopedia of Classical Sites, ed. R. Stillwell. Princeton, Nova Jersey.

Lemerle, P. 1935. Inscriptions llatins et greques de Philippes. BCH 59: 126-64.

—. 1937. Nouvelles inscriptions llatins de Philippes. BCH 61: 410-20.

—. 1945. Philippes et la Macédoine orientale à l’époque Chretienne et Byzantine. París.

Pandermalis, D. i Papazoglou, F. 1983. Macedònia sota els romans. Pàgines. 192-221 a Macedònia: 4.000 anys d'història i civilització gregues, ed. M. Sakellariou. Atenes.

Papazoglou, F. 1979. Aspectes de Quelques de l’Histoire de la province de Macédoine. ANRW 2/7/1: 302-69.

—. 1982. Le territoire de la colonie de Philippes. BCH 106: 89-106.

Pelekanidis, S. 1955. La basílica paleocristiana extramurs de Filipos [en grec]. Archaiologike Ephemeris (1961): 114-79.

—. 1967. Excavations in Philippi. Balkan Studies 8: 123-26.

—. 1978. Kultprobleme en Apostel-Paulus-Oktogon von Philippi im Zusammenhang mit einem aelteren Heroenkult. Pàgines. 393-97 en Studi di antichità cristiana 32. Atti de l'IX Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana. Vol. 2. Ciutat del Vaticà.

Perdrizet, p. 1898. Voyage dans la Macédoine première (1). Un tombeau du type -macédonien- au NO du Pangée. BCH 22: 335-53.

—. 1900. Inscriptions de Philippes. BCH 24: 299-323.

Picard, C. 1922. Els dieux de la colonie de Philippes vers le Ier siècle de notre ère, d’après els exvot rupestres. RHR 117-201.

Portefaix, L. 1988. Les germanes s'alegren: la carta de Pablo als Filipenses i Lucas-Hechos segons la visió de les dones filipenses del primer segle. ConBNT 20. Estocolm.

Salac, A. 1923. Inscriptions du Pangée, de la région Drama-Cavalla et de Philippes. BCH 47: 49-96.

Witt, R. 1977. Els cultes egipcis en l'antiga Macedònia. Pàgines. 324-33 en l'antiga  Macedònia II. Salònica.

      HOLLAND L. HENDRIX