Filó, pseudo-

FILÓ, PSEUDO-. El recompte de Pseudo-Philo de la història bíblica d'Adán a David es coneix pel seu títol en llatí Liber Antiquitatum Biblicarum ( LAB ) i el seu equivalent en anglès Antiguitats bíbliques. Però el títol és tardà i el text en si no pretén haver estat escrit per Filó d'Alexandria. El títol en llatí va aparèixer primer en la impressió de 1552 de l'obra, encara que un manuscrit del segle XIV portava el títol Liber Antiquitatum. El terme "Antiguitats" suggereix que es va percebre alguna analogia amb les Antiguitats de Josefo i, per tant, l'obra es va atribuir a Filó d'Alexandria com l'altre gran escriptor jueu de l'antiguitat conegut pels escribes cristians. Manuscrits deLas antiguitats bíbliques es van transmetre juntament amb les traduccions llatines dels escrits de Philo. No obstant això, l'enfocament no al·legòric del text bíblic, la probabilitat que hagi estat compost en hebreu en Palestina i els conflictes amb les obres genuïnes de Filó indiquen que l'atribució a Filó no té fonament històric.

Antiguitats bíbliques existeix en 18 manuscrits llatins complets i tres fragmentaris (Harrington i Cazeaux 1976: 15-57), tots d'origen alemany o austríac, d'entre els segles XI i XV. Tots s'interrompen abruptament enmig del discurs de Saúl en el cap. 65 i tenen espais en el contingut entre 36: 4 i 37: 2 i entre 37: 5 i 38: 1. Els manuscrits llatins més importants són Fulda-Cassel Theol. 4 o , 3 (11 cent.) I Phillipps 461 (12a cent.). Les seccions hebrees de LAB en les Cròniques medievals de Jerahmeel semblen haver estat traduïdes del llatí (Harrington 1974).

Pseudo-Filó va tornar a contar la història bíblica des d'Adán fins a David seleccionant material de Gènesi (1: 1-8: 14), Èxode (9: 1-13: 2), Levític (13: 3-10), Números (14: 1-18: 14), Deuteronomi (19: 1-15), Josué (20: 1-24: 6), Jutges (25: 1-48: 5) i 1 i 2 Samuel (49: 1-65: 5). Part del material bíblic es va ampliar enormement (especialment la història de Kenaz en els capítols 25-28 [veure Jutges 3: 9, 11]), i altres seccions es van abreujar severament o es van ometre gairebé per complet ( p . Ex. , Gènesi 1-3, Levític). Es presta especial atenció als líders de l'antic Israel: Abraham, Moisès, Josué, Quenaz, Zebul, Débora, Aod, Gedeón, Abimelec, Jair, Jefté, Abdón i Elón, Sansón, Miqueas, Finees, Samuel, Saúl i David ( Nickelsburg 1980: 49-65).

Si bé incorpora diverses formes literàries (genealogies, visions de somnis, apocalipsis, oracions, discursos, poemes, etc. ), LAB es descriu millor com un exemple de la -Bíblia reescrita- (Vermes 1961) comparable a Jubilees, Genesis Apocryphon i Josephus ‘ Antiguitats. Tracta els textos bíblics amb més llibertat que els Targums i no s'ocupa tan directament de l'exposició dels textos bíblics com el midrashim. Pot reflectir la interpretació bíblica popular tal com es practicava en les antigues sinagogues palestines.

Encara que el llatí és l'idioma dels manuscrits existents més importants, diversos passatges s'expliquen millor assumint una etapa grega en la transmissió de l'obra i suposant una mala traducció de l'hebreu al grec (Harrington 1970). Per tant, sembla probable que LAB es va compondre en hebreu, traduït al grec, traduït al llatí i parcialment retrovertido a l'hebreu (Cròniques de Jerahmeel) .

Un origen palestí s'indica per la seva composició original en hebreu, l'ús d'un text bíblic palestí, el coneixement de la geografia palestina, els paral·lelismes literaris amb 4 Ezra i 2 Baruch , i interessos teològics. Una data de canvi d'època és suggerida pel silenci sobre la destrucció del Segon Temple, la suposició que l'adoració continuava en el Temple de Jerusalem i l'ús d'un tipus de text bíblic hebreu que va ser suprimit al voltant de l'any 100 D. C. (Perrot i Bogaert 1976: 22-74). Els que advoquen per un batega primer – o principis 2d -century CE cites (James 1917) apel·lació als paral·lels amb 4 Esdras i 2 Baruch (tant de post-70CE ), el gran interès en els líders jueus i la possible al·lusió a la caiguda del Segon Temple en 19: 7.

Els intents de relacionar a LAB amb grups jueus específics (per exemple, esenios, fariseus, samaritans, antisamaritans) no són convincents. Més aviat, el treball sembla reflectir l'esperit general de les sinagogues palestines. Il·lustra com els jueus llegeixen la Bíblia, ens parla de la teologia popular de l'època i conté algunes llegendes i motius que no es troben en cap altra part de la literatura jueva antiga. Pot haver estat pensat com un complement dels llibres canònics de Cròniques, encara que els seus interessos teològics eren diferents.

Antiguitats bíbliques és el testimoniatge més antic d'alguns motius jueus populars (Ginzberg 1909-38; Feldman 1971): la fuita d'Abraham d'Ur (6), la salvació d'Israel del Diluvi (7: 4), Job com a espòs de Dina (8: 8), Moisès ‘néixer circumcidat (9.13), etc. També conté alguns motius i materials únics: per exemple, la connexió entre la torre de Babel i llançar a Abraham al foc (6: 3-18), la secció llarga sobre Quenaz ( 25-28) i els ídols de Miqueas (44: 5). L'enfocament de l'ensenyament escatològic de Pseudo-Philo va ser el que succeeix després de la mort (33: 2-5; 44:10) i el que succeirà durant i després de la intervenció escatològica de Déu. Va considerar la idolatria i els matrimonis mixtos de jueus amb gentils com a ofenses especialment reprensibles contra el pacte de Déu amb Israel. Altres interessos especials van incloure la profecia, l'esperit " sant", líders bons i dolents, àngels,

LAB proporciona evidència important sobre el text i la interpretació de la Bíblia hebrea des de Gènesi fins a 1 i 2 Samuel al voltant del canvi d'època. També conté referències als Salms, Isaïes i Jeremies. Comparteix molts motius apocalíptics amb 4 Ezra i 2 Baruch , encara que manca del seu esquema històric de quatre imperis i de qualsevol interès en el messies. A més d'alguns paral·lelismes verbals amb el NT , les seves històries sobre el naixement de Moisès (9: 9-16) i Sansón (42: 1-10) comparteixen característiques amb les narratives de la infància de Mateo i Lucas. El seu tractament del sacrifici d'Isaac per part d'Abraham segons Gènesi 22 (vegeu 18: 5; 32: 2-4; 40: 2) pot haver influït en les idees cristianes primitives sobre la mort en sacrifici de Jesús.

Els escriptors cristians medievals (Rhabanus Maurus, Rupert de Deutz, Peter Comestor) es van referir a l'obra. La primera referència jueva explícita va ser la d'Azariah dei Rossi en el segle XVI. L'article de 1898 de Leopold Cohn va reviure l'interès dels estudiosos moderns pel document, però la seva omissió d'importants col·leccions modernes d'escrits jueus ha impedit que s'ho prengui tan de debò com es mereix. El text en llatí va ser editat per Kisch (1949) i Harrington (1976). Ha estat traduït a l'anglès per James (1917) i Harrington ( OTP 2: 297-377), alemany per Riessler (1966) i Dietzfelbinger (1975), hebreu modern per Hartom (1967), francès per Cazeaux (1976) i Español de de la Font Adánez (1984).

Bibliografia

Cohn, L. 1898. Una obra apòcrifa atribuïda a Filó d'Alexandria. JQR 10: 277-332.

Dietzfelbinger, C. 1975. Pseudo-Philo: Antiquitates Biblicae (Liber Antiquitatum Biblicarum). JSHRZ 2: 91-271.

Feldman, L. 1971. Prolegòmen a The Biblical Antiquities of Philo de MR James. Nova York.

Font Adánez, A. de la. 1984. Antiguitats Biblicas (Pseudo-Filon). Vol. 2 pàg. 195-316 en Apocrifos de l'Antic Testament , ed. A. Díez Macho i col. Madrid.

Ginzberg, L. 1909-1938. Les llegendes dels jueus. Vols. 1-7. Repr. 1946. Filadèlfia.

Harrington, DJ 1970. L'idioma original del Liber  Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo . HTR 63: 503-14.

—. 1971. El text bíblic del Liber  Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo . CBQ 33: 1-17.

—. 1974. Els fragments hebreus del Liber  Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo preservats en les Cròniques de Jerahmeel. SBLTT 3. Cambridge, DT..

Harrington, DJ i Cazeaux, J. 1976. Pseudo-Philon: Els Antiquités Bibliques. Vol. 1. SC 229. París.

Hartom, AS 1967. Sēper Qadmôniôt Hammiqrâ. Tel Aviv.

James, MR 1917. Les Antiguitats Bíbliques de Filó. Traduccions dels primers documents 1: Textos jueus palestins. Londres i Nova York. Repr. 1971.

Kisch, G. 1949. Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo . Publicacions en estudis medievals 10. Notre Dóna'm.

Nickelsburg, GWE 1980. Bons i dolents líders en el Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo . Pàgines. 49-65 en Figures ideals en el judaisme antic. Perfils i paradigmes , ed. JJ Collins i GWE Nickelsburg. Chico, CA.

Perrot, C. i Bogaert, P.-M. 1976. Pseudo-Philon: Els Antiquités Bibliques. Vol. 2. SC 230. París.

Riessler, P. 1966. Philo: Das Buch der Biblischen Altertümer. Pàgines. 735-861 en Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Darmstadt.

Vermes, G. 1961. Escriptura i tradició en el judaisme: estudis haggadic. SPB 4. Leiden.

      DANIEL J. HARRINGTON