Fills de déu

FILLS DE DÉU. En la literatura grega de l'època homèrica existeix la idea de Zeus com a "pare de déus i homes". En el món mediterrani grecoromà posterior, la filosofia estoica va emfatitzar la unitat de la humanitat sobre la base que tots són per naturalesa fills de Déu. Un ressò d'això apareix en la cita d'un conegut verso del poeta Arato posada en llavis de Pablo en el discurs de l'Areòpag (Hch. 17.28). Però la idea bíblica de la filiació divina i més específicament la concepció cristiana dels creients com a -fills / fills de Déu- deu poc a tals influències externes, i té les seves arrels en idees i formes d'expressió consagrades en la teologia israelita primitiva. Aquest article traçarà patrons de filiació divina en l'AT, la literatura intertestamental i rabínica, abans d'examinar les dades del NT  . Veure també FILL DE DÉU.

A. Antic Testament

La designació -fills (fill) de Déu- ocorre en l'AT en tres categories clarament definibles depenent de si es refereix (1) a éssers divins o angelicals; (2) als israelites o a Israel en el seu conjunt; o (3) individualment al rei.

L'ús de l'expressió "fills de Déu" (més correctament "fills dels déus") amb referència als éssers celestials no implica la progènie real de Déu (o els déus), però reflecteix l'ús semítico comú de "fill" ( Heb ben ) per a indicar la pertinença a una classe o grup. -Fills dels déus-, llavors, designa éssers pertanyents a l'esfera celestial o divina. Tals al·lusions a una pluralitat d'éssers divins, que ocorren especialment en els Salms i la literatura poètica relacionada, representen una etapa en la qual el yahvista d'Israel va trobar espai per a un panteó en molts aspectes similars als models cananeus (cf. la literatura d'Ugarit). En la Bíblia, no obstant això, tals éssers estan clarament subordinats a Yahvé, formant la seva cort o concili celestial (Job 1: 6; 2: 1; 38: 7; Sal 29: 1; 82: 6; 89: 6; cf. Deut. 32:43 LXX). Es poden escoltar ressons de deliberació amb tal tribunal en les misterioses referències plurals de Gènesis 1.26; 3.22; 11: 7. Com ho mostra l'episodi relatat en Gènesi 6: 1-4, on els "fills dels déus" prenen esposes de les filles dels homes, i també en Sal 82: 6-7, un punt clau de distinció entre els "fills dels déus -i els éssers humans resideixen en la qüestió de la vida i la mort: els éssers humans continuen sent mortals, tret que se'ls doni una participació en el- esperit -comú a Yahvé i el seu amfitrió. Finalment, els -fills dels déus- es van fusionar amb el concepte d'àngels, un desenvolupament que ja es veu en Dan 3.25 i es reflecteix, en la seva major part, en la LXX.

La descripció d'Israel o els israelites com a "fills (fill) de Déu", juntament amb la idea corresponent de Déu com a "Pare", no és un motiu principal o freqüent en l'Antic Testament, encara que apareix en una secció transversal bastant àmplia. de textos. L'ús mai implica una paternitat real per part de Déu. Més aviat, d'una manera metafòrica expressa la relació íntima i única entre Yahvé i Israel, fundada en el fet que ell ha triat i creat a aquest poble per a si mateix (Deut 14: 1; 32: 5-6, 19-20; Isa 43 : 6-7; 64: 8; Jer 2.27; Malament 2.10). Aquesta relació filial, encara que ofereix seguretat i esperança per a Israel (Isa 63: 8, 16; Jer 31: 9, 20), també requereix un model de vida fidel. Per tant, les afirmacions de filiació sovint serveixen per a augmentar el retret (Deut 32: 5-6; Isa 1: 2-4; 30: 9; Us 11: 1-2). En tals situacions, Israel pot esperar el tipus de disciplina que els fills reben dels seus pares (Dt. 1.31; 8: 5; Malament. 1: 6; 3.17; Prov. 3: 11-12). La simple metàfora de la filiació es converteix en una declaració més formal i explícita en uns certs contextos on l'estatus d'Israel com a poble de Déu s'afirma enfront d'altres nacions (contra Faraó en Èxode 4: 22-23; cf. Deuteronomi 14: 1-2). L'associació de filiació i "poble de Déu" es manifesta d'una manera particularment sorprenent en l'oracle de salvació en Oseas 2: 1 (-Eng 1.10): -. . . i en el lloc on se'ls va dir: ‘Vostès no són el meu poble’, se'ls dirà ‘Fills del Déu vivent’ -. Així, la filiació sorgeix de la tradició de l'Antic Testament com el privilegi únic d'Israel, triat i creat per Déu. Sobre Israel imposa una lleialtat i obediència peculiar; dels forasters atreu reconeixement i respecte.

El privilegi de la filiació en l'AT se centra en un individu únicament en la persona del rei. Encara que la frase actual -fill de Déu- -i molt menys -fill de Yahvé- – mai ocorre, la idea apareix en dos antics salms -reals- (Sal.2: 7b: -Ell [el Senyor] em va dir: ‘Tu ets fill meu, avui t'he engendrat ‘-; i 110: 3 [assumint que la LXX (Salm 109) representa la lectura original]). Així mateix, una relació filial amb Déu, amb la seva amenaça d'amonestació i seguretat de protecció, es presenta en l'oracle dinàstic a la casa de David parlat pel profeta Natán (2 Sam 7.14: -Jo seré el seu pare i ell serà el meu fill -; 1 Cròniques 17.13; 22.10; 28: 6; Sal 89: 19-37). La idea d'un "engendrament" diví del rei es fa ressò de la ideologia real de les cultures circumdants ( esp.Egipte). Però l'oracle dinàstic israelita estableix la relació filial fermament dins del marc de la teologia del pacte que s'aplica al poble en el seu conjunt. Si bé la filiació atorga domini i protecció divina, també promet per part de Déu intolerància cap a la deslleialtat i el pecat. La filiació -real- és, llavors, un microcosmos de la filiació divina de tot Israel.

B. Literatura intertestamental

L'ús de "fills (fill) de Déu" per a denotar éssers celestials continua en una àmplia gamma de textos jueus fins al moment del sorgiment del cristianisme. Però ara, com ja en Dan 3.25, la referència és simplement als àngels (Sab 5: 5; 1 En. 6: 2; 13: 8; 14: 3 [tots com a -fills del cel-]; 69: 4 -5; 71: 1; 106: 5-6; T. Ab. 12: 6; Fragment de Seth en Cedrenus [Migne, PG 121 Col. 8 ( p. 41)]; Jos. Agafen. 16.14; LAB 3 : 1; 1QHf 2: 3).

Les referències una miqueta aïllades a Israel (israelites) com a "fill (s) (primogènit) de Déu" ocorren en una àmplia dispersió de textos, especialment en contextos on es fa una clara distinció entre Israel i altres nacions (Sir 36:12 [LXX 16b ]; Sab 9: 7; 12: 7, 20-21; 16.10, 21, 26; 18: 4, 13; 19: 6; Jue 9: 4, 13; 2 Bar. 13: 9; 3 Mac. 6.28; 7: 6; Sal. Sol. 17.30; Jub. 1: 25-28; 2.20; 4 Esdras 5.28; 6.58; Assum. Mos. 10: 3; LAB32:10; 4QDibHam 3: 4-6). -Fill (s) de Déu- (o el seu equivalent) es converteix virtualment en sinònim de -poble de Déu- (= Israel), mentre continuen les associacions de l'Antic Testament d'elecció, proximitat a Déu i protecció especial. L'aspecte ètic de la metàfora de la filiació també continua (Add Esth 16: 14-16; Sal. Sol. 17.30; LAB 16: 5), sovint associat amb la idea del càstig disciplinari (Sab 12: 20-21; 16: 10-11; Sal. Sol. 18: 4).

No obstant això, un nou desenvolupament és la considerable freqüència amb la qual el motiu ocorre en contextos escatològics. Això suggereix que va ser un epítet que es va considerar particularment apte per a descriure l'Israel ideal del temps de la fi, el poble sant i purificat de Déu, destinat a posseir o realment en possessió de les benediccions de la salvació ( Jub. 1: 25-28). ; Sal. Sol. 17.30; Sib. Or. 3: 702-4; 5: 248-50). Amb freqüència, el reconeixement de la filiació suggereix la idea de rescat o immunitat a la mort. Connectada amb això hi ha una tendència generalitzada en el període intertestamental de caracteritzar el futur que espera als justos com una restauració de la immunitat angelical a la mort que gaudien els éssers humans abans de la caiguda ( 1 En. 69:11;2 En. 30:11; Sab 1: 23-24), juntament amb altres característiques angèliques i privilegis com un semblant resplendent, visió de Déu i presència en la litúrgia celestial (Sab 5: 5; 2 Bar. 51: 3-12; Pr. Jos. A). La combinació d'aquests motius en l'escatologia de diversos textos suggereix una fusió en el període posterior de les categories anteriorment separades de filiació divina -israelita- i -ser celestial (angelical)- (Byrne 1979).

Per al període intertestamental encara no hi ha evidència directa del títol individual de -fill (fill) de Déu- aplicat a un governant davídic en la forma titular associada amb el messianisme cristià posterior, encara que textos fragmentaris de Qumrán (4QFlor; 4QpsDan ar a ) apunten fins a un cert punt en aquesta direcció. Més cridaner és l'ús freqüent del singular -fill / nen (huios, pais)de Déu -en Saviesa 2-5 per a denotar la persona justa individual, la màxima immunitat de la qual a la mort i el destí de la qual a la vida eterna és reconegut pels seus perseguidors (Sab 2: 16-18; 5: 5). L'ocurrència freqüent del tema de la filiació en la part final de Saviesa, el gran midrash sobre el rescat d'Israel de la persecució i persecució egípcia (capítols 10-19), representa una "democratització" de l'ús individual que ocorre en els primers capítols; com el just dels nois. 2-5, la nació justa, formada pels fills de Déu, rep una disciplina suau, un favor especial i el rescat de les arpes de l'enemic (12: 7, 20; 16: 1, 26; 18: 4, 13; 19: 6).

Encara que a vegades procedeixen dels textos bíblics rellevants (Deut 14: 1 i 32:18 en Philo, Conf. 145-46), les expressions de filiació divina en Philo tenen més en comú amb els models estoic-platònics i s'utilitzen per a reforçar les qualitats morals requerit per a l'ascens de la persona veritablement sàvia al coneixement i la visió de Déu. Significativament, és la Paraula de Déu (Logos), ell mateix el "Fill Primogènit", qui ajuda als éssers humans en aquest procés, que implica, segons un passatge ( Sobr. 56), convertir-se "per adopció" en l'únic fill de Déu.

C. Literatura rabínica

El motiu d'Israel (israelites) com a "fill (fills) de Déu" apareix amb bastant freqüència en la literatura rabínica des del període més antic d'ara endavant (R. Akiba, m. ˒Abot 3.15; R. Yose the Galilean, Mek. On Exod 15.18). Aquests mostren una consciència explícita de la filiació com un privilegi únic. En el 2d segle existeix una controvèrsia quant a si la filiació és un privilegi independent permanent del comportament o si és per a ser vist en termes ètics, anant i venint d'acord amb la pràctica ( b. Qidd. 36a). Els textos posteriors semblen reflectir disputes de llarga data amb els cristians sobre si el privilegi de ser fill d'Israel pot estendre's als gentils ( Pesiq. R. 5: 1).

Tot aquest material reflecteix una consciència explícita de la filiació divina com un privilegi distintiu d'Israel, especialment en relació amb la restauració escatològica, en el moment del sorgiment del cristianisme.

D. El Nou Testament

En el NT, la designació dels creients com a "fills (huioi) " o "fills (tekna) de Déu -apareix com un motiu principal en la literatura paulina i joànica, encara que hi ha referències aïllades en altres llocs. No obstant això, el sentit de Déu com a "Pare" i els deixebles de Jesús, en conseqüència, com a "fills / fills" és probablement molt més central en la tradició sinòptica del que les al·lusions disperses podrien suggerir: Mateo 6: 9 = Lucas 11: 2 ( l'oració del Senyor); Mateo 5.45 (l'exhortació a estimar als enemics per a -ser -fills del vostre Pare que està en els cels-); les implicacions de l'exhortació a l'oració de petició (Mateo 7: 9, 11 = Lucas 11: 11-13). Si bé les referències que acabem d'esmentar ressalten el costat ètic de la filiació (Efesis 5: 1), el sentit escatològic emergeix en la benaurança de Mateo 5: 9 i de manera més sorprenent en l'ensenyament sobre la resurrecció en Lucas 20: 36 (on -ser -fills de Déu- i -fills de la resurrecció- està relacionat amb ser iguals als àngels). Un sentit similar sembla acompanyar a l'al·lusió en Hebreus 2.10 a la guia de Déu a -molts fills a la glòria-; aquí la filiació cristiana està clarament modelada sobre la de Crist, qui porta el títol de -Fill- d'una manera única (1: 1-13). Més endavant en Hebreus (12: 5b-6 [una cita de Prov. 3: 11-12]) sorgeix l'aspecte -disciplinari- per a explicar les proves de la persecució.

1. La literatura paulina. En Romans 9: 4, Pablo enumera la huiothesia (filiació) entre una llista tradicional de privilegis jueus. El terme no apareix en la LXX ni en cap text jueu hel·lenístic, però el seu ús està molt estès en la literatura grega i en les inscripcions per a denotar el costum grecoromà comú d'adopció "". En un cert sentit, l'adopció s'adapta bé a la idea jueva de la filiació amb la seva base en l'elecció i la creació, en lloc de qualsevol suggeriment de procreació divina. D'altra banda, l'adopció en sentit estricte no era un costum jueu i pot ser millor no vincular huiothesia massa estretament a aquest significat, sinó més aviat veure darrere del terme (també en Rom 8.15, 23; Gal 4: 5; Efesis 1: 5) principalment l'antiga tradició bíblica d'Israel (israelites) com a "fill (fills) de Déu".

En Gàlates, el motiu de la filiació divina indica l'estat de llibertat que gaudeixen els creients en la nova era, en contrast amb l'esclavitud i la por a la vellesa. Els gàlates estan temptats a tornar a la vellesa de l'esclavitud i començar a guanyar les benediccions escatològiques en prendre el jou de la llei. Però Pablo assenyala l'experiència de l'Esperit (3: 2, 5; 4: 6-7) com a evidència empírica que la seva resposta creient a l'evangeli els ha conduït a la nova era en la qual ja gaudeixen de la condició de fills. Combina l'argument de l'experiència amb una complexa prova bíblica que mostra que Crist, com a "sement" única (3.16), és l'únic hereu de la promesa a Abraham "ja la seva sement". Els creients, inclosos els més notables, els creients gentils, compartir l'estat de filiació i l'herència només per la -entrada- en Crist a través de la fe i el baptisme (3.26). Així, la filiació cristiana és un do escatològic de Déu, habilitat per la mort redemptora de Crist. Té una base totalment cristológica, testificada pel fet que l'Esperit del Fill impulsa als batejats a dirigir-se a Déu en el camí característic de Jesús: -Abba, Pare -(4: 6; Rom 8.15; Marcos 14.36).

En Romans 8, Pablo introdueix la filiació en el punt on la seva discussió de la nova llibertat feta possible per l'Esperit obre la perspectiva de l'esperança de la vida eterna (la declaració en el vers. 14 que -tots els que són guiats per l'Esperit de Déu són fills de Déu -recull el- viurà -al final del v 13). La filiació és una realitat present, testificada, com en Gàlates 3-4, per l'experiència de l'Esperit (vv. 15-16). Però això és així de manera oculta, envoltada de sofriment. La revelació pública de la filiació espera la plenitud de l'existència escatològica i es manifestarà mitjançant la resurrecció (8, 23), en la qual es revelarà la llibertat i la glòria dels -fills / fills de Déu-, acompanyada de la restauració de tota la creació ( 8.19, 21).

El resultat de l'argument de Pablo en Romans 8 és que Déu ha conferit la filiació escatològica a tots els creients, jueus i gentils per igual. El greu problema que això planteja respecte al privilegi jueu únic implícit en l'enteniment tradicional és part del problema general que s'aborda en els capítols. 9-11. En un complex argument de les Escriptures, Pablo primer estableix que la filiació no es deriva de la descendència carnal d'Abraham ni implica cap mèrit humà, sinó que es basa enterament en la lliure elecció i elecció de Déu (9: 6-18). Finalment empra el text d'Oseas 1.10 (barrejat de manera creativa amb 2.23) per a indicar el propòsit de Déu d'incloure als gentils (originalment "no el meu poble") dins de l'abast de l'anomenat escatològic de Déu a la filiació (9.22 -26).

Una referència aïllada en Filipenses 2.15 mostra una visió més ètica de la filiació basada en Deut 32: 5. En 2 Corintis 6.18, possiblement un fragment d'un text anterior, tenim la filiació escatològica en la forma de l'oracle davídic (2 Sam 7.14) traduïda en una forma més -inclusiva- i -democràtica-: -seràs als meus fills i filles ". Un ús similar de l'oracle ocorre en Apocalipsi 21: 7.

2. La literatura joànica. En contrast amb l'ús paulino més fluid, la literatura joànica reserva l'estricte llenguatge de filiació (huios) per a Jesucrist, descrivint als creients com a "fills [tekna] de Déu".

En l'Evangeli de Juan, l'expressió apareix només dues vegades (1.12; 11.52), però hi ha indicis que el títol i l'estatus ocupen un lloc central en l'autocomprensió de la comunitat joànica. En primera instància, una anàlisi estructural del Pròleg mostra que el -poder per a convertir-se en fills de Déu- (v 12), els que són -engendrats de Déu- (v 13) és de fet l'afirmació central (Culpepper 1980). Per a Nicodemo, representant del judaisme farisaic comprensiu, Jesús insisteix que l'entrada en l'era escatològica també implica un ser -nascut de dalt- (3: 3, 5). Encara que el títol real no apareix, la identitat dels veritables fills de Déu i el criteri pel qual això s'estableix es troba en el centre del debat entre Jesús i -els jueus creients- en 8: 31-47. Aquests últims basen el seu reclam de filiació i llibertat sobre la base de "ser "sement d'Abraham". Jesús discuteix que són veritables descendents d'Abraham i afirma que, de fet, tenen al diable, no a Déu, com a pare degut a la seva intenció assassina cap a ell (vv. 39-44). Tals passatges semblen reflectir debats entre la comunitat joànica i els grups jueus quant al criteri de la filiació divina escatològica i els seus veritables posseïdors. De manera similar, el comentari en 11: 51-52 que la profecia del summe sacerdot va predir sense saber-ho però amb precisió l'efecte de la mort de Jesús, és a dir, que serviria per a reunir en un a tots els "fills de Déu dispersos", mostra una redefinició cristiana de l'epítet, que recorda a Pablo: l'Israel escatològic es recull de tots els creients, jueus i gentils, que constitueixen els "fills de Déu". -Jesús qüestiona que són veritables descendents d'Abraham i afirma que, de fet, tenen al diable, no a Déu, com a pare degut a la seva intenció assassina cap a ell (vv. 39-44). Tals passatges semblen reflectir debats entre la comunitat joànica i els grups jueus quant al criteri de la filiació divina escatològica i els seus veritables posseïdors. De manera similar, el comentari en 11: 51-52 que la profecia del summe sacerdot va predir sense saber-ho però amb precisió l'efecte de la mort de Jesús, és a dir, que serviria per a reunir en un a tots els "fills de Déu dispersos", mostra una redefinició cristiana de l'epítet, que recorda a Pablo: l'Israel escatològic es recull de tots els creients, jueus i gentils, que constitueixen els "fills de Déu". -Jesús qüestiona que són veritables descendents d'Abraham i afirma que, de fet, tenen al diable, no a Déu, com a pare degut a la seva intenció assassina cap a ell (vv. 39-44). Tals passatges semblen reflectir debats entre la comunitat joànica i els grups jueus quant al criteri de la filiació divina escatològica i els seus veritables posseïdors. De manera similar, el comentari en 11: 51-52 que la profecia del summe sacerdot va predir sense saber-ho però amb precisió l'efecte de la mort de Jesús, és a dir, que serviria per a reunir en un a tots els "fills de Déu dispersos", mostra una redefinició cristiana de l'epítet, que recorda a Pablo: l'Israel escatològic es recull de tots els creients, jueus i gentils, que constitueixen els "fills de Déu". com el seu pare degut a la seva intenció assassina cap a ell mateix (vv. 39-44). Tals passatges semblen reflectir debats entre la comunitat joànica i els grups jueus quant al criteri de la filiació divina escatològica i els seus veritables posseïdors. De manera similar, el comentari en 11: 51-52 que la profecia del summe sacerdot va predir sense saber-ho però amb precisió l'efecte de la mort de Jesús, és a dir, que serviria per a reunir en un a tots els "fills de Déu dispersos", mostra una redefinició cristiana de l'epítet, que recorda a Pablo: l'Israel escatològic es recull de tots els creients, jueus i gentils, que constitueixen els "fills de Déu". com el seu pare degut a la seva intenció assassina cap a ell mateix (vv. 39-44). Tals passatges semblen reflectir debats entre la comunitat joànica i els grups jueus quant al criteri de la filiació divina escatològica i els seus veritables posseïdors. De manera similar, el comentari en 11: 51-52 que la profecia del summe sacerdot va predir sense saber-ho però amb precisió l'efecte de la mort de Jesús, és a dir, que serviria per a reunir en un a tots els "fills de Déu dispersos", mostra una redefinició cristiana de l'epítet, que recorda a Pablo: l'Israel escatològic es recull de tots els creients, jueus i gentils, que constitueixen els "fills de Déu". Tals passatges semblen reflectir debats entre la comunitat joànica i els grups jueus quant al criteri de la filiació divina escatològica i els seus veritables posseïdors. De manera similar, el comentari en 11: 51-52 que la profecia del summe sacerdot va predir sense saber-ho però amb precisió l'efecte de la mort de Jesús, és a dir, que serviria per a reunir en un a tots els "fills de Déu dispersos", mostra una redefinició cristiana de l'epítet, que recorda a Pablo: l'Israel escatològic es recull de tots els creients, jueus i gentils, que constitueixen els "fills de Déu". Tals passatges semblen reflectir debats entre la comunitat joànica i els grups jueus quant al criteri de la filiació divina escatològica i els seus veritables posseïdors. De manera similar, el comentari en 11: 51-52 que la profecia del summe sacerdot va predir sense saber-ho però amb precisió l'efecte de la mort de Jesús, és a dir, que serviria per a reunir en un a tots els "fills de Déu dispersos", mostra una redefinició cristiana de l'epítet, que recorda a Pablo: l'Israel escatològic es recull de tots els creients, jueus i gentils, que constitueixen els "fills de Déu".

En 1 Juan, el reclam de filiació apareix novament en un context de disputa, aquesta vegada disputa dins del propi moviment joànic. La filiació és un estat conferit per Déu i, com en l'Evangeli, es deriva de ser engendrat per Déu (2: 29-3: 2; 3: 9-10; 5: 1-4). És una possessió present però, com en Romans 8, hi ha una finalització de la filiació, encara per revelar (3: 1-2). El context polèmic, no obstant això, d'una manera que recorda a Juan 8, posa en relleu l'aspecte ètic de la filiació: els "fills de Déu" es distingeixen dels "fills del diable" pel fet que no pequen, que fan justícia (3.10), que estimen tant a Déu com als -fills que engendra-, és a dir, els veritables membres de la comunitat (5: 1-2).

Tant de la literatura paulina com de la joànica queda clar que el motiu de la filiació divina, entès tradicionalment com un privilegi escatològic distintiu d'Israel, va tenir un lloc en el centre dels intents cristians d'autodefinició tant respecte a Israel com a la inclusió. dels gentils fins a finals del segle I D. C.

Bibliografia

Byrne, BJ 1979. -Fills de Déu- – -Simiente d'Abraham-: La filiació de Déu de tots els cristians en Pablo contra el rerefons jueu. AnBib 83. Roma.

Cooke, G. 1964. Els fills de (els) Déu (és). ZAW 76 ( ns 35): 22-47.

Culpepper, RA 1980. El pivot del pròleg de John. NTS 27: 1-31.

Mullen, ET 1980. L'Assemblea dels Déus. HSM 24. Chico, CA.

Schlisske, W. 1973. Gottessöhne und Gottessohn im Alten Testament. B VULL 5, 17. Stuttgart.

Twisselmann, W. 1939. Die Gotteskindschaft der Christen nach dem Neuen Testament. BFCT 2/41, 1. Gütersloh.

Vellanickal, M. 1977. La filiació divina dels cristians en els escrits joànics. AnBib 72. Roma.

      BRENDAN BYRNE