Foenix

FOENIX (OCELL I POEMA). En el món antic, el fènix era un ocell el poder simbòlic del qual va resultar internacional i durador. Encara que la seva llarga història, que inclou ocurrències a Egipte, Grècia i Roma, exhibeix una varietat significativa i interessant, diversos factors constants defineixen els límits i estableixen la identitat de l'ocell fènix: ocell del sol, una vida immensament llarga, la capacitat d'autodestrucció. renovació o autoregeneració després de la seva mort, i signe de l'ànima humana i del seu destí.

A Egipte, el fènix és primerenc (2500 AC ) testificat en la mitologia heliopolitana d'Atum / Re. El relat de la creació retrata el sorgiment de la terra i la vida de les aigües primigènies, amb Atum una deïtat autogenerada la forma de la qual es va tornar definida com un monticle o pujol en les aigües i l'esperit de les quals era una llum que enviava els raigs del sol al món des del temple d'Heliòpolis. Al principi, el Fènix posat sobre la pedra Benben, situada en el temple d'Atum, marca l'origen del món habitat i el regnat d'Atum:

Oh Atum! Quan vas arribar a l'existència, et vas elevar com un pujol alt.

Vas brillar com la Pedra Benben en el temple del fènix en Helopolis

     ( Text de la piràmide 600, en Rundle-Clark 37)

L'Atum emergent i el fènix emergent van rebre l'adoració adequada al seu estat:

Salvi, oh Atum!

Salvi a tu, oh Convertit en Un que va venir a l'existència per si mateix!

Et vas aixecar en aquest el teu nom d'High Hill,

Vas néixer en aquest el teu nom de "Convertir-se en Un".

     ( Text de la piràmide 587, en Rundle-Clark 38)

La creació del món no va ser l'únic moment en què el fènix va estar actiu, ja que el ritual diari i mensual es realitzava en el temple de la pedra Benben, la qual cosa suggereix que moments importants de la vida social es van assimilar a l'activitat d'Atum i l'ocell i es van anotar en el calendari litúrgic. El Llibre dels Morts 17 estén la influència del fènix al viatge de l'ànima des de l'inframón fins al sol. Com l'ocell era una manifestació d'Atum al principi, també ajuda als morts que tornen a Atum al final. El caràcter omnipresent del fènix se subratlla en les paraules d'Atum:

La Paraula va venir a existir.

Totes les coses eren meves quan estava sol.

Jo era Re en les seves manifestacions:

Jo vaig ser el gran que va néixer per si mateix. . . Jo era #aqueix gran Fènix que està a Heliòpolis,

que cuida la decisió de tot el que és

     (Rundle-Clark 79)

No obstant això, una altra característica del fènix es veu en la visió egípcia antiga del temps com a cíclic i compost per segments del dia, la setmana de deu dies, l'any i períodes més llargs de 400 i 1460 anys. Atès que l'ocell era present quan el món va emergir de les aigües, va iniciar els cicles igual que el món; també començava cada nou període en el fluir i fluir del món. L'aparició recurrent del fènix és corol·lari del significat que ocupava l'ocell en l'antic Egipte: la presència d'Atum / Re i la seva paraula que es va convertir en el destí del món i dels humans.

Quan passem del món egipci al grecoromà, ens trobem amb nous desenvolupaments en el símbol del fènix. La referència més antiga es troba en un fragment d'Hesíode (ca. 700 a. C.  ), conservat en Plutarc ( De def. O. 415), del qual ens assabentem que Hesíode pensava que el temps es divideix en períodes o cicles que són les vides de nou corbs. Fins i tot en l'antiguitat, l'afirmació d'Hesíode era enigmàtica, però van den Broek (76-97) ha demostrat que la vida de l'ocell era de 540 anys i que va aparèixer al final d'un i al començament d'un altre cicle històric. Herodoto, en el segle V a. C.  , ofereix una descripció i interpretació extenses basades en imatges i mites egipcis:

Un altre ocell també és sagrat; es diu el fènix. Jo mateix mai ho he vist, només fotos d'ell; perquè l'ocell ve rares vegades a Egipte, una vegada cada cinc-cents anys, com diu la gent d'Heliòpolis. Es diu que el fènix arriba quan mor el seu pare. Si la imatge mostra realment la seva grandària i aparença, el seu plomatge és en part daurat però majorment vermell. És més semblant a una àguila en forma i grandària. Els egipcis conten una història dels dispositius d'aquest ocell que no crec. Ve, diuen, d'Aràbia, portant al seu pare al temple del Sol tancat en mirra, i allí l'enterra. La seva manera de portar-la és la següent: primer modela un ou de mirra tan pesat com pot portar-lo, i quan ha provat el seu pes aixecant-lo, després ahueca l'ou i posa al seu pare en ell, cobrint amb més mirra l'ou. buit en el qual jeu el cos; així que estant l'ou amb el seu pare dins del mateix pes que abans, el fènix, després de tancar-lo, el porta al temple del Sol a Egipte. Tal és la història del que fa aquest ocell.

     (Històries 2.73, trad. Godley 359-61)

Aquí tenim una informació considerable que es convertiria en estàndard per a gran part del pensament grec i romà sobre l'ocell: el seu origen a Aràbia i aparicions a Heliòpolis i l'enterrament del seu pare mort en el temple del Sol a Egipte. Un fragment del poeta  Antífanes del segle  IV a. C.  , conservat en Ateneu ( Deipnosofistas 14.655) també connecta al fènix grec amb Egipte. Un altre fragment, de l'escriptor  jueu hel·lenístic del segle II A. C. Ezequiel el Dramaturg i conservat en Eusebio ( PE9.29.16), diu que aquest ocell, rei de tots els ocells, cantava meravellosament. I d'un fragment d'Aenesidemus, conservat per Diògenes Laerteius (9.79) aprenem que el fènix reprodueix asexualmente, un tema que els cristians desenvoluparan fins a convertir-lo en un símbol de la vida després de la mort. Però el relat més complet del fènix prové d'un senador romà, Manilius, qui indica que un nou ocell reneix a partir de les restes en descomposició del seu propi cos, amb cada mort-naixement que ocorre cada 540 anys per a marcar polítics, socials i religiosos. renovacions (Plinio 10.4-5), amb les quals Ovidio ( Met. 1.108-10 i 15.392-407) i Sèneca ( Ep. 42.1) estan d'acord. Tàcit proporciona un relat amb diversos temes característics pertanyents al simbolisme del fènix:

. . . l'ocell conegut com el fènix va visitar Egipte. . . Proposo assenyalar els punts en els quals coincideixen [els contes], juntament amb el major número que són dubtosos. . . . Els qui han representat la seva forma estan d'acord que la criatura és sagrada per al sol i es distingeix d'altres ocells pel seu cap i la varietat del seu plomatge: quant als seus termes d'anys, la tradició varia. El número generalment rebut és cinc-cents. . . els fènixs van volar cap a. . . Heliòpolis. . . . Quan la seva suma d'anys es completa i la mort s'acosta, construeix un niu en el seu propi país i llança sobre ell una influència procreadora, de la qual brolla un jove, la primera cura del qual en aconseguir la maduresa és enterrar al seu pare. . . aixeca el cadàver del seu pare, el porta a l'Altar del Sol i l'envia a les flames.

     ( Ann. 6.28, trad. Jackson 201-3)

Diversos textos cristians contenen copioses referències al fènix. Dos conviden a la discussió, perquè demostren com els cristians van adoptar i van utilitzar un símbol pagà com a vehicle per a expressar un nou contingut religiós. El primer és el poema de Lactancio del segle  III D. C. , D'ocell phoenices.Aquí se'ns diu que l'ocell habita en una terra llunyana des de la qual el Sol envia els seus raigs primaverals, un lloc més alt que qualsevol cim de muntanya coneguda i on la vegetació és sempre verda, l'aigua d'una deu fresca sempre dolça i la vida és eterna. En efecte, l'ocell habita en el Paradís on el sol brilla amb lluentor eterna com el lloc al qual ascendeix l'ànima i on s'alimenta amb aliments que recorden als sagraments. Lactancio exhibeix continuïtat entre la cultura cristiana i pagana, i així mostra que la seva conversió al cristianisme no li va impedir utilitzar un símbol grecoromà com a mitjà per a expressar els ideals i creences cristians. El fènix es va convertir en un símbol de la vida després de la mort, d'obtenir " la vida eterna per la benedicció de la mort" (traducció en Duff i Duff 665).

Un text cristià copte que data de la primera meitat del segle VI D . C. , el Sermó sobre María , es troba entre les descripcions simbòlicament més riques del fènix (van den Broek 33-47 per a traducció i discussió). Segons aquest sermó, l'ocell va aparèixer en moments crucials en els esforços divins per redimir als humans: en el sacrifici d'Abel, quan Déu va alliberar els israelites d'Egipte, i per dècima i última vegada, quan la Verge va sacrificar en el temple en el naixement de Jesús. A més d'esmentar la mort i el renaixement del fènix, el predicador al·ludeix a la resurrecció de Jesús i es refereix explícitament a l'ocell com a símbol de la resurrecció general i de la vida després de la mort.

El fènix era un símbol inusualment poderós en el món antic. Pel fet que el mite es va traslladar a través de les cultures, podria guanyar o perdre un significat particular. Mentre que a Egipte va servir com una manifestació de la deïtat, en el món grecoromà va arribar a expressar una visió de la història com a periòdica i, també en el cristianisme, com un símbol de l'existència en un estat paradisíac presagiat per viure com a cristià.

Bibliografia

Ateneu. Deipnosofistas. 7 vols. Trans. CB Gulick. LCL . Cambridge, DT., 1961.

Broek, R. van den. 1972. El mite del Fènix segons les tradicions cristianes clàssiques i primitives. Leiden.

Herodoto. Històries. 2 vols. Trans. AD Godley. LCL . Cambridge, DT., 1946.

Lactancio. Fènix. Trans. JW Duff i AM Duff en Poetes llatins menors. LCL . Cambridge, DT., 1961.

Morenz, S. 1960. Religió egípcia. Trans. AE Keep. Londres.

Plutarc. De defectu oraculorum. Trans. FC Babbitt. Vol. 5 en la Moralia de Plutarc. LCL . Cambridge, DT., 1957.

Rundle-Clark, RT 1959. Mite i símbol en l'Antic Egipte. Londres.

      LARRY J. ALDERINK