Hecataeus, pseudo-

HECATAEUS, PSEUDO-. La designació s'utilitza per a referir-se a un o més autors jueus que es creu que han escrit pseudoepígrafos atribuïts a l'autor pagà Hecateo d'Abdera.

Hecateo d'Abdera va ser un historiador etnogràfic hel·lenístic que va florir en l'època de Ptolemeu I Soter (ca. 300 a. C.  ). Se li atribueix haver escrit l'obra gramatical Sobre la poesia d'Homer i Hesíode, així com dues obres etnogràfiques, Sobre els hiperbóreos i Sobre els egipcis. Porcions substancials d'aquesta última obra es conserven en la Història mundial de Diodorus Siculus.(Llibre 1). En altres seccions conservades per Diodoro (Llibre 40), Hecateo tracta diversos aspectes de la història i la cultura jueves, inclosa l'emigració d'Egipte i unes certes característiques de la llei mosaica. El tractament és notablement precís i, en general, positiu en la seva avaluació. També és notable per contenir la primera referència documentada a Moisès en la literatura pagana.

Es creu àmpliament que aquest material que tracta als jueus és de la mà de l'autor pagà Hecateo. El principal punt de disputa ha estat si hauria d'atribuir-se a un autor pagà anterior, el geògraf Hecateo de Milet (ca. 500 a. C.  ), una posició afavorida per Focio (segle IX). No obstant això, aquest punt de vista no ha guanyat l'acceptació i, en conseqüència, aquest material s'atribueix de manera de confiança a Hecateo d'Abdera.

No obstant això, a més d'aquests passatges, hi ha altres passatges que tracten temes jueus que també s'atribueixen a Hecateo però l'autenticitat dels quals està en disputa. Essencialment, dos de #aqueix obres s'esmenten en fonts antigues: Sobre els jueus i Sobre Abraham (i els egipcis). No és clar si es tractava de títols formals de les obres o simplement de frases que descrivien el seu contingut; probablement el primer.

Josefo esmenta per primera vegada una obra dedicada exclusivament als jueus, potser titulada Sobre els jueus, atribuïda a Hecateo d'Abdera ( AgAp 1.22 §§183; 1.23 §214; cf. §205; després repetida en Eusebius Praep. Evang. 9.4. 1) i posteriorment testificat (potser de manera independent) per Orígens ( Cel. 1.15). Clement possiblement al·ludeix a l'obra quan esmenta -Hecateo que va compondre històries. . . " ( Strom. 5.14.113.1).

Generalment es pensa que el contingut d'aquest treball es reflecteix en dos passatges de Josefo: AgAp 1.22 §§184-204 (parts dels quals es repeteixen en Eusebius Praep. Evang. 9.4.2-9) i AgAp 2.4 §§42-43 (estès per alguns erudits fins a §47).

En el primer passatge, Josefo resumeix parts de l'obra i proporciona extractes. Ens diu que Hecateo va florir en l'època d'Alejandro Magno i Ptolemeu I Soter i va escriure un llibre dedicat enterament als jueus. Entre els elements seleccionats del relat d'Hecateo per Josefo es troben els següents: l'emigració dels jueus a Egipte després de la batalla de Gaza en 312 a. C. ; un relat d'un ancià (sumo) sacerdot Ezequías, d'altra banda sense testimoniatge, que promou l'emigració a Egipte com una bona política; la tenaç fidelitat dels jueus a les seves lleis enfront de la resistència i la persecució, il·lustrada per exemples específics de l'època d'Alejandro; la població i els canvis de població resultants de la deportació dels jueus a Babilònia i les posteriors migracions a Egipte i Fenícia; una descripció geogràfica de la Judea, Jerusalem i el temple; la participació dels jueus en les campanyes militars d'Alejandro i els seus successors; i el relat de Mosollamus, un astut arquer jueu, que venç a un endeví pagà.

En el segon passatge (que Josefo atribueix a Hecateo sense identificar el títol de l'obra), es diu que Hecateo va informar que Alexandre el Gran els va donar als jueus el districte de Samaria sense tribut en agraïment pel seu fidel servei. Aquesta ocurrència no s'esmenta en una altra part.

Josefo també atribueix a Hecateo el que sembla haver estat una obra separada dedicada a Abraham ( Ant 1.2 §159; aquest passatge també es repeteix en Eusebio Praep. Evang. 9.16.3). Clement sembla referir-se (independentment) a la mateixa obra, encara que proporciona un títol més llarg: Segons Abraham i els egipcis ( Strom. 5.14.113.1; també repetit en Eusebius Praep. Evang. 13.13.40).

Si bé Josefo només es refereix a l'obra, Clement proporciona un extracte: un passatge poètic atribuït a Sòfocles en el qual confessa fe en l'únic Déu Creador veritable i reconeix l'error de l'adoració d'ídols i el sacrifici pagà.

A més de les referències abans esmentades a obres reals escrites per Hecateo, existeixen altres referències que esmenten la figura d'Hecateo, i el seu tractament de temes jueus, però sense referència a una obra en particular, entre les quals destaca Let. Aris. 31 (també citat en Josephus Ant 12.4 §38 i Eusebius Praep. Evang. 8.3.3). Encara que ambigu, aquest passatge suggereix que Hecateo va reconèixer el caràcter sagrat dels escrits bíblics i potser el va usar per a explicar el fracàs d'altres autors grecs per a referir-se a ells.

Les avaluacions del corpus de Pseudo-Hecataeus (és a dir, aquestes diverses referències a Hecataeus d'Abdera, obres que se li atribueixen i els resums i extractes d'aquestes obres) han estat nombroses i molt divergents.

No obstant això, un punt en el qual existeix un acord generalitzat és el seudonimato de Sobre Abraham. Existeix un acord substancial entre els estudiosos que tal obra atribuïda a Hecateo va existir en l'antiguitat, però que va ser escrita per un autor jueu. L'autor és designat de diverses formes com Pseudo-Hecataeus ( FrGrHist; Collins 1983: 42-43, 137-41), Pseudo-Hecataeus II (Walter JSHRZ1/2: 144-60) i Pseudo-Hecataeus III (Wacholder 1974: 263-73). Encara que només sobreviuen breus fragments, certament contenia un text poètic pseudònim atribuït a Sòfocles, i potser textos similars atribuïts a altres poetes grecs. Donada la prominència d'Hecateo d'Abdera i el fet indiscutible que es va ocupar de temes jueus, la motivació d'un autor jueu per a escriure sota el seu nom és clara. A causa de la brevetat dels fragments, és molt difícil suggerir una data i procedència per a aquest treball. Només se sap amb certesa que és anterior a Josefo, encara que pot haver-se originat ja en el segle I a . C.

Si els erudits estan d'acord en general sobre el seudonimato de Sobre Abraham, existeix un desacord generalitzat sobre l'autenticitat de les declaracions resumides o citades de Sobre els jueus.

D'una banda, existeix una tradició d'interpretació ben establerta que troba impossible atribuir aquestes declaracions a l'autor pagà Hecateo d'Abdera. Fins i tot en l'antiguitat, es van plantejar preguntes sobre l'autenticitat dels fragments d'Hecataeus. Segons Orígens ( Cel. 1.15), a Herennius Philo li costava creure que un autor pagà pogués parlar tan positivament sobre els jueus. Dubtes similars van continuar en el període modern i van portar als estudiosos a argumentar que Sobre els judíoses una obra pseudònima escrita per un autor jueu millor designat com Pseudo-Hecateo. Entre les raons per a veure l'obra com un pseudònim es troben suposats anacronismes, incloses les referències al martiri jueu, al summe sacerdot Ezequías, a la pràctica de pagar delmes als sacerdots i a la transferència d'Alejandro del districte de Samaria als jueus. En diverses formes éstos s'han vist per a reflectir un ajust a mitjan 2d segle AC o posterior. Molts erudits moderns afavoreixen aquest punt de vista.

D'altra banda, no obstant això, els qui defensen l'autenticitat dels fragments insisteixen que l'evidència és ambigua. Aquells que veuen cap dificultat en l'atribució d'aquests passatges a la pagana Hecataeus insisteixen que no hi ha raó, en principi, que el martiri jueu no podria haver ocorregut durant l'últim quart i principis 3d segle, encara que no amb la freqüència que ho va fer durant la Període macabeu. A més, s'ha citat una certa evidència numismàtica que apunta a l'existència d'un summe sacerdot jueu anomenat Ezequías en un període molt més primerenc. També s'argumenta que els detalls precisos sobre l'administració del sistema de delmes no estan del tot clars. Algunes altres referències que semblen poc probables per a un autor pagà, p . Ex., el passatge que lloa als jueus per destruir temples pagans, s'expliquen com a redaccions posteriors d'un autor jueu. Els erudits que defensen els passatges com autènticament hecateos inclouen a Lewy, Tcherikover, Gager, Stern, Dauren i Collins.

Els qui disputen l'autenticitat dels fragments i atribueixen Dels jueus a un autor jueu han fet diverses propostes sobre la seva autoria. Una posició veu una distinció en contingut, to i serietat entre Sobre els jueus i Sobre Abraham. La primera obra pertany al gènere de l'etnografia elogiosa i probablement va ser escrita per un sacerdot jueu palestí que va emigrar a Egipte després de l'arribada d'Antíoc IV Epífanes a Palestina en 170-168 a. C.  Les referències a Ezequías es consideren referències a penes vetllades a Onías IV, qui va establir el temple en Leontopolis. Aquest és el treball al qual s'al·ludeix en Let. Aris. 31 i ha d'estar datat abans de mitjan segle II a. C. 

Aquesta posició és refinada encara més per Walter, qui atribueix l'obra a un autor jueu al qual designa com Pseudo-Hecataeus I. Walter no veu cap connexió, no obstant això, entre aquesta obra i la referència en Let. Aris. 31. En canvi, considera que aquest últim probablement es basa en Sobre els egipcis d'Hecateo. A causa de les probables referències anacròniques en els extractes supervivents de Sobre els jueus, Walter data a Pseudo-Hecateo I cap a fins del segle II a. C.  L'atenció prestada als Ptolomeos el porta a proposar una procedència alexandrina per a l'obra.

Wacholder (1974) proposa un refinament addicional, qui pensa que les referències en Josefo que normalment s'atribueixen a una sola obra apunten a dues obres separades: una obra anterior Sobre els jueus escrita cap a fins del segle IV a. C.  per Pseudo-Hecateo I, un sacerdot jueu de Jerusalem, i una segona obra d'un autor jueu a qui ell designa Pseudo-Hecataeus II, escrit en algun moment després de Let. Aris. no obstant això, abans de Josefo (vegeu més HJP² 3/1: 671-77).

Bibliografia

Collins, JJ 1983. Entre Atenes i Jerusalem. Nova York.

Gager, JG 1969. Pseudo-Hecataeus Again. ZNW 60: 130-39.

Holladay, CR 1983. "Pseudo-Hecataeus". Pàgines. 277-335 en fragments d'autors jueus hel·lenístics. Vol. 1 Historiadors. SBLTT 20. Sèrie de pseudoepígrafos 10. Chico, CA.

Lewy, H. 1932. Hekataios von Abdera peri Ioudaion . ZNW 31: 117-32.

Schaller, B. 1963. Hekataios von Abdera über die Juden: Zur Frage der Echtheit und der Datierung. ZNW 24: 15-31.

Wacholder, BZ 1974. Eupolemus: Un estudi de la literatura judeo-grega. Cincinnati.

Walter, N. 1964. Der Thoraausleger Aristobulus. EL TEU 86. Berlín.

      CARL R. HOLLADAY