Hebreus, evangeli de l'

HEBREUS, EVANGELI DEL. El títol atribuït en l'antiguitat a almenys un i probablement dos evangelis narratius judeo-cristians que es conserven en forma fragmentària en unes poques cites conservades en escrits de l'església primitiva. A causa de l'escassetat de cites i la incertesa de les seves atribucions de font patrística, l'avaluació d'aquests fragments és un dels problemes més irritants en l'estudi de la literatura cristiana primitiva. Determinar el número exacte d'aquests evangelis, identificar quins fragments poden pertànyer plausiblement a quin text (s), avaluar la naturalesa i extensió de #aqueix textos i establir la relació d'un evangeli amb un altre són tasques extremadament problemàtiques que continuen desafiant als estudiosos.

Jerome ha conservat les més nombroses referències i aparents cites de Gos. Heb. En una sèrie d'escrits que daten de 386-415 CE , va mantenir repetidament l'opinió que només hi havia un Evangeli judeocristiana en l'existència, l'assignació de totes les cites que li són coneguts a aquest document. En referir-se a aquest document, Jerome va usar regularment variants del títol Gos. Heb.que ell considerava com l'evangeli "hebreu" o arameu original de Mateo. No obstant això, l'erudició crítica ha determinat que és gairebé segur que Jerónimo mai va veure una còpia real d'aquest document, però el més probable és que sabés de la seva existència per les cites que havia pres d'altres escriptors cristians primitius. A més, és bastant segur que Jerónimo mai va traduir tal evangeli al grec i al llatí, com afirma, perquè cita erròniament uns certs textos que suposadament havia traduït i assigna a aquest evangeli diverses perícopas la redacció i la construcció de les quals són manifestament impossibles en una llengua semítica. . Així, malgrat si mateix, Jerónimo dóna fe de l'existència d'un Gos grec . Heb.i un altre evangeli judeo-cristià, que sembla estar estretament relacionat o ser idèntic a una versió ampliada de l'evangeli de Mateo que va ser traduïda del grec a l'arameu o siríaco. Aquesta versió ampliada de Mateo es refereix habitualment a avui com l'Evangeli  dels Nazarenos, un document el títol original del qual és desconeguda, però que sembla haver estat utilitzat des del segle 2d CE pels Nazarenos, un grup de cristians jueus en W Síria. Encara que és extremadament difícil identificar amb seguretat quines cites patrístiques poden pertànyer a quin evangeli, no és possible assignar totes les cites existents a un sol text. De fet, no pot haver-hi dubte que a l'Església primitiva circulava un altre evangeli judeocristià completament diferent, perquè Epifanio (a fins del segle IV) ha conservat algunes cites de l'anomenat Evangeli dels ebionitas, una harmonia , composta en grec, dels Evangelis de Mateo i Lucas (i, probablement, també de l'Evangeli de Marcos). Per tant, malgrat el testimoniatge de Jerónimo, va haver-hi almenys dos i molt probablement tres evangelis narratius judeo-cristians en l'antiguitat, un dels quals va ser compost en grec i titulat Gos. Heb.

Encara que l'existència de Gos. Heb. no està en dubte, identificar els seus fragments i avaluar el seu caràcter continua sent difícil. En citar les fonts d'aquest evangeli, els primers escriptors de l'Església van citar repetidament #aqueix textos incorrectament, van atribuir cites als evangelis equivocats i van interpretar el que van registrar de manera esbiaixada. Jerónimo, per exemple, només exacerba la confusió quan introdueix una cita que només ell ha conservat de la següent manera: -En l'Evangeli que usen els nazoreanos i ebionitas, que recentment hem traduït de l'hebreu al grec, i que és cridat per la majoria de la gent l'original (Evangeli) de Mateo. . . " ( Comunicat en Mateo 2). Errors com aquest han donat lloc a innombrables dificultats en els nostres intents d'aïllar i verificar el (els) evangeli (s) als quals pertanyen aquests fragments. No obstant això, si un distingeix els fragments sobre la base del seu idioma original de composició, la seva forma i contingut, la seva relació amb els evangelis del Nou Testament i els grups que es diu que van usar un evangeli en particular, es poden reconstruir diverses dites i històries que poden atribuir-se plausiblement a Gos. Heb. La discussió que segueix es basa en tal reconstrucció, encara que ha de romandre temptativa en espera del descobriment de nous manuscrits.

Gos. Heb. és un document sincrético, judeocristià, redactat en grec, que presenta les tradicions de la preexistència i vinguda de Jesús al món, el seu baptisme i temptació, alguns de les seves dites i una aparició de resurrecció al seu germà Santiago el Just. Aquest és l'evangeli judeo-cristià esmentat amb major freqüència pel seu nom a l'Església primitiva; també és l'únic el títol original del qual s'ha transmès des de l'antiguitat. El títol sembla indicar la identitat del grup que va usar aquest evangeli i suggereix que aquest era l'evangeli dels cristians jueus predominantment de parla grega. Gos. Heb. sembla no tenir connexió amb l'anomenat Evangeli dels nazoreanos o l'Evangeli  dels ebionitas,perquè no mostra cap parentiu amb l'Evangeli de Mateo. És instructiu notar que els primers i més importants testimonis del text de Gos. Heb. provenen de cites en els escrits de persones que van viure a Alexandria, Egipte.

Encara que Eusebio (a principis del segle IV) informa que Papías de Hierápolis ( ca. 100-150 D . C. ) va exposar una història continguda en Gos. Heb. ( Hist. Eccl. 3.39.17), l'absència de cites de Gos. Heb. en els escrits existents de Papías no permet que aquesta referència s'utilitzi com a testimoniatge de l'existència del text. La primera certificació segura de Gos. Heb. pel seu nom està documentat a la fi del segle II per Hegesippus (Eus. Hist. Eccl. 4.22.8), els extractes del qual del text ja no es conserven. Eusebio enumera aquest evangeli entre els escrits "espuris" rebutjats per alguns membres de l'Església ( Hist. Ecl.3.25.5), encara que no cita el text. Si la referència a un Gos. Heb. En el recentment descobert Comentari sobre els Salms de Didymus the Blind (a mediats o finals del segle IV) es pot assignar correctament al nostre text i no a algun altre evangeli jueu-cristià, llavors Didymus proporciona un testimoniatge addicional d'un coneixement d'aquest evangeli en Cercles alexandrins. Cites fragmentàries es conserven en els escrits de Climent d'Alexandria (a la fi del segle 2d), Orígens (d'hora en la 3d segle), i, pel que sembla, Cirilo de Jerusalem (a mitjan segle 3d). Jerónimo (ca. 400 D . C. ) també conserva diversos fragments, la majoria, si no tots, dels quals probablement va reproduir dels escrits d'Orígens. L'abast de Gos. Heb.ja no es coneix. D'acord amb la llista dels llibres -apòcrifs- -canònica- i elaborat per Nicéforo (Patriarca de Constantinoble, 806-818 CE ), Gos. Heb. contenia 2200 línies, només 300 menys que Matthew.

L'informe d'una aparició de la resurrecció de Jesús al seu germà, Santiago el Just (Jerome De vir. Inl. 2), indica la posició d'autoritat assignada a Santiago en Gos. Heb. Santiago va ser considerat com una figura destacada de l'església judeo-cristiana a Jerusalem (Gàlates 1.19; 2: 9, 12; Fets 12.17; 15.13; 21.18), un dels nomenats en la llista de persones de Pablo. acreditat per haver tingut una visió de Jesús ressuscitat (1 Co 15: 7). Segons compte en Gos. Heb.Santiago va ser el primer testimoni de la resurrecció i, per tant, el seu principal garant. És tan distingit que fins i tot es diu que va participar en l'Últim Sopar de Jesús. L'estima en què es té a Santiago en aquest evangeli pot usar-se per a situar l'autoritat i assegurar la identitat de la tradició d'aquelles comunitats que l'atreien com el seu líder.

Els relats de la preexistència i vinguda de Jesús (Cyr. H. Discurs sobre María Theotokos 12a), el baptisme (Jerome Comm. En Isa. 4 ) i la temptació (Orígens Jo. 2.12.87) són narracions mitològiques abreujades. Suposen un mite del descens de la Saviesa divina, encarnant-se definitivament en un representant del gènere humà per a la revelació i redempció de la humanitat (Sir 24, 7; Sab 7, 27). Si és apropiat correlacionar #aqueix narratives amb aquest més prominent de Gos. Heb. (Clem. Str . 2.9.45.5; 5.14.96.3), llavors aquest evangeli anuncia que el -repòs- de la Saviesa pot trobar-se en Jesús i ser aconseguit pels qui la busquen (Sir 6.28; 51:27; Sab 8.16) . El fet que una variant d'aquesta dita també es conservi en elEl Evangeli de Tomás (dient 2) indica que era una tradició tant en la llar d'Egipte com a Síria. Les altres dues dites atribuïts a Gos. Heb. (Jerome Comm. En Ef. 3 ; Comm. En Ezeq. 6 ) permeten el suggeriment que la majoria d'aquests en aquest evangeli tenien el mateix caràcter parenètic que els dels evangelis sinòptics.

Els fragments existents de Gos. Heb. no mostren dependència del Nou Testament ni d'una altra literatura cristiana primitiva. Desafortunadament, no hi ha manera de determinar l'estat (in) dependent d'aquelles parts del text que ja no es conserven. La data més primerenca possible de la composició de Gos. Heb. Seria a mitjan segle I, quan es van començar a produir i recopilar en forma escrita dites i històries sobre Jesús. L'última data possible seria la meitat del segle II, poc abans de la primera referència registrada a aquest evangeli per Hegesipo i les cites certificades d'ell per Clemente i Orígens. Sobre la base dels paral·lels en la morfologia de la tradició, una data de composició anterior sembla més probable que una posterior. Identificació de la procedència de Gos. Heb.es difícil, encara que les certificacions externes fan d'Egipte una opció atractiva. Per a més informació, consulti ANRW 2/25/5: 3997-4033.

Bibliografia

Cameron, R. 1982. L'evangeli dels hebreus. Pàgines. 83-86 en Els altres evangelis, ed. R. Cameron. Filadèlfia.

Funk, RW 1985. Evangeli dels hebreus. Vol. 2, págs. 372-77 en New Gospel Parallels, ed. RW Funk. Filadèlfia.

Harnack, A. 1958. Das Hebräer- und dónes Ebionitenevangelium. Pàgines. 625-51 en Die Chronologie der Literatur bis Irenäs nebst einleitenden Untersuchungen. Vol. 2, pt. 1 de Geschichte der altchristlichen Literature bis Eusebius, 2a ed. Leipzig.

Klijn, AFJ i Reinink, GJ 1973. Evidència patrística per a les sectes jueu-cristianes. N ovTSup 36. Leiden.

Klostermann, E. 1929. Hebräerevangelium (Nazaräerevangelium). Pàgines. 5-10 i 12 en Apocrypha II: Evangelien, 3d ed. , ed. H. Lietzmann. Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen 8. Berlín.

Lührmann, D. 1987. Dónes Bruchstück aus dem Hebräerevangelium bei Didymos von Alexandrien. 29 de novembre : 265-79.

Preuschen, E. 1905. Resti donis Hebräerevangeliums. Pàgines. 4-5 i 8-9 en Antilegomena : Die Resti der ausserkanonischen Evangelien und urchristlichen Überlieferungen. 2d ed. Giessen.

Santos Otero, A. de. 1985. Evangeli dels Hebreus. Pàgines. XV, 29-42 i 45 en Els Evangelis apòcrifs. 5a ed. Madrid.

Schmidtke, A. 1911. Neue Fragmenti und Untersuchungen zu donin judenchristlichen Evangelien. EL TEU 37/1. Leipzig.

Vielhauer, P. 1963. Jewish-Christian Gospels. NTApocr 1: 117-65.

Vielhauer, P. i Strecker, G. 1987. Judenchristliche Evangelien. Vol. 1, págs. 114-47 en Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung, ed. W. Schneemelcher. 5a ed. Tubinga.

Waitz, H. 1937. Neue Untersuchungen über die sogenannten judenchristlichen Evangelien. ZNW 36: 60-81.

      RON CAMERON

[10]