Història de la tradició

HISTÒRIA DE LA TRADICIÓ. En els estudis bíblics moderns, es reconeix àmpliament que la literatura de la Bíblia, o almenys una gran part d'ella, va sorgir gradualment a través d'un procés en el qual els materials orals o escrits es van transmetre d'una generació a una altra, adquirint la seva forma final. amb l'ajuda i les contribucions de moltes persones i grups al llarg del camí. La tradició generalment va precedir al text, i aquesta tradició, igual que el text canonitzat posterior en si mateix, té una història. Com a mètode, la història de la tradició és un dels passos de l'exegesi, intentant recuperar el significat que la tradició tenia en cada etapa del seu creixement.

—

A. El fenomen de la tradició

B. Desenvolupament de l'estudi de la història de la tradició

C.Relació amb altres mètodes exegètics i històrics

D. Aplicació a tipus de literatura bíblica

1. Narrativa

2. Llei

3. Profecia

4. Poesia lírica

5. Saviesa

6. Tradició en el Nou Testament

7. Tradició jueva primerenca

E. Implicacions i significat

—

A. El fenomen de la tradició     

Portant l'herència del passat al present, la tradició és omnipresent en la comunitat humana, tant en els temps primitius com en els moderns. De fet, és un fenomen tan estès i tan omnipresent que estudiar-lo pot convertir-se en una empresa sense fronteres. En els estudis bíblics, no obstant això, la història de la tradició té un significat una cosa restringida en el sentit que es refereix només a les tradicions verbals, és a dir, materials orals o escrits que articulen en paraules el que es transmet, com a històries, proverbis, lleis, dites, poesia i ensenyaments d'una banda i motius, nocions, temes i idees per l'altre. S'exclou una altra gamma completa de formes en les quals s'usa comunament la paraula -tradició-, per a pràctiques o creences com ara costums, hàbits, regles, costums, rituals, valors i fins i tot institucions socials i religioses. Éstos no són el tema directe de la història de la tradició, encara que poden afectar i solen afectar les tradicions verbals que es transmeten. La història de la tradició se centra, en canvi, en els desenvolupaments literaris o verbals específics que van portar a la literatura bíblica en la seva forma actual.

Una altra distinció important és evident en dues paraules llatines utilitzades en l'estudi de la història de la tradició. El llatí traditio es refereix al procés de transmissió, mentre que traditum designa els materials mateixos que es transmeten d'una persona, grup o generació a una altra (veure especialment la secció C més endavant). El procés és extremadament variable. En alguns casos pot dur-se a terme de manera estàtica mitjançant una transmissió molt acurada, fins i tot reverencial, evitant la introducció de canvis en la redacció de la tradició; en altres casos, les persones en la línia de transmissió poden ser responsables, ja sigui deliberada o accidentalment, d'alteracions, expansions, omissions i noves combinacions de les tradicions.

D'especial importància en aquest últim aspecte són la categoria d'interpretació o actualització (coneguda també per la paraula alemanya Vergegenwärtigung) i l'esforç de qualsevol generació per contemporitzar les seves tradicions rebudes reinterpretant-les "existencialment" a la llum de, o aplicant-les a, el seu propi context i temps (Groves 1987). Per tant, els productes del passat no es deixen com a artefactes d'antiquari, sinó que cobren nova vida com a articulacions d'una nova realitat. Per tant, les històries sobre Abraham, les lleis de Moisès, les profecies d'Isaïes o aquests de Jesús no són simplement residus del passat antic, sinó que en realitat es reinterpreten i, en conseqüència, es modifiquen en si mateixos per a aplicar-los a les condicions i urgències. de persones posteriors, i aquests canvis es converteixen en part de les tradicions a mesura que continuen transmetent-se a la següent generació. Una tradició que originalment només tenia un significat local podria nacionalitzar-se, de la mateixa manera que el material que va començar sent no israelita i politeista podria adaptar-se a la fe monoteista d'Israel. Aquest procés creatiu col·lectiu ha significat, per tant, que probablement la gran majoria de la literatura bíblica conté múltiples nivells de significat; és a dir, que té una llarga tradició històrica que reflecteix les contribucions graduals de nous individus, grups i generacions a mesura que reinterpretaven l'antiga herència per si mateixos.

La història de la tradició s'associa normalment amb el període oral en el qual es van compondre, van tornar a contar o van recitar històries i dites i es van conservar durant llargs períodes de temps (Nielsen 1954; Culley 1976). Si bé les tradicions poden recordar-se i transmetre's de manera de confiança en aquesta forma, és d'esperar un cert grau de flexibilitat per a l'etapa oral, i no és improbable que hi hagi diferents versions d'una sola història o dit. Per a una cultura en la qual l'alfabetització estava generalment restringida a uns pocs que necessitaven poder escriure amb finalitats governamentals, comercials, educatius i religiosos ( cf.Demsky 1988), la "literatura oral" entre la població en general era un lloc comú. En algun moment, i aquesta conjuntura va variar per a les diferents tradicions, els materials orals es van comprometre amb l'escriptura, sovint després que havien madurat a un alt nivell d'art i s'havien combinat amb altres tradicions similars, i la seva transmissió a partir de llavors podria ocórrer a través d'aquesta nova medio. No obstant això, no és exacte dir que el procés de tradició -és a dir, el creixement gradual i incremental de les tradicions- es va produir només per mitjans orals. En la transmissió escrita, una peça literària determinada també pot experimentar canvis o creixement a mesura que es transmet d'una generació a la següent.

La història de la tradició abasta tot el període de desenvolupament, des de la primera formulació d'una tradició fins al punt en què es va estabilitzar relativament. Aquesta última fase hauria estat l'etapa de canonització, però la majoria dels textos es van tornar essencialment fixos i ja no fluids abans d'això. En un cert sentit, és una diferència entre tradició abans i tradició després de l'Escriptura  (Barr 1966: 28-29; per a més discussió sobre el procés de canonització i la seva relació amb la tradició, veure també Sanders 1972): el creixement i el canvi van ocórrer abans d'una obra literària es va convertir en constant i es va acceptar com a Escriptura autoritzada, mentre que a partir de llavors el text va continuar sent transmès però després com un document que no ha de ser alterat internament sinó solo copiat i interpretat exegéticamente.

B. Desenvolupament de l'estudi de la història de la tradició     

La recerca sobre la història de les tradicions bíbliques no va començar de debò fins al segle XX, de fet només en la dècada de 1930 (per a una història completa de la recerca, veure Knight 1975). Abans d'això, de fet s'havia reconegut que la literatura bíblica va sorgir gradualment i que la tradició i la transmissió van exercir un paper important. Els erudits del segle XVII com Thomas Hobbes, Benedict de Spinoza, Isaak de la Peyrère i especialment Richard Simon van pensar que era probable que algunes parts de la Bíblia no existissin ara en la forma en què van ser escrites per primera vegada, però que van aconseguir aquesta forma. només després d'haver estat transmès a escriptors posteriors. Però es va fer poc esforç per a recuperar els detalls del procés de tradició i, en canvi, l'atenció es va centrar en l'etapa literària de combinar i editar documents escrits.

La nova era va ser introduïda per Hermann Gunkel, primer en el seu esforç de 1895 (parcialment traduït en Gunkel 1984) per a traçar les línies de materials mítics sobre la creació des dels primers temps de Babilònia fins a la Bíblia hebrea i finalment fins al llibre d'Apocalipsi. Però va ser el seu desenvolupament de la crítica de les formes, inicialment en el seu comentari de 1901 sobre Gènesi (veure la traducció a l'anglès de la seva introducció en Gunkel 1964) i més tard en els seus estudis d'altres narratives, literatura profètica i els salms, la qual cosa va establir les bases per a les següents estudis històric-tradicionals. En identificar l'àmplia varietat de gèneres utilitzats pels antics israelites per a expressar-se, Gunkel va cridar l'atenció sobre el procés mitjançant el qual un grup o un individu podia rebre material tradicional i reelaborar-lo de manera creativa. En un canvi revolucionari de mètode i perspectiva, va destacar l'etapa oral de composició i transmissió. A més, amb el seu concepte de l'escenari de la vida(Sitz im Leben) de gèneres, va obrir la porta a una nova indagació sobre els contextos de la vida real en els quals la gent s'enfrontava a les seves pròpies necessitats, problemes i crisis a través d'una interpretació innovadora de les seves tradicions rebudes. A més, Gunkel era un d'un grup influent d'erudits  de la Bíblia hebrea i del NT  que buscaven comprendre la història de la religió en l'ANE  , i això, com en el seu estudi de 1895 sobre els mites de la creació, va contribuir a un nou esforç per rastrejar el camí en quins materials religiosos, sovint d'ascendència estrangera, podrien apropiar-se i revisar-se com el traditum de comunitats posteriors.

Els iniciadors de la recerca històric-tradicional en el seu sentit modern van ser Gerhard von Rad i Martin Noth, i per a tots dos el Pentateuco (Hexateuco per a von Rad) va servir com a escenari, com ha estat el cas del sorgiment de diversos altres els mètodes exegètics. Monografies de 1938 de Von Rad (traduïdes per 1966, FOE) va partir del supòsit que l'Hexateuco, un notable complex de diversos tipus de material, és l'etapa final d'un llarg procés de desenvolupament i que ha de ser possible recuperar algunes de les etapes i circumstàncies anteriors de la seva composició. La seva clau per a aconseguir això radica en el que ell va identificar com els credos de la fe d'Israel, més evident en Deut. 26: 5b – 9; 6: 20-24; i Josué 24: 2b-13, que articulava els rudiments de la història sagrada i així formava l'estructura per a organitzar els materials hexateucales en un tot lineal. Aquesta literatura no va ser escrita en el sentit modern; més aviat, va sorgir de col·leccions anteriors, elaborades especialment pels yahvistas, de tradicions originalment independents. Consulti FONT YAWIST (-J-).

Noth, en 1948 (traduït en 1972, HPT ), va ampliar el treball de von Rad canviant l'èmfasi a l'etapa  pre- Yahvista del creixement de la tradició i demostrant la importància de l'anàlisi crítica de tots els detalls d'aquest procés de creixement. Tots dos erudits, en publicacions posteriors, també van indicar les implicacions que l'estudi històric-tradicional de la literatura bíblica podria tenir en altres àrees: Noth per a la historiografia i von Rad per a la teologia.

Un enfocament distintiu de l'estudi de la història de la tradició va sorgir entre els erudits escandinaus, sobretot entre els quals van ensenyar o van estudiar en Uppsala (Knight 1975: 217-399; Jeppesen i Otzen 1984). Els representants clau d'aquest mètode van ser Sigmund Mowinckel, HS Nyberg, Ian Engnell i G. Widengren, i més tard també Helmer Ringgren, Arvid Kapelrud, Eduard Nielsen, Gösta Ahlström i Birger Gerhardsson, per nomenar alguns. Especialment sota el lideratge d'Engnell (veure Engnell 1969), la història de la tradició es va elevar com el més important dels mètodes exegètics i històrics, i es va qüestionar la legitimitat d'altres mètodes que reflecteixen un enfocament modern "libresco".

Aquest cercle d'erudits es va fer conegut per diverses posicions distintives. Van atribuir summa importància als mitjans orals per a la composició i transmissió de confiança dels materials; aquestes tradicions estaven lligades a llocs i grups específics sempre que era possible; l'èmfasi va recaure en el procés dinàmic -viu- en el qual va sorgir la literatura bíblica; la incorporació de les tradicions orals a l'escriptura sovint es considerava una etapa incidental que tenia poc efecte sobre elles; i les idees religioses de l'ANE es van percebre com a influències dominants en el contingut d'aquestes tradicions. Aquesta línia de recerca ha perdut part del seu avantatge característic des de la dècada de 1960, però el seu sentit de la vitalitat del procés de la tradició continua sent una contribució duradora.

L'estudi històric-tradicional tant de la Bíblia hebrea com del NT s'estableix ara com un component estàndard en l'anàlisi de la literatura; de fet, es diu que l'erudició bíblica hebrea és "principalment d'orientació tradicional-històrica" ​​(Morgan i Barton 1988: 101). Pràcticament no existeix una secció bíblica que no hagi estat examinada des d'aquesta perspectiva, a excepció dels materials literaris que no van passar per un procés acumulatiu de desenvolupament, sinó que van ser composts al principi en la seva forma final. I fins i tot en #aqueix casos, normalment hi ha motius, idees, temes i més que l'autor va incorporar de l'herència del passat. Els comentaris dels llibres bíblics ara integren la història de la tradició com una part rutinària de l'exegesi.

C. Relació amb Altres exegètics i Històrics Mètodes     

El mètode tradicional-històric representa un dels passos de l'exegesi bíblica moderna. En general, segueix directament la CRÍTICA TEXTUAL, LA CRÍTICA DE FONT i LA CRÍTICA DE FORMA, fent ple ús dels seus resultats respecte al caràcter unificat o compost del text en qüestió, el rerefons històric i la naturalesa de qualsevol font, el gènere del text i l'entorn de vida, i similars. L'historiador de la tradició primer intenta recuperar les petjades de la prehistòria del text (l'etapa d'anàlisi o crítica de la recerca) i després formula una hipòtesi sobre el curs probable pel qual va passar en el seu desenvolupament (l'etapa de síntesi). Dur a terme aquesta tasca és una cosa anàloga a una excavació arqueològica, en la qual progressivament es descobreixen estrats més i més primerencs a mesura que s'aprofundeix en el monticle.

Aquests nivells previs de significat sovint es poden identificar com a interpretacions o comentaris adjunts o integrats en el text, com algunes de les clàusules de motiu que segueixen a les diverses lleis. Els adorns i estilitzacions que realcen la trama o el missatge, especialment en les històries (la contesa entre Elías i els profetes de Baal en 1 Reis 18 és un bon exemple), també poden indicar l'obra dels tradicionistas posteriors, igual que els elements etiològics. Un observa, a més, evidència de localització -on la tradició podria haver estat a casa- i comerciants – els grups que l'haurien transmès i reinterpretat, com a cert personal de culte, grups socials o interessos polítics. El context literari actual del text bé pot no ser original, perquè molt sovint les narracions, dites, declaracions profètiques, i les lleis van sorgir de manera independent i només amb el temps es van unir amb materials similars. Fusionar tals tradicions en un complex o col·lecció més gran és en si mateix un nou nivell d'interpretació en comparació amb el significat que cadascun tenia com una entitat que circula per separat; aquesta, de fet, és l'etapa de desenvolupament que Rendtorff (1977) identifica com la fase sovint oblidada, però crucial, en el creixement del Pentateuco.

L'exegeta sintetitza totes aquestes troballes en una descripció del creixement de la tradició des del seu origen fins a la seva forma final. Això constitueix, sens dubte, un quadre hipotètic que pot ser més o menys probable. Alguns intèrprets, de fet, discuteixen fins a quin punt una prehistòria oral pot fins i tot postular-se sobre la base del text literari i després usar-se com a font històrica ( p . Ex., Van Seters 1975; veure, no obstant això, Vansina 1965; 1985). No obstant això, la pregunta és en principi legítima: com va arribar a existir un text específic i quina va ser la importància de qualsevol de les seves formes i elements anteriors, en la mesura en què aquests puguin identificar-se de manera plausible? Si el present text deixa entreveure això, llavors és part del significat del text i mereix ser estudiat. Aquestes troballes també es converteixen en part del conjunt total d'informació en la qual l'historiador i el sociòleg (veure, per exemple, Gottwald 1979) poden basar-se per a reconstruir els esdeveniments i les estructures socials d'un període donat.

D. Aplicació a tipus de literatura bíblica     

Diversos tipus de literatura comprenen el traditum, els materials que es van transmetre d'una persona o generació a la següent, desenvolupant-se i actualitzant-se en el procés. La història de la tradició varia segons el tipus literari i el període històric. Els exemples a continuació s'han pres principalment de la Bíblia hebrea, a la qual aquest mètode s'ha aplicat més extensament.

1. Narrativa.      Les històries gaudeixen d'un gran interès popular, especialment en societats analfabetes o semianalfabetas, on serveixen com a dipòsits primaris de la memòria cultural compartida. Es poden plantejar múltiples funcions: entreteniment per a joves i majors per igual; instrucció, especialment de costums morals i religioses; record històric; celebracions rituals; interpretació de realitats contemporànies (per exemple, etiologies, històries epònimes); articulació de la identitat i el caràcter del grup. Tots aquests propòsits i més van causar que les narratives s'originessin i circulessin en les primeres comunitats israelites, jueves i cristianes, tal com va ser el cas de les llegendes i mites de l'antiga Mesopotàmia, Egipte, Grècia i Roma. No és improbable que unes certes persones, especialment les que tenen talent per al relat, hagin estat convocades repetidament per a contar històries familiars sobre el passat.

Les històries dels grans avantpassats, de l'Èxode i de les vagabunderies pel desert, de la Conquesta i dels jutges, de profetes com Samuel, Elías i Jeremies, de líders com Saúl, David i reis posteriors, fascinaven a la gent comuna. En general, van sorgir com a relats més curts i independents, per exemple, les nombroses narracions sobre Abraham o sobre David, i gradualment es van reunir en cicles o col·leccions centrades en un personatge o període específic, com les tradicions sobre Abraham que ara es registren en Gènesis 12-25, o les històries de l'ascens de David al poder en 1 Samuel 16-2 Samuel 5. La seva història tradicional abasta tot aquest procés de creixement i cerca aclarir el significat i la importància de cada història en totes les seves etapes successives.

2. Llei.      Grans porcions del Pentateuco comprenen lleis ara agrupades en col·leccions anomenades el Codi del Pacte, el CODI DE SANTEDAT, el Codi Deuteronómico i les seccions més petites disperses sovint associades amb el Codi Sacerdotal. Veure LLEI. Aquests, no obstant això, no són codis en el sentit d'un cos de lleis promulgades per una legislatura o governant amb prerrogatives d'elaboració de lleis. El dret israelita s'entén millor com a dret consuetudinari, que va sorgir entre el poble segons ho requerien les necessitats de la seva situació real. Les lleis sobre un bou corneado, sobre les fites, sobre el tracte als esclaus eren respostes a problemes que requerien algun tipus de resolució consensuada. A mesura que les situacions canviaven o s'experimentava una major complexitat, una llei determinada podia acumular qualificacions o elaboracions. Per tant, la pena capital es va ordenar primer per causar la mort d'un altre, però a això es va afegir posteriorment una estipulació sobre com manejar un cas d'assassinat possiblement involuntari (Èxode 21: 12-14); o la llei de l'adulteri es va ramificar a la llum d'una àmplia gamma de possibles vincles i circumstàncies (Deut 22: 22-29). La gent treballava contínuament en els termes de la seva convivència en tots els àmbits de la vida, inclosa la pràctica del culte.

Les lleis del Pentateuco representen la col·lecció posterior de tals regulacions, però traeixen parts del llarg desenvolupament que va conduir a aquest punt. A més, al llarg de la resta de la Bíblia hebrea és possible rastrejar una exegesi legal bíblica interna, un esforç per aplicar i interpretar les lleis del Pentateuco a noves situacions, especialment enfront de llacunes i foscors en el traditum legal d'Israel  (Fishbane 1985). .

3. Profecia.      La profecia a Israel estava per sobre de tota la paraula parlada. En general, el profeta es va avançar per a parlar de manera crítica o reconfortant a la població en general, al rei, a altres líders, a la gent en el mercat o al culte (les excepcions van ser la profecia extática i del culte). Aquestes expressions tendien a ser breus; el seu poder residia en l'articulació lacònica i commovedora que podia captar-se i recordar-se fàcilment. En alguns casos, va poder haver-hi deixebles o seguidors (Isa 8.16 sovint s'ha interpretat d'aquesta manera) que els van memoritzar i fins i tot els van agregar les seves pròpies interpretacions quan va sorgir la necessitat. La recopilació d'aquests en forma escrita generalment hauria arribat en una etapa posterior, com ho descriu l'incident descrit en Jeremies 36 (nota especialment 36:32, que estableix que després del primer dictat, el segon va incloure encara més declaracions). És possible que alguns dels materials profètics apareguessin primer en forma escrita; molts erudits pensen que Isaïes 40-55 es va redactar com un tractat, encara que és possible que algunes parts s'hagin presentat inicialment de manera oral. La història de la tradició dels materials profètics, en qualsevol cas, identifica qualsevol evidència d'oralitat i presentació pública, traça el curs des d'unitats independents més petites fins a les col·leccions més grans de dites, i assenyala la influència de temes i motius, institucions religioses i socials, i predecessors profètics. Veure PROFECIA. traça el curs des d'unitats independents més petites fins a les col·leccions més grans de dites, i assenyala la influència de temes i motius, institucions religioses i socials i predecessors profètics. Veure PROFECIA. traça el curs des d'unitats independents més petites fins a les col·leccions més grans de dites, i assenyala la influència de temes i motius, institucions religioses i socials i predecessors profètics. Veure PROFECIA.

4. Poesia lírica.     La poesia dels Salms, Cantar dels Cantessis, Lamentacions i els nombrosos cants individuals inserits en altres parts de la Bíblia hebrea mostren un altre tipus d'història de la tradició. Com una altra literatura bíblica, aquestes peces poètiques estaven arrelades en la vida del poble, perquè en les seves cançons els israelites expressaven la seva alegria, els seus sofriments, les seves creences i la seva esperança. No obstant això, més que altres formes literàries, aquestes estaven estretament vinculades a entorns ritualistes, contextos en els quals els individus i grups trobarien especialment apropiat celebrar o lamentar-se. En tots els moments de la seva història, els israelites es van casar, van enterrar als seus morts, van treballar, van barallar, van llanguir en la malaltia, es van alegrar per la recuperació o l'èxit. Les cançons tradicionals, en gran part anònimes en la seva autoria, van sorgir i van persistir al llarg dels segles perquè la gent les usés, tant com els nostres himnes moderns. Alguns, com els càntics en Èxode 15, Jutges 5, Gènesis 49 i Deuteronomi 33, han demostrat a través de l'anàlisi ortogràfica i lingüística que són especialment antics (Cross i Freedman 1975). Una anàlisi històrica-tradicional cerca determinar el curs del desenvolupament, els possibles escenaris rituals i els materials tradicionals incorporats en cadascun de #aqueix poemes.

5. Saviesa.      Part de la saviesa israelita sorgeix de l'esfera popular: els sempre presents proverbis, dites, endevinalles i consells de pares a fills i d'amics a amics. Una altra font va ser la cort real, on les decisions judicioses i les accions prudents eren molt benvolgudes. Més enllà d'això estava la tradició intel·lectual entre els savis, els erudits que ensenyaven als joves, responien a les persones que enfrontaven dilemes irritants i reflexionaven sobre qüestions persistents en la vida humana, com la tragèdia, la injustícia, l'autocontrol, les relacions personals i la naturalesa i la naturalesa. destí de la vida en aquest món. La literatura sapiencial en els llibres de Proverbis, Job i Eclesiastés i escampada per la resta de la Bíblia hebrea és el resultat d'un llarg procés, que es remunta i es basa en l'herència de l'EO, de tractar d'arribar a un acord amb la necessitat natural. pel coneixement, la comprensió,

6. Tradició en el Nou Testament.     Encara que els períodes de temps per al creixement i la transmissió varien significativament entre la Bíblia hebrea i el Nou Testament, sovint segles per a parts de la primera en contrast amb només dècades per al segon, l'estudi de la història de la tradició ha jugat un paper també en els estudis del Nou Testament, encara que menys així que tenir crítica de forma i crítica de redacció. Els més notables són els Evangelis, que es basen en fonts de dites atribuïdes a Jesús, així com en històries sobre el seu ministeri i impacte (veure l'estudi clàssic de Bultmann 1963). Les primeres esglésies els van conservar en la memòria i en forma escrita, actualitzant-los i reinterpretant-los a mesura que els creients s'enfrontaven a noves realitats socials i històriques. Els evangelis mateixos representen una reelaboració de les tradicions. No obstant això, no va ser un canvi natural de l'oral a l'escrit, i la tradició oralera notablement més flexible i fluid que el literari. Com ha suggerit Werner Kelber (1983), tal vegada es va desenvolupar una crisi de crèdit a l'església com a resultat de la Guerra Romano-Jueva, i l'Evangeli de Marcos va ser escrit, sobre la base de fonts i tradicions anteriors, per a establir una nova base. per la permanència i la confiança. La comunitat joànica també va desenvolupar i va mantenir visqui la seva pròpia perspectiva sobre els punts de base del cristianisme.

Per a les cartes de Paul, que reflecteixen subtileses en la relació entre el llenguatge oral i escrit (Funk 1966: 224-74), la història de la tradició és d'importància especialment en l'anàlisi de l'apropiació i interpretació de materials tradicionals, com un himne (p. ex., Phil 2: 5-11) o una confessió credal (p. ex., 1 Cor 15: 3-5). El fenomen de les cites és evident a un nivell encara més ampli, ja que el Nou Testament -des de Jesús passant per Pablo fins al llibre d'Apocalipsi- cita repetidament la seva herència bíblica – la Bíblia hebrea – i la interpreta a la llum de la nova fe.

7. Tradició jueva primerenca. Dins de la comunitat jueva postbíblica hi havia un interès especialment pronunciat a mantenir vives les tradicions del passat recordant-les i basant-se en elles. Els moviments apocalíptics jueus i cristians van fer això d'una manera. Sectes com la comunitat de Qumrán van perseguir assíduament la seva pròpia interpretació de les Escriptures i, en el procés, ens van conservar algunes de les còpies més antigues dels textos bíblics.     

No obstant això, és d'especial importància el corrent de la tradició coneguda com la "Torà oral", que tenia autoritat juntament amb les Escriptures, la "Torà escrita". Les lleis del Pentateuco es van estudiar i van interpretar contínuament en un esforç per aclarir els seus punts minuciosos, especialment amb el propòsit de derivar regles i instruccions que s'ajustessin a les noves circumstàncies del dia. Aquests van sorgir com halakah, un conjunt de regles, normes i decisions legals sobre punts específics. Al costat d'això estava l'agadá,  una àmplia gamma de narracions, homilies, anècdotes i aforismes que podrien ajudar a comprendre l'herència bíblica. Els rabins van conservar la Torà Oral en la memòria a través d'un sofisticat sistema mnemònic i finalment la van gravar i van editar en la Mishná cap a ca.200 CE (Neusner 1987; Weingreen 1976). A partir de #aqueix moment a la clausura del Talmud de Babilònia (ca. 600 CE ), el procés va continuar com traditioning noves generacions de savis compromesos punts de base de les escriptures i mishnaic a la llum de les noves circumstàncies.

Aquest procés va ocórrer més en el context d'estudis i debats sostinguts entre rabins individuals que el que havia estat el cas en la tradició de l'antic Israel, que sovint involucrava a amplis sectors de la població. No obstant això, el principi del creixement gradual de la tradició a través d'una nova interpretació i actualització de l'herència passada és present en tots dos. En particular, diversos erudits estan buscant actualment aplicar els mètodes exegètics bíblics de crítica de formes, crítica de redacció i història de la tradició a les complexitats d'aquesta vasta literatura (veure diverses discussions en Safrai 1987; també Saldarini 1986).

E. Implicacions i significat     

La història de la tradició, fins i tot amb la naturalesa hipotètica de les seves propostes, ha assumit un paper àmpliament acceptat en l'exegesi bíblica. La seva importància radica en l'esforç per descobrir el procés creatiu que va sorgir en la literatura bíblica, en la mesura en què aquest procés va ser col·lectiu i gradual. Reconeix que nombroses persones i grups, i no simplement autors solitaris, van contribuir al creixement de la tradició. Si bé els materials es van transmetre en punts d'una generació a una altra d'una manera que minimitzaria els canvis en el traditum, en molts altres casos la tradició es va aplicar "existencialment" a la nova situació històrica, la qual cosa va resultar en noves capes de significat que es van incorporar de manera bastant natural en el text en creixement.

La història de la tradició comporta considerables implicacions teològiques (vegin-se els articles de Knight 1977; també Morgan i Barton 1988: 93-132). Perquè el text es veu així no tant com un dipòsit de veritats estàtiques revelades de manera unilateral sense participació humana, sinó més aviat com una col·lecció dinàmica de material que apunta a la lluita humana en curs per la supervivència i el significat en situacions de la vida real. La recerca en dos volums de Gerhard von Rad sobre la teologia de la Bíblia hebrea (ROTT ) presa aquest procés d'actualització de la tradició com a punt de partida. De la mateixa manera, els resultats de l'estudi històric-tradicional passen a formar part de l'evidència a ser escodrinyada per l'historiador de l'antic Israel, com el demostra Martin Noth en la seva molt debatuda història ( NHI ).No obstant això, a un nivell més bàsic i fins i tot malgrat les incerteses en molts punts individuals, un pot estar d'acord amb l'afirmació de Noth ( HPT , xxxv, 3-4, 147) que la importància de l'estudi de la història de la tradició potser no es basa tant en la seva respostes com en les mateixes preguntes que planteja.

Bibliografia

Barr, J. 1966. Antic i nou en interpretació: un estudi dels dos testaments. Londres.

Bultmann, R. 1963. La història de la tradició sinòptica. Nova York.

Cross, FM, Jr. i Freedman, DN 1975. Estudis en poesia yahvista antiga. SBLDS 21. Missoula, MT.

Culley, RC, ed. 1976. Tradició oral i estudis de l'Antic Testament. Semeia 5. Missoula, MT.

Demsky, A. 1988. Writing in Ancient Israel and Early Judaism. Primera part: el període bíblic. Pàgines. 2-20 en Mikra, ed. MJ Mulder. CRINT 2/1 Assen / Maastricht; Filadèlfia.

Engnell, I. 1969. A Rigid Scrutiny. Trans. i ed. JT Willis i H. Ringgren. Nashville.

Fishbane, M. 1985. Interpretació bíblica en l'antic Israel. Oxford.

Funk, RW 1966. Llenguatge, hermenèutica i paraula de Déu. Nova York.

Gerhardsson, B. 1961. Memòria i manuscrit. Uppsala i Copenhaguen.

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Groves, JW 1987. Actualització i interpretació en l'Antic Testament. SBLDS 86. Atlanta.

Gunkel, H. 1895. Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Göttingen.

—. 1910. Gènesi, übersetzt und erklärt. 3d ed. Göttingen.

—. 1964. Les llegendes del Gènesi. Nova York.

—. 1984. La influència de la mitologia babilònica sobre la història bíblica de la creació. Pàgines. 25-52 en Creació en l'Antic Testament, ed. BW Anderson. IRT 6. Filadèlfia i Londres.

Jeppesen, K. i Otzen, B., eds. 1984. The Productions of Time: Tradition History in Old Testament Scholarship. Sheffield.

Kelber, WH 1983. L'evangeli oral i escrit. Filadèlfia.

Knight, DÓNA 1975. Redescobrint les tradicions d'Israel. Rev. ed. SBLDS 9. Missoula, MT.

Knight, DÓNA, ed. 1977. Tradició i teologia en l'Antic Testament. Filadèlfia i Londres.

Morgan, R. i Barton, J. 1988. Interpretació bíblica. Oxford.

Neusner, J. 1987. Tradició oral en el judaisme. Nova York.

Nielsen, E. 1954. Oral Tradition. Londres.

Rast, WE 1972. Tradition History and the Old Testament. Filadèlfia.

Rendtorff, R. 1977. Das überlieferungsgeschichtliche Problem donis Pentateuch. BZAW 147. Berlín.

Safrai, S., ed. 1987. La literatura dels savis. Primera part: Tora oral, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, Tractats externs. CRINT 2/1. Assen i Filadèlfia.

Saldarini, AJ 1986. Reconstruccions del judaisme rabínic. Pàgines. 437-77 en Early Judaism and Its Modern Interpreters, ed. RA Kraft i GWE Nickelsburg. SBLBMI 2. Filadèlfia i Atlanta.

Sanders, JA 1972. Torà i Cànon. Filadèlfia.

Silberman, LH, ed. 1987. Oralitat, Auralidad i Narrativa Bíblica. Semeia 39. Decatur, GA.

Van Seters, J. 1975. Abraham en Història i Tradició. New Haven.

Vansina, J. 1965. Oral Tradition. Chicago.

—. 1985. La tradició oral com a història. Madison.

Weingreen, J. 1976. From Bible to Mishna. Manchester i Nova York.

      DOUGLAS A. KNIGHT