Històries d'anomenades

HISTÒRIES DE CRIDES (EVANGELIS). Les històries de persones anomenades a una vida de discipulado són una característica comuna de la biografia religiosa i filosòfica en l'antiguitat ( p . Ex. , Philostr. VA 1.19; 4.1, 24; 8.21; Porph. Plot. 19-20; i, en general, Bieler 1935 -36: 1.122-29). Els evangelis contenen relats similars de l'efecte miraculós de l'anomenat de Jesús al discipulado. No obstant això, el que distingeix a aquestes narratives és la importància que se li dóna a la iniciativa de Jesús i la demanda d'una resposta immediata i incondicional per part dels futurs deixebles (Marcos 1: 16-20; 2.14; 5: 18-19; 10: 17-22; 10: 46-52; Lucas 5: 1-11; 9: 57-62; Juan 1: 35-51). Sobre això, la tradició és inequívoca: un pot convertir-se en deixeble de Jesús només sobre la base d'una crida (TDNT 4: 444; Schweizer 1978: 394). De fet, no hi ha un sol cas en tota la tradició sinòptica d'un individu que s'ofereix  voluntàriament per a convertir-se en deixeble. Les històries de crides de Juan tampoc difereixen fonamentalment en aquest sentit (Juan 1: 35-51; cf. 6:65; 10: 3-5, 14, 26-28; 15.16; 21: 20-22).

Bultmann va classificar les històries de crides de la tradició sinòptica sota la rúbrica de -apotegmes biogràfics- i les va comparar amb la crida d'Eliseo per Elías en 1 Reis 19 (1963: 28-29). No obstant això, si s'analitzen estrictament sobre la base de la forma literària, aquestes històries s'acosten més a la categoria retòrica antiga de la chreia, o anècdota, una breu narració que relata una dita o un fet cridaner d'algun individu. La chreia va ser una forma literària popular i es va convertir en un dels principals vehicles de caracterització biogràfica en l'antiguitat (Momigliano 1971: 23, 76). Això es demostra per la naturalesa anecdòtica de Memorabilia de Jenofonte , Vides de Plutarc , Demonax de Luciano i Vides dels filòsofs de Diògenes Laercio.per citar només els exemples més coneguts. Per tant, no hauria de sorprendre'ns que també es trobin exemples de chreiai en els Evangelis (Dibelius 1934: 160).

La comparació de Bultmann amb l'anomenat d'Eliseo per part d'Elías també necessita correcció. Encara que el llenguatge i l'estructura de la crida d'Eliseo per part d'Elías semblen ser un precedent per a les històries de crides sinòptiques ( 3 Kgdms [ LXX ] 19: 19-21 és similar a Marcos), una lectura acurada revela almenys una diferència important. Eliseo consent a seguir a Elías només amb la condició que  se li permeti tornar a casa i acomiadar-se de la seva família. És precisament aquest tipus de precondició la que Jesús rebutja explícitament en Lucas 9: 61-62. Jesús, en canvi, adverteix als seus oients que la indulgència demostrada per Elías no s'estendrà als seus futurs deixebles. Tret que la resposta a l'anomenat de Jesús sigui immediata i incondicional, no és vàlida (cf. Lucas 9: 59-60).

Un cerca en va una cosa similar a això en l'Antic  Testament o en la literatura jueva posterior. Tampoc hi ha històries rabíniques de -crida- i -següent després de- anàlegs als de Marcos i Q . Mentre que en els Evangelis la crida decisiva prové del mateix Jesús, l'ingrés a una escola rabínica es basa generalment en la iniciativa del futur alumne ( TDNT 4: 444, 447). En contrast, Jesús és retratat en les històries de crides de l'evangeli de manera molt similar al filòsof-mestre errant en la tradició grega que reuneix deixebles de la seva pròpia elecció (Robbins 1982: 221-22, 233). Es poden trobar diverses analogies en les biografies de diversos filòsofs, com il·lustren la crida de Jenofonte de Sòcrates i la crida de Zenó de Crates (Diog. Laert. 2,48; 7,2-3). Les similituds entre aquests relats i les històries de crides de l'evangeli són sorprenents. Emesos en forma d'anècdotes, descriuen l'anomenat sobtat d'individus involucrats en els assumptes ordinaris de la vida, i la seva resposta immediata es caracteritza per la voluntat de seguir. Aquests i altres exemples demostren que les històries de crides de l'evangeli exhibeixen moltes de les característiques de la història de crides filosòfiques gregues. Mostren les mateixes situacions i accions típiques, ja quin empren el mateix vocabulari. També compleixen la mateixa funció, a saber, cridar l'atenció sobre Jesús com el mestre ideal i donar expressió a una comprensió particular de la naturalesa del discipulado. En altres paraules, alguns primers escriptors cristians van adaptar una forma hel·lenística que descriu com el savi ideal reuneix deixebles per a descriure la relació de Jesús amb els seus deixebles.

No tot NTlas històries de crides apareixen en forma condensada. Alguns, per exemple, s'han ampliat perquè en lloc d'una dita escarida, un pugui trobar un més llarg o fins i tot un diàleg. La descripció de l'escenari, a més, pot requerir diverses oracions i aquest o acte original pot ser explicat o els seus efectes descrits (Dibelius 1934: 155-56). Això està il·lustrat per la forma joànica de l'anomenat dels primers deixebles (Juan 1: 35-51). Aquí l'autor ha reelaborat les històries de crides de Marcos 1: 16-20 en elaborar la descripció de l'escenari, introduir el diàleg i centrar l'atenció en el caràcter diví de Jesús. D'una manera diferent, l'autor de Lucas 5: 1-11 s'ha fet càrrec de les històries de crides de Marcos 1: 16-20 i les va transformar en una història sobre una pesca miraculosa. El miracle, no obstant això, assumeix una importància secundària, mentre es manté el punt essencial de la història de la crida: els deixebles responen a Jesús deixant tot i seguint-ho. El concepte de "pescadors d'homes" pot haver suggerit aquesta elaboració. Un altre exemple d'una història de crides transposada a una història de miracles ocorre en el relat de la curació de Bartimeo en Marcos 10: 46-52 (Achtemeier 1978: 115-45; Steinhauser 1983: 204-6).

Perquè una crida tingui èxit, la iniciativa ha de provenir del mateix Jesús i el possible deixeble ha de respondre de manera immediata i incondicional. Quan falta algun d'aquests components, la història acaba inevitablement en un fracàs. Això s'il·lustra amb la col·lecció de tres històries de trucades -fallides- en Lucas 9: 57-62 que tenen la intenció de descriure actituds inapropiades sobre la naturalesa del discipulado (cf. Marcos 5: 18-19; 10: 17-22). De fet, funcionen com a caricatures de la reeixida història de la crida en la mesura en què representen malentesos bàsics del que significa seguir a Jesús. El primer pretendent s'acosta a Jesús amb la jactància: "Et seguiré adondequiera que vagis"; els altres dos també semblen disposats a seguir, però només si es compleixen unes certes condicions: -Deixa'm anar primer a enterrar al meu pare- i -Deixa'm primer acomiadar-me dels quals són a la meva casa. -Els tres, no obstant això, són rebutjats per Jesús amb un pronunciament extrem, fins i tot estrany. Jesús contraresta el gest heroic del primer pretendent assenyalant dramàticament els perills que implicaria una vida de discipulado. En seguir a Jesús, el rodamón sense llar, un està encara més exposat i vulnerable que els animals mateixos (Lucas 9.58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, l'anomenat de Jesús reemplaça tots els llaços amb la llar i la família d'un individu (així com amb l'ocupació i les possessions, cf. Marcos 1: 16-20; 2.14; 10: 17-22). Ni tan sols el requisit d'enterrar al pare pot interposar-se entre Jesús i el seu deixeble. També es poden trobar exemples d'històries de trucades "fallides" en la biografia grega (per exemple, Diog. Laert. 6.36: Diògenes el Cínic). Jesús contraresta el gest heroic del primer pretendent assenyalant dramàticament els perills que implicaria una vida de discipulado. En seguir a Jesús, el rodamón sense llar, un està encara més exposat i vulnerable que els animals mateixos (Lucas 9.58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, l'anomenat de Jesús reemplaça tots els llaços amb la llar i la família d'un individu (així com amb l'ocupació i les possessions, cf. Marcos 1: 16-20; 2.14; 10: 17-22). Ni tan sols el requisit d'enterrar al pare pot interposar-se entre Jesús i el seu deixeble. També es poden trobar exemples d'històries de trucades "fallides" en la biografia grega (per exemple, Diog. Laert. 6.36: Diògenes el Cínic). Jesús contraresta el gest heroic del primer pretendent assenyalant dramàticament els perills que implicaria una vida de discipulado. En seguir a Jesús, el rodamón sense llar, un està encara més exposat i vulnerable que els animals mateixos (Lucas 9.58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, l'anomenat de Jesús reemplaça tots els llaços amb la llar i la família d'un individu (així com amb l'ocupació i les possessions, cf. Marcos 1: 16-20; 2.14; 10: 17-22). Ni tan sols el requisit d'enterrar al pare pot interposar-se entre Jesús i el seu deixeble. També es poden trobar exemples d'històries de trucades "fallides" en la biografia grega (per exemple, Diog. Laert. 6.36: Diògenes el Cínic). cf. Mat. 8: 19-20). De manera similar, l'anomenat de Jesús reemplaça tots els llaços amb la llar i la família d'un individu (així com amb l'ocupació i les possessions, cf. Marcos 1: 16-20; 2.14; 10: 17-22). Ni tan sols el requisit d'enterrar al pare pot interposar-se entre Jesús i el seu deixeble. També es poden trobar exemples d'històries de trucades "fallides" en la biografia grega (per exemple, Diog. Laert. 6.36: Diògenes el Cínic). cf. Mat. 8: 19-20). De manera similar, l'anomenat de Jesús reemplaça tots els llaços amb la llar i la família d'un individu (així com amb l'ocupació i les possessions, cf. Marcos 1: 16-20; 2.14; 10: 17-22). Ni tan sols el requisit d'enterrar al pare pot interposar-se entre Jesús i el seu deixeble. També es poden trobar exemples d'històries de trucades "fallides" en la biografia grega (per exemple, Diog. Laert. 6.36: Diògenes el Cínic).

Encara que les històries de crides de l'evangeli no contenen una teoria explícita del discipulado, degut en gran part a la seva naturalesa anecdòtica, sí que la impliquen. Primer, pressuposen un dualisme antropològic. És a dir, una humanitat dividida en dos camps: en termes religiosos, els salvats i els perduts; i en termes filosòfics, el savi i el neci. Aquest dualisme, no obstant això, s'oculta als ulls del món. La història de la crida ens mostra individus ordinaris, de fet, de mala reputació (per exemple, pescadors i recaptadors d'impostos) que no semblen gaudir de les qualificacions necessàries per a la vida religiosa. L'anomenat d'un agent divinament designat funciona de tal manera que revela la veritable naturalesa de l'anomenat. És un esdeveniment que està més enllà de la voluntat humana. No es pot decidir convertir-se en deixeble de Jesús; la iniciativa recau únicament en ell. Jesús expressa clarament aquesta idea en el quart evangeli: -Tu no em vas triar a mi, sinó que jo et vaig triar a tu- (Juan 15.16). I la transformació o conversió ocorre instantàniament; no existeix la noció de formació preliminar. En aquest sentit, les històries de crides sinòptiques no estan lluny de la comprensió joànica del discipulado.

Una segona forma en la qual es pot discernir la teoria del discipulado implícita en les històries de l'anomenat de l'evangeli és a través de dites o pronunciaments que sovint formen el clímax d'aquests relats, per exemple: -Us faré pescadors d'homes- (Marcos 1.17). ); -Embeni el que tens i dóna-li-ho als pobres- (Marcos 10.21); -Les guineus tenen caus, els ocells del cel nius, però el fill de l'home no té on recolzar el cap- (Lucas 9:60); i -Ningú que posa la mà en l'arada i mira cap enrere, és apte per al regne de Déu- (Lucas 9:62). En conjunt, aquestes dites presenten un quadre de discipulado caracteritzat per la falta de família, la falta d'habitatge, la pobresa i la vulnerabilitat. És interessant comparar aquesta comprensió del discipulado amb aquelles col·leccions de dites que tracten explícitament amb el tema del discipulado (p. ex., Marcos 8: 34-38; 10: 28-31; Lucas 14: 25-33).

Bibliografia

Achtemeier, PJ 1978. -I ell ho va seguir-: Milagros i Discipulado en Marcos 10: 46-52. Semeia 11: 115-45.

Betz, HD 1967. Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament. BHT 37. Tubinga.

Bieder, W. 1961. Die Berufung im Neuen Testament. ATANT 38. #Zúric.

Bieler, L. 1935-36. Theios anēr: Das Bild donis -göttlichen Menschen- en Spätantike und Frühchristentum. 2 vols. Viena.

Brun, L. 1932. Die Berufung der ersten Jünger Jesu in der evangelischen Tradition. Symbolae Osloenses 11: 36-54.

Bultmann, R. 1963. Història de la tradició sinòptica. Trans. J. Marsh. Nova York.

Butts, J. 1987. El viatge del discipulado. Exegesi jueva i cristiana primitiva. 199-219.

Daube, D. 1972. Responsabilitats del mestre i deixebles en els evangelis. NTS 19: 1-15.

Daumoser, I. 1954. Berufung und Erwählung bei donin Synoptikern. Meisenheim am Galn.

Dibelius, M. 1934. De la tradició a l'evangeli. Trans. BL Woolf. Nova York.

Droge, AJ 1983. Històries de crides en la biografia grega i els evangelis. SBLSP 22: 245-57.

Frischer, B. 1982. La paraula esculpida: epicureisme i reclutament filosòfic en l'antiga Grècia. Berkeley, CA.

Gigon, O. 1946. Antike Erzählungen über die Berufung zur Philosophie. Museu Helveticum 3: 1-21.

Hengel, M. 1981. El líder carismàtic i els seus seguidors. Trans. J. Riches. Nova York.

Jeremias, J. 1930. Die Berufung donis Nathanael (Jo 1, 45-51). Angelos: Archiv für neutestamentliche Zeitgeschichte und Kulturkunde 3: 2-5.

Louw, JP 1973. Discourse Analysis and the Greek New Testament. Trans 24: 101-18.

Momigliano, A. 1971. El desenvolupament de la biografia grega. Cambridge, DT..

Pesch, R. 1969. Berufung und Sendung, Nachfolge und Mission. ZTK 91: 1-31.

Robbins, VK 1982. Marcos 1.14-20: Una interpretació en la intersecció de les tradicions jueva i grecoromana. NTS 28: 220-36.

Schulz, A. 1962. Nachfolgen und Nachahmen. StANT 6. #Múnic.

Schweizer, E. 1978. La descripció de la vida de fe en l'Evangeli de Marcos. Int 32: 387-99.

Schwer, W. 1954. Beruf. RAC 2: 142-56.

Steinhauser, MG 1983. Part d'una "història de crides"? ExpTim 94: 204-6.

—. 1986. La forma de la narrativa de Bartimeo (Marcos 10: 46-52). NTS 32: 583-95.

Theissen, G. 1977. -Wir haben alles verlassen- (Mc. X 28): Nachfolge und soziale Entwurzelung in der jüdisch-palastinischen Gesellschaft donis 1. Jahrhunderts n. Ch. 19 de novembre : 161-96.

Wach, J. 1924. Meister und Jünger. Leipzig.

Wechssler, E. 1936. Hellas im Evangelien. Berlina.

Wuellner, W. 1967. El significat de "pescadors d'homes". Filadèlfia.

      ARTUR J. DROGE