Historiografia

HISTORIOGRAFIA. Pel fet que un component principal dels escrits bíblics és la narrativa sobre persones i esdeveniments passats, la -historiografia- (el recompte del passat) és un element important en la literatura bíblica. Aquesta entrada consta de tres articles que intenten contextualitzar la historiografia bíblica. El primer explora l'escriptura de la història en les grans cultures de Mesopotàmia; el segon se centra específicament en la historiografia israelita, especialment com està testificat en l'Antic Testament; i el tercer examina la historiografia en el món grecoromà.

HISTORIOGRAFIA MESOPOTÀMICA

L'antiga civilització mesopotàmica estava formada per tres pobles principals, els sumeris, els babilonis i els assiris, i la continuïtat cultural dels sumeris als assiris i babilonis és un factor vital en el geni de la civilització mesopotàmica i certament en l'actitud d'aquests. persones cap al pas del temps i els fets passats, la qual cosa es reflecteix en els anomenats "textos historiogràfics". Els babilonis i els assiris eren els hereus culturals dels sumeris i, a pesar que parlaven un idioma completament diferent al dels sumeris, les seves idees i costums estaven molt condicionades per la civilització anterior. Atès que la civilització mesopotàmica va durar més de 3000 anys, inevitablement es van produir alguns canvis i van aparèixer nous desenvolupaments després de l'època sumèria; no obstant això, les innovacions en els temps d'Assíria i Babilònia van ser sorprenentment poques i limitades almenys en la seva visió dels esdeveniments mundials. També és un fet que, encara que les civilitzacions assíria i babilònica eren contemporànies i tenien una herència comuna, hi havia algunes diferències en la forma en què escrivien sobre el seu passat i sobre el pas del temps en general. Els historiadors babilònics estaven molt més a prop en els seus punts de vista dels historiadors sumeris que els assiris. Els escribes reals assiris estaven molt més preocupats per la imatge del rei i la seva activitat com a guerrer, mentre que els escribes sumeris i babilònics estaven més interessats ​​en les activitats religioses i pacífiques dels seus governants. Aquesta diferència fonamental es manifesta amb molta força en els seus escrits sobre el passat. També és un fet que, encara que les civilitzacions assíria i babilònica eren contemporànies i tenien una herència comuna, hi havia algunes diferències en la forma en què escrivien sobre el seu passat i sobre el pas del temps en general. Els historiadors babilònics estaven molt més a prop en els seus punts de vista dels historiadors sumeris que els assiris. Els escribes reals assiris estaven molt més preocupats per la imatge del rei i la seva activitat com a guerrer, mentre que els escribes sumeris i babilònics estaven més interessats ​​en les activitats religioses i pacífiques dels seus governants. Aquesta diferència fonamental es manifesta amb molta força en els seus escrits sobre el passat. També és un fet que, encara que les civilitzacions assíria i babilònica eren contemporànies i tenien una herència comuna, hi havia algunes diferències en la forma en què escrivien sobre el seu passat i sobre el pas del temps en general. Els historiadors babilònics estaven molt més a prop en els seus punts de vista dels historiadors sumeris que els assiris. Els escribes reals assiris estaven molt més preocupats per la imatge del rei i la seva activitat com a guerrer, mentre que els escribes sumeris i babilònics estaven més interessats ​​en les activitats religioses i pacífiques dels seus governants. Aquesta diferència fonamental es manifesta amb molta força en els seus escrits sobre el passat. hi havia algunes diferències en la forma en què escrivien sobre el seu passat i sobre el pas del temps en general. Els historiadors babilònics estaven molt més a prop en els seus punts de vista dels historiadors sumeris que els assiris. Els escribes reals assiris estaven molt més preocupats per la imatge del rei i la seva activitat com a guerrer, mentre que els escribes sumeris i babilònics estaven més interessats ​​en les activitats religioses i pacífiques dels seus governants. Aquesta diferència fonamental es manifesta amb molta força en els seus escrits sobre el passat. hi havia algunes diferències en la forma en què escrivien sobre el seu passat i sobre el pas del temps en general. Els historiadors babilònics estaven molt més a prop en els seus punts de vista dels historiadors sumeris que els assiris. Els escribes reals assiris estaven molt més preocupats per la imatge del rei i la seva activitat com a guerrer, mentre que els escribes sumeris i babilònics estaven més interessats ​​en les activitats religioses i pacífiques dels seus governants. Aquesta diferència fonamental es manifesta amb molta força en els seus escrits sobre el passat.

Els textos historiogràfics, dels quals aquí ens ocupem, formen part del que s'ha anomenat el -corrent de la tradició-, és a dir, textos que es van conservar a les biblioteques de l'antiga Mesopotàmia. Existeix alguna evidència d'una tradició oral en Sumèria, Babilònia i Assíria en temps històrics que ha sobreviscut en la literatura posterior sobre figures com Semiramis i Ahiqar, i això és una indicació que al mateix temps que els registres oficials d'esdeveniments passats ​​va haver-hi contes populars sent transmès en la llengua vernacla. Cap al final de la civilització mesopotàmica, just després de la conquesta d'Alejandro Magno, un sacerdot babilònic, Berossos, va escriure una història de Babilònia en grec per a educar als grecs sobre com era una civilització real, ja que els babilonis consideraven als grecs com a bàrbars sense història ni cultura.

Primer descriguem breument els diversos tipus de textos historiogràfics i després concloguem amb una discussió de les idees mesopotàmiques del passat. Hi havia tres tipus principals de textos historiogràfics: inscripcions reals, textos cronogràfics i textos històric-literaris. Les inscripcions reals en Sumer, Babilònia i Assíria van ser escrites originalment com a informes piadosos per part del governant a un déu que havia realitzat algun acte per a honrar el seu compromís com a representant del déu en la terra. En general, això implicava una empresa de construcció, com l'excavació d'un canal de reg o la construcció d'un temple. Així, en origen, les inscripcions reals eren inscripcions d'edificis. A partir d'aquest propòsit original, les inscripcions reals es van convertir en registres elaborats dels assoliments reals escrits no sols com a informes al déu, sinó també perquè els pobles futurs els llegeixin i admirin. En Sumer i Babilònia, el contingut principal d'aquestes inscripcions, a més de la descripció dels projectes de construcció, es referia a qüestions religioses. Esdeveniments militars, fins i tot en l'apogeu de laNB Empire, rares vegades es van esmentar. Això contrasta amb les inscripcions reals assíries, on la major part de la narrativa es referia a les campanyes militars dels reis assiris. De fet, en Assíria, es va desenvolupar un tipus especial d'inscripció real, anals; és a dir, relats any rere any de les campanyes reals en seqüència cronològica.

El terme "textos cronogràfics" abasta una àmplia varietat de composicions, la majoria de les quals podrien caracteritzar-se com a llistes de reis o cròniques. Entre els molts documents que pertanyen a aquesta categoria general es troben la Llista de reis sumeris, la Llista de reis assiris, diverses llistes de reis babilònics i la sèrie Crònica de Babilònia. La característica que tots aquests textos tenen en comú és un intent de narrar o enumerar informació en seqüència cronològica.

La categoria -textos històric-literaris- és molt amorfa i inclou una sèrie de composicions realment úniques. Entre ells es trobaven les epopeies històriques, les profecies (veure també APOCALYPSES AND APOCALYPTICISM [AKKADIAN]) i pseudo-autobiografies. La característica que tots aquests textos individuals tenen en comú és que presenten una descripció dels esdeveniments històrics en un estil literari molt desenvolupat.

Passem ara a les idees mesopotàmiques del passat i al pas del temps en general, tal com apareixen aquestes idees en les composicions descrites anteriorment, així com en algunes altres fonts. La característica més destacada és que sumeris, babilonis i assiris estaven intensament interessats ​​en el seu passat i eren conscients que la seva civilització tenia una llarga història. Això es manifesta amb molta força al final de la seva civilització, quan Beroso es va proposar la tasca d'educar als grecs sobre el que era una civilització antiga. Aquest interès fonamental en la seva història va ser intuïtiu i en molts aspectes tan essencial per a ells com menjar o beure. Això és evident en la sèrie Babylonian Chronicle, que és una sèrie de tablillas cuneïformes en les quals la història de Babilònia en el període tardà es descriu succintament any rere any. Inevitablement, els esdeveniments havien de seleccionar-se d'acord amb el que els escribes consideraven "importants" i tots els esdeveniments giraven entorn del rei de Babilònia. No obstant això, dins d'aquestes restriccions, la presentació dels esdeveniments va ser bastant objectiva i així, per exemple, els cronistes babilònics van registrar impassible les derrotes babilòniques en el camp de batalla. En altres paraules, simplement volien registrar cada any els esdeveniments més importants de la història de Babilònia amb la finalitat de registrar-los.

No obstant això, els antics mesopotàmics no van deixar d'usar la història per a altres fins. Es poden promoure causes i difondre idees mitjançant composicions sobre èpoques passades. Són molts els textos cronogràfics que es van escriure per a justificar institucions i promoure teories. Així, un document assiri anomenat Història Sincrònica, una breu descripció de les relacions assiri-babilòniques durant diversos segles, va ser escrit per a provar que sempre que Babilònia atacava a Assíria, Babilònia estava equivocada i perduda; aquest text va ser escrit en un període en el qual Assíria de fet estava perdent en el camp de batalla davant Babilònia i era un intent d'agitar la moral assíria. En la mateixa línia, la llegenda cutheana de Naram-Sense va ser escrit en el període tardà per a revifar l'interès en la cort real per l'endevinació per extispicy, l'examen de les entranyes dels animals, en contrast amb la creixent popularitat de l'endevinació per l'astrologia.

L'antiga visió mesopotàmica del pas del temps i del passat en particular és, després de diverses dècades d'erudició moderna, raonablement clara. Per als sumeris, assiris i babilonis, el passat, el present i el futur eren part d'un flux continu d'esdeveniments en el cel i la terra. Va haver-hi un començament en el passat distant, però no va haver-hi un mitjà ni un final; déus i homes van continuar ad infinitum.

Bibliografia

Carena, O. 1989. Història de la historiografia del Pròxim Orient i els seus problemes. 1852-1985. Part 1: 1953-1945. AOAT 218/1. Neukirchen.

Finkelstein, JJ 1963. Historiografia mesopotàmica. Actes de l'American Philosophical Society 107: 461-72.

Grayson, AK 1980. Història i historiadors de l'Antic Pròxim Orient: Assíria i Babilònia. O 49: 140-94.

Güterbock, HG 1934. Die historische Tradition und ihre literarische Gestaltung bei Babyloniern und Hethitern, Part 1. ZA 42: 1-91.

Kramer, SN 1953. Historiografia sumèria. IEJ 3: 217-32.

Michalowski, P. 1983. History as Charter. JAOS 103/1: 237-48.

Speiser, E. 1955. Ancient Mesopotàmia. Pp . 37-76 en La idea de la història en l'Antic Pròxim Orient, ed. RC Denton. New Haven.

Van Seters, J. 1983. A la recerca de la història. New Haven.

      A. KIR K GRAYSON

HISTORIOGRAFIA ISRAELITA

Des de mitjan segle XIX, sota la influència de l'historicismo d'Herder i Hegel i en reacció a l'empirisme de l'erudició francesa i anglesa, el gènere de la historiografia s'ha utilitzat cada vegada més per a descriure la narrativa bíblica. Encara que al llarg de la història del seu ús en l'erudició bíblica, i en l'ús modern en general, el terme "historiografia" sovint es refereix lliurement a qualsevol dels molts gèneres de narrativa en prosa, inclòs el conte i la història, imaginària o real, l'antiga i, en particular, la clàssica grega. El gènere historiogràfic utilitzava el terme en un sentit molt més estret i restrictiu. Aquest significat més distintiu s'ha mantingut també en el seu ús actual, és a dir, com un gènere literari específic relacionat amb descripcions crítiques i avaluacions de la realitat i els esdeveniments passats, en contrast amb varietats de prosa més fictícies.

—

A. Tradicions historiogràfiques no bíbliques

1. Historiografia hitita

2. Historiografia grega

B. El contingut de la historiografia bíblica

1. Cronologia ordenada

2. Font crítica

3. Formar crítiques

C.la forma de la historiografia bíblica

1. Gèneres historiogràfics

2. Antiquari

D. Historiografia com a tradició intel·lectual

1. "Història de la salvació"

2. La tradició profètica

3. La tradició narrativa

E. Col·lapse dels moviments "Història de la salvació" i "Història bíblica"

—

A. Tradicions historiogràfiques no bíbliques     

1. Historiografia hitita. Un aspecte essencial dels primers textos historiogràfics hitites és que la veritat de les declaracions sobre el temps històric o mític es manté o qüestiona explícitament (Cancik 1970: 7-8). Els conceptes de veritat, facticidad i historicitat comprenen un concepte fonamental en la redacció dels anals d'Hattusili I i especialment de Mursili II (Cancik 1976: 101-84). De manera similar, la Crònica de Babilònia (747-539 a. C.  ), en contrast (per exemple) amb els anals assiris religiosament tendenciosos, també sembla tenir la historicitat com un valor estructural central (Van Seters 1983: 79-80). Certament, és a partir de tals anals i cròniques que es desenvolupa la historiografia de l'antic Pròxim Orient, separada i independent de les tradicions narratives èpiques i literàriament fictícies.     

2. Historiografia grega. Dins de les tradicions literàries gregues, una preocupació similar per la historicitat es va desenvolupar entre els logographoi (-escriptors en prosa-) que consideraven la seva tasca d'historía  (-recerca-) buscant oferir una versió veritable i correcta tant del passat tradicional com de la mitologia. El primer a avaluar i criticar sistemàticament la narrativa folklòrica tradicional grega amb lògica i racionalitat va ser Hecateo de Milet, qui tenia una àmplia experiència personal de viatges i un coneixement considerable tant de geografia com d'etnografia. Si bé gran part del treball dels seus successors, inclòs Herodoto, va anar de naturalesa etnogràfica, arxivística i antiquària, la tasca crítica que va establir Hecateo amb la historía      es va convertir en el factor dominant en la història "científica" del relat de Tucídides sobre la guerra del Peloponès.

Els primers historiògrafs grecs, com els seus homòlegs de l'ANE  , van desenvolupar el gènere de la historía en termes de recerca crítica racional i com a ciència avaluativa, en contrast amb les tradicions literàries i poètiques més imaginatives de l'èpica i la mitologia. El criteri d'aquesta disciplina de la historiografia va ser la historicitat: la veritat dels fets relatats.

En agut contrast amb aquesta extensa tradició historiogràfica de Grècia de principis del segle cinquè ABANS DE CRIST d'ara endavant, i fins a un cert punt, fins i tot a la dels hitites d'una edat molt més primerenca, la tradició bíblica no ens presenti qualsevol producció historiogràfica crítica abans de l'hel·lenística obra de Jason de Cirene, que s'ha resumit en 2 Macabeus (2 Mac 2.23). Certament, és molt probable que des de l'època de l'Imperi assiri, els tribunals polítics menors de Síria-Palestina, i els de Samaria i Judà entre ells, mantinguessin els tipus de llistes, inscripcions i anals, i fins i tot potser cròniques de la cort, que trobem en els registres assiris i mesopotàmics. No obstant això, aquestes formes històriques primerenques les coneixem només a mode de referència posterior (per exemple, de Tir: Josefo Ant7,144-46; 9,283-85; AgAp 1,155-57; de Biblos: Filó de Biblos [Attridge i Oden 1986]; d'Israel: 1 Re 14.19, etc. ; de Judà: 1 Reis 14.29, etc.) i tals referències poden haver estat inventades, o potser com els Llibres de Jashar (Jos. 10.13), de les Guerres de Yahvé (Núm. 21.14), dels Fets. de Salomó (1 Reis 11.41), del Toledoth de la humanitat (Gènesi 5: 1) i de la Llei de Moisès (Josué 8.31) han estat fonts no historiogràfiques de la tradició bíblica.

Encara que és un lloc comú avui dia referir-se als " llibres històrics", a les "històries" deuteronomistas i fins i tot yahvistas, a les "biografies patriarcals" i una "història de la cort" de David, un equivalent de la paraula "historia" no existeix en hebreu , i un gènere desenvolupat d'historiografia és particularment difícil d'associar amb el tipus de narratives en prosa recollides en la Bíblia hebrea. Sembla poc probable que la historiografia pròpiament aquesta hagi format part de la cultura literària palestina abans del període hel·lenístic. Tant 2 Macabeus com Josefo es troben plenament dins de la tradició de la historiografia grega, en marcat contrast amb la narrativa en prosa hebrea.

El paper de la historiografia en la literatura bíblica és un tema d'ampli desacord entre els erudits bíblics. Aquest debat ha pres direccions bastant distintes però estretament interrelacionades. La definició d'historiografia s'ha ampliat per a incloure una gamma més àmplia de prosa narrativa. Exemples dominants d'aquesta tendència són tant la percepció comuna de la narrativa bíblica com un relat del passat d'Israel, ordenat cronològicament, com l'adopció de la definició més teòrica de J. Huizinga de l'escriptura històrica com -la forma intel·lectual en la qual una civilització s'adona del seu passat -( apudVan Seters 1983: 1). Aquestes visions més àmplies de la historiografia israelita primitiva permeten a molts erudits moderns comprendre les fonts documentals del Pentateuco, les edicions finals dels "Antics profetes" i les compilacions de 1-2 Cròniques, Esdras i Nehemías com a historiografies, i parlar dels seus autors com a historiadors. En això defineixen un gènere i una tradició que contrasten directament amb el gènere i les tradicions de la historiografia mesopotàmica, hitita i grega ( contra Van Seters 1983; Trobo 1980).

Estretament relacionada amb aquesta ampliació del gènere de la historiografia està la comprensió de la historiografia bíblica com una tradició intel·lectual de comentari crític moral i religiós sobre el passat d'Israel, reflectida en els textos bíblics. S'ha vist que aquesta tradició intel·lectual, que se centra principalment en temes de "promesa", "pacte" i diverses formes de "providència divina", informa una àmplia gamma de literatura. En termes d'història " de la salvació", es considera que forma el nucli del Pentateuco; especialment, per exemple, de l'anomenada "teologia yahvista". També ha influït fortament tant en el contingut com en la col·lecció dels llibres profètics i ha estat vist com la força motivadora darrere de la formació de l'anomenada Història Deuteronomista. Tendenz teològic similars recognoscible en gairebé tota la narrativa hebrea: en Rut, Jonás, Cròniques, Esdras i Nehemías. El reconeixement d'una preocupació i un judici sempre recurrents sobre el passat d'Israel està tan marcat en aquesta erudició que la fe d'Israel s'entén comunament com una fe preeminentment històrica. Ésta és una teoria o filosofia de la història, que fa de la historiografia bíblica no tant un gènere com un estat d'ànim.

Aquestes tendències per a entendre que la historiografia juga un paper decisiu en la forma (gènere) i el contingut (temes) de la tradició bíblica han estat fortament influenciades per dos desenvolupaments relacionats dins de l'erudició crítica: El moviment de la -teologia bíblica-, que fins a la dècada de 1960 entenia -salvació-. història -, no com un subgènere literari dins de la tradició, sinó com una visió històrica viable sobre el passat d'Israel, va centrar l'enfocament del contingut teològic de la Bíblia en suposicions sobre la historicitat i la intenció historiogràfica de les tradicions. De manera similar, els esforços de llarga data de l'erudició històric-crítica des de Wellhausen i Meyer han intentat reconstruir una història moderna crítica d'Israel utilitzant la narrativa bíblica com la seva font principal.

B. El contingut de la historiografia bíblica     

1. Cronologia ordenada. Les narratives en prosa, ja siguin històriques o fictícies, generalment procedeixen d'accions o esdeveniments successius; és a dir, parlen cronològicament. Tant les narratives de ficció com les històriques parlen des del context històric del narrador en termes del que ha succeït, ja sigui real o imaginat; és a dir, parlen d'un passat. El que els distingeix, i el que distingeix a la historiografia d'altres gèneres narratius, no és ni el seu contingut ni el seu mode de parlar, i certament no qüestions tangencials com la seva plausibilitat i versemblança, sinó el seu referent tal com el percep el seu autor. El referent de la historiografia es troba dins d'un  món del passat entès com a veritable i real, i com a probable en termes d'evidència.     El referent de la literatura de ficció, d'altra banda, es troba dins d'un àmbit conceptual, entès com a vàlid i possible, en termes de la pròpia creació de l'autor. La distinció entre tots dos radica en la intencionalitat dels autors i en els seus supòsits sobre la realitat del passat sobre el qual escriuen. Hi ha poca dificultat per a distingir la literatura històrica de la ficció quan la intenció de l'autor és clara i explícita. No obstant això, aquest és rarament el cas de la literatura bíblica. A més, quan la tradició rebuda es presenta en grans complexos d'unitats de tradició interrelacionades, que s'estenen al llarg d'enormes extensions de temps, la interacció dels motius de múltiples autors exclou necessàriament qualsevol designació simple o comprensiva de gèneres basada en la intenció de l'autor.

2. Font crítica.     Durant la major part dels dos últims segles, s'ha entès que els complexos de tradicions més grans, com el Pentateuco i els Antics Profetes, contenen unitats de tradició més petites amb narratives úniques i complexos de narratives, així com marcs narratius extensos que contenen les unitats més petites. junts en una cadena de narració més o menys contínua des de la història de la creació (Gènesi 1) fins a la història de la deportació a Babilònia (al final de 2 Reis). Aquesta comprensió ha portat a una extensa recerca tant de la història de les tradicions com de la teoria de la composició. A fins de la primera dècada del segle XX, la teoria de la composició estava dominada per la Hipòtesi documental de Graf-Kuenan-Wellhausen sobre la crítica de fonts, que va entendre la formació del Pentateuco en termes de quatre brins paral·lels cronològicament successives de la tradició. La Hipòtesi Documental no sols va establir una cronologia relativa per als documents font pentateucal, sinó que aquest mateix marc ha servit a diverses generacions d'acadèmics com una base molt necessària per a la història intel·lectual d'Israel. La font més antiga del Yahvista (-J -) es va veure reflectida en la cort de Jerusalem de la monarquia unida. L'Elohista ("E") es va associar amb el període de la monarquia dividida i el món del pensament del regne del nord. Deuteronomi (" D ") es va vincular amb les reformes josiánicas de 2 Reis i data de finals del segle VII; i el Document Sacerdotal (- P -) estava lligat al període de l'exili, i finalment postexílico, marcant la transició al que l'erudició protestant veia com el món legalista i xenòfob del judaisme d'Esdras i Nehemías.

Una vegada que la Hipòtesi Documental va estar fermament establerta, no sols es va poder entendre el Pentateuco dins d'una perspectiva històric-crítica, sinó que la major part de la resta de la narrativa bíblica primerenca podria catalogar-se dins de contextos associats, formant matrius interpretatives de suport mutu de considerable potencial explicatiu per al tota la tradició bíblica prehel·lenística. Entre les implicacions menys populars de la història del pensament pentateucal de Wellhausen estava la necessària connivència entre els contextos històrics dels seus documents i els seus referents en un passat ara aparentment només literari. Les fonts van ser enteses com a meres refraccions del món dels seus autors.

3. Formar crítiques. Va ser el treball de l'historiador Eduard Meyer (1896) i el treball pioner de crítica de formes d'Herman Gunkel ( Gènesis HKAT 3      ) i Hugo Gressmann (1910), concentrant-se en l'oralitat de les unitats més petites de la tradició dins d'un marc de religió comparada, que finalment va establir per a la majoria de les narratives individuals del Pentateuco un context dins de l'ANE i la literatura mundial, proporcionant una xarxa d'analogies de tots dos. contingut i forma. Aquest treball es va tornar significatiu en qüestions d'historiografia bíblica en el seu repudi implícit de l'axioma de Wellhausen que el context històric de les tradicions ha d'entendre's d'acord amb la seva fixació literària. Més aviat, es va considerar que una tradició oral substancial era responsable de gran part del contingut dels documents pentateucal escrits de Wellhausen, havent tingut una història considerable abans del seu context escrit final i secundari, potser molt abans fins i tot de la monarquia unida de J. L'impuls implícitament conservador d'aquesta recerca no va ser evident en els primers Gunkel o en Gressmann, els qui van expressar amb freqüència el que amenaçava amb convertir-se en una suposició dominant que les primeres històries d'Israel s'havien originat com a contes populars orals i com a obres d'entreteniment totalment imaginatives. Només amb el temps, es va pensar en un principi, a través de la influència de l'impuls ideològic i, a vegades, teològic i historiogràfic d'una creixent tradició literària, que aquests contes populars originals s'historizaron de la manera descrita per la Hipòtesi Documental. Més aviat, va ser el brillant i prolífic Otto Eissfeldt qui, en la pròpia Gunkel Festschrift, va transposar la suposició arbitrària de Gunkel sobre l'origen fictici de la tradició," Stammessage " i " Menschheitserzählungen ". Eissfeldt va argumentar que els referents de la tradició eren, a l'origen, refraccions de les associacions sociopolítiques de l'Israel primitiu. Les realitats històriques estan en el centre de les tradicions i els van donar la seva primera raó de ser. com a memòries històriques. Les tradicions pentateucales tenen les seves arrels en la història. Els fets reals estan darrere de la seva narració. No obstant això, amb el temps, va admetre Eissfeldt, les narracions havien sofert una mutació folklòrica que sovint ocultava aquesta qualitat històrica essencial de la percepció moderna. Amb tals arguments, es va establir la suposició de treball que va formar la base d'un matrimoni sempre incòmode de la crítica de la font i la forma: que, en última instància, els esdeveniments històrics es troben sota les antigues acumulacions de la tradició pentateucal. No és d'estranyar que Martin Noth en el desenvolupament del seu Überlieferungsgeschichte i Traditionsgeschichtedio per assegut que la tradició originària estava d'acord amb l'esdeveniment originari, permetent que la Història de la Tradició es convertís en l'eina principal de la seva recerca històrica. Noth també va sostenir com a corol·lari que les mutacions que van ocórrer durant el procés d'acumulació de tradicions reflectien inherentment experiències històriques comparables del comerciant. És a partir de tals suposicions que va créixer la seva confiança per a descriure un període premonàrquic de l'Israel primitiu, i la seva creença en la historicitat de l'assentament pacífic d'un Israel original com es reflecteix en el llibre de Jutges. Noth va rebutjar la historicitat de la major part del període patriarcal solo perquè no va poder identificar cap comerciant convincentment coherent que pogués identificar-se com el referent implícit de la tradició en qualsevol moment anterior al sorgiment d'Israel en Palestina.

C.la forma de la historiografia bíblica     

1. Gèneres historiogràfics. L'adopció de la definició de Huizinga per part dels erudits bíblics (Trobo 1980; Van Seters 1983: 1) entén la historiografia en categories essencialment fictícies, col·locant les formes primerenques d'historiografia de l'ANE, com ara llestes, inscripcions, anals i similars, en la categoria de meres manteniment de registres i preservació de la categoria d'historiografia per a la història interpretada.     Aquesta definició també ignora els orígens de la historiografia grega i hitita específicament com a disciplina crítica, i difumina les distincions d'una àmplia varietat de gèneres literaris i narratius, des de l'etiologia fins a la propaganda. L'adopció d'aquesta comprensió de la historiografia per a les tradicions bíbliques depèn d'una percepció dels blocs més grans de narrativa en prosa com a produccions substancialment unitàries i historiogràficament motivades d'autors literaris, i nega tant la naturalesa fragmentària com les arrels potencialment orals i folklòriques dels més petits. unitats recopilades dins dels contextos literaris dels marcs més amplis. A més, encara que la tendència moral, ideològica i teològica és un tret comú d'aquests marcs més amplis que recullen les tradicions d'Israel, entendre tals perspectives literàries en termes d'Israel que busca l'autocomprensió no sols confon categories, sinó que també atribueix a una característica perifèrica i ocasional de solo alguna historiografia l'essència del gènere mateix. Una definició centrada en l'autocomprensió d'una nació és molt més apropiada per a l'etnografia, les genealogies i narratives constitucionals, les històries d'origen i molta mitologia, que per a la historiografia.

Per a definir el gènere de la historiografia, és necessari distingir en les tradicions narratives en prosa un nombre considerable de tipus formals discrets: etiologies, contes tradicionals, rondalles, paràboles, llegendes, mites, Standesgeschichte, Stammesgeschichte.(històries tribals), relats genealògics, romanços, relats geogràfics, biografies, relats constitucionals, relats d'origen, etnografies i historiografies. També cal distingir els contes simples dels compostos, i éstos de les diverses formes de cadenes de narratives. De manera similar, els contes historiogràfics ocasionals (Gènesis 14?) Han de distingir-se clarament de la intencionalitat historiogràfica identificable que ha informat el procés de recopilació i transmissió de la tradició (Èxode 1-15), i tots dos han de distingir-se de les obres literàries més importants de la tradició. col·lecció que pot haver assumit o no que les fonts tradicionals havien reflectit un passat real o només utilitzable. Quan es tracta de la tradició bíblica en el nivell de les unitats específiques de la tradició, el gènere de la historiografia és rar. Molt poques narratives hebrees involucren historiografia a un nivell primari. Aquest gènere és present de manera més notable en les redaccions més grans i les formes finals de composició. No obstant això, fins i tot allí, una perspectiva crítica exhaustiva motivada historiogràficament només molt ocasionalment apareix en la literatura bíblica (Gènesi 11: 26-12: 5?) I no és dominant enlloc.

2. Antiquari.      De major importància és l'observació que les tècniques de redacció de les tradicions integrals reflecteixen els esforços antics de curiositat i preservació. Tal intencionalitat és específicament enemiga de la historiografia. Els historiadors plantegen la qüestió de la historicitat i distingeixen i avaluen críticament les seves fonts. Ells -entenen- la història i, per tant, a vegades es llisquen cap a ideologies i teologies tendencioses. L'antiquari, en canvi, mostra les motivacions més ecuménicamente pluralistes del bibliotecari: classificar, associar i ordenar un patrimoni cultural que és major que el compilador o qualsevol explicació historiogràfica. Llavors, per exemple, notem que en els blocs més grans de la tradició, el desenvolupament narratiu sol té l'aparença d'una progressió cronològica.comptes(no fets) passats, i en fer-ho, reflectint clarament la intencionalitat del nostre col·leccionista i redactor: preservar l'antic. La intencionalitat antiquària és tant pluralista com objectiva a la seva manera. Una motivació igualment no historiogràfica també es nota en alguns dels vincles compositius de les grans redaccions. Llavors, per exemple, l'estructura genealògica de Gènesi tanca aquesta extensa composició a través d'un patró d'episodis com ara escenes del llit de mort, enterraments, genealogies, fórmules introductòries i finals i inclusions post-introductòries, així com per la conjunció de motius (Èxode 16 -17), temes (Gènesis 10 i 1: 1-9) i narracions paral·leles (5 genealogies d'Esaú: Gènesi 36: 1-5, 9-43). Per descomptat,

Aquesta tradició estesa està estructurada molt lliurement com una successió de biografies heroiques: Adán-Caín-Noè-Abraham-Isaac-Jacob-José-Moisès-Josué-Jueces-Samuel-Saúl-David-Salomón-Reyes. Aquesta estructura, per aparent que sigui, se situa clarament a una certa distància de les narracions mateixes, i és en la seva major part un ordre molt secundari d'històries que són individualment totalment independents d'aquesta estructura. Gènesi – 2 Reis s'estructura com una successió de grans períodes: Orígens-Patriarques-Èxode-Desert-Conquesta-Jutges-Monarquia unida-Monarquia dividida-Destrucció. Però l'existència d'anomalies com ara històries de conquesta ambientades en el desert i patriarques com Judà entre els Jutges mostra que aquest procés d'estructuració és secundari i posterior a les tradicions recopilades. És extremadament difícil veure alguna motivació historiogràfica en aquesta col·lecció, o de fet, algun propòsit més enllà de la classificació general o catalogació. El significat post-composicional i perifèric d'aquesta progressió de textos exclou necessàriament aquest aspecte de la tradició de qualsevol gènere literari autoconscient com la historiografia.

D. Historiografia com a tradició intel·lectual     

1. "Història de la salvació". La comprensió de la tradició intel·lectual de judicis o comentaris crítics sobre la tradició israelita reflectida en el text bíblic s'ha associat estretament amb els esforços acadèmics per a rastrejar la història de la formació de la Bíblia i identificar els biaixos ideològics i teològics de les fonts compositives més àmplies que conté. dins dels diversos llibres bíblics (Whybray 1976). En el centre d'aquesta discussió ha estat l'esclariment del que s'entenia com una visió particularment bíblica del passat d'Israel, comunament coneguda com Heilsgeschichte.     o "història de la salvació". Aquest concepte de -història de la salvació- va ser un dels temes principals en l'agenda del moviment de Teologia Bíblica. No obstant això, es va introduir una confusió considerable pel seu ús tant per a designar la visió bíblica de la història (una forma de Tendenz motivada teológicamenteen la visió d'Israel del seu passat) i com un concepte de revelació (una visió de la història d'Israel com a salvífica). En aquest últim sentit teològic modern, el concepte d'avui ha estat àmpliament desacreditat, perquè, com a visió de la història i afirmació del passat, està obert en tots els sentits a la recerca històric-crítica i no pot equiparar-se amb la revelació ni veure's com un solo objecte de fe (Gnuse 1989: 23, Barr 1962: 66-69). A més, en associar la revelació amb els esdeveniments de la història d'Israel, aquesta tendència del moviment " de teologia bíblica" va rebutjar implícitament la Bíblia com el fonament de la "teologia bíblica" en la comprensió de la Bíblia com a "reveladora" només en la mesura en què relata els aspectes externs. esdeveniments històrics del passat en els quals s'entenia que havia ocorregut la revelació (Thompson 1974: 327).

No obstant això, com a comprensió d'una visió bíblica de la història, es pot considerar que el concepte de -història de la salvació- personifica un aspecte significatiu de la percepció intel·lectual de l'antic Israel de la seva tradició. En aquesta perspectiva, la discussió acadèmica de la -història de la salvació- s'ha concentrat sobretot en la identificació i descripció de les tendències teológicas.de els col·leccionistes i redactors de la narrativa bíblica, més notablement en la comprensió del yahvista (de la Hipòtesi Documental del Pentateuco) com a teòleg, que va desenvolupar la seva narrativa sobre els orígens d'Israel i de tota la humanitat en un marc historiogràfic motivat teològicament de progressió des de de el pecat a la gràcia i de la promesa al compliment (von Rad 1948). Aquesta interpretació va sorgir de la comprensió del yahvista com a historiador. No obstant això, la comprensió del yahvista com a teòleg, i de fet com una font independent del Pentateuco, ha estat objecte de serioses crítiques durant l'última dècada (Rendtorff 1977; Schmid 1976; Blum 1984; Thompson 1987) i continua sent un problema. de debat seriós avui (Van Seters 1987).

També estretament associat amb l'ús del concepte d'història " de la salvació" per part del moviment de teologia bíblica ha estat un esforç per crear un valor especial de la comprensió històrica d'Israel com a única en l'ANE, a la llum dels conceptes bíblics del temps, així com en el comprensió d'una relació incomparable que es considerava que Israel tenia amb el seu Déu, a qui es considerava que guiava el destí d'Israel, així com que controlava i actuava en la història. Es pensava que el concepte israelita del temps era dinàmic i lineal, una perspectiva fonamentalment historiogràfica en la qual ocorrien els fets, establint definitivament cadenes causals de resultats no repetits a través del temps. En contrast, la comprensió del temps per part de l'ANE es va descriure com a estàtica i circular, no historiogràfica sinó mítica, creant una comprensió del passat com sempre recurrent en el present. Aquests estereotips tant de l'ANE com del pensament bíblic han estat completament desacreditats en l'actualitat, i ara es reconeix àmpliament que porcions substancials del pensament ANE van entendre la progressió lineal del temps i van establir considerables historiografies d'orientació causal. A més, el concepte de temps com circular no és més característic de la literatura de l'ANE que de la bíblica. Més aviat, la tradició bíblica comparteix un mode literari i conceptual de tipologia i analogia. Els seus escriptors descriuen amb freqüència el passat i les seves tradicions en termes del concepte de temps com circular no és més característic de la literatura de l'ANE que de la bíblica. Més aviat, la tradició bíblica comparteix un mode literari i conceptual de tipologia i analogia. Els seus escriptors descriuen amb freqüència el passat i les seves tradicions en termes del concepte de temps com circular no és més característic de la literatura de l'ANE que de la bíblica. Més aviat, la tradició bíblica comparteix un mode literari i conceptual de tipologia i analogia. Els seus escriptors descriuen amb freqüència el passat i les seves tradicions en termes depatrones de recurrència, una tècnica mitjançant la qual una tradició o esdeveniment pot veure's com un comentari sobre un altre, fent que tots dos siguin significatius. De manera similar, el motiu bíblic recurrent de Déu guiant a Israel, exercint un paper actiu en els esdeveniments històrics i controlant la història mundial no és un motiu exclusiu d'Israel de cap manera, sinó que és una descripció típica de l'acció divina que es troba en els registres històrics de l'ANE, i és un motiu motiu dominant des del període assiri d'ara endavant ( AG ; Cancik 1970; 1976; Saggs 1978; Van Seters 1983).

Finalment, és difícil mantenir una comprensió del tema de la -història de la salvació- en el Pentateuco com una visió intel·lectual del passat  d'Israel . A diferència de la tradició deuteronomista i les Cròniques, el Pentateuco és essencialment una tradició d'origen i té com a referent principal no a cap Israel del passat sinó a un Israel contemporani amb la seva pròpia autoformació com una tradició d'orígens, definint l'essència i el significat d'Israel com una comunitat ètnica de fe. Els motius de la promesa i el compliment no són tant elements de la història passada com afirmacions significatives en el món contemporani de la tradició (Thompson 1974: 329). Com a tal, el gènere del Pentateuco no és historiogràfic sinó narratiu constitucional, un subgènere complex d'etiologia, que utilitza històries i tradicions del passat en un mode essencialment il·lustratiu i paradigmàtic.

2. La tradició profètica. Un element central del que podria descriure's com una visió bíblica del passat d'Israel és el comentari crític de les recopilacions i redaccions profètiques. Il·lustrant la tradició semítica occidental de més d'un mil·lenni d'antiguitat del profeta i vident com a crític moral i polític del govern i la població (Ellermeier 1977), els llibres dels profetes clàssics recopilen molts poemes i poemes de l'exili primerenc i preexílico. oracles que condemnen als governs d'Israel, Judà i els estats veïns, així com a les seves poblacions, per una varietat de crims importants com a atrocitats de guerra, injustícies, indiferència moral i hipocresies de culte. Les redaccions i col·leccions exiliades i postexílicas comparen aquestes tradicions anteriors en termes de judici radical i final: Israel ha comès     Crims imperdonables : condemnant la totalitat de la història política i ètnica d'Israel com a religiosa i moralment en fallida. Entenen la destrucció dels estats d'Israel i Judà pels assiris i babilonis respectivament com un càstig guiat per Déu. Aquesta anàlisi del passat va establir les bases per a una comprensió religiosa orientada al futur de la misericòrdia i el perdó divins. Aquesta tradició profètica va traçar una trajectòria cap a una nova Jerusalem de pau i justícia en la qual Israel finalment duria a terme el destí que li havia establert Yahvé des dels inicis d'Israel.

Historiogràficament, el focus de les redaccions de les tradicions profètiques no es dirigeix tan clarament cap al passat, excepte en la mesura en què serveix com a justificació per a la reorientació moral i cultual exigida per la tradició composta en el món postexílico. Que el judici crític involucrat en aquesta literatura es relaciona més amb els gèneres d'interpretació religiosa, ideologia i propaganda (Garbini 1988) que amb el tipus de judici crític normalment associat amb la historiografia s'indica en l'orientació idealista i futurista de les redaccions de col·leccions profètiques. . Comparable a la preferència de la narrativa pentateucal per un passat heroic per a il·lustrar el significat d'Israel en etiologies constitucionals,

La suposició intel·lectual en el nucli de les tradicions profètiques semíticas occidentals (la profecia bíblica de les quals continua) és que els déus interfereixen en els assumptes humans i controlen els esdeveniments polítics i militars de la història, així com del culte, la fertilitat i altres aspectes de la realitat. . Les divinitats usen el seu control dels esdeveniments per a recompensar o castigar els seus súbdits per a bé o per a mal. Amb l'ajuda d'aquesta perspectiva comuna d'ANE (Saggs 1978; AG ), els redactors dels llibres dels profetes van poder salvar una comprensió religiosa i una identitat contínua del desastre.

Les imatges d'Assíria i Babilònia com a conqueridors posteriorment humiliats, el càstig d'Israel sota la ira i la ira de Yahvé, i el paper de Ciro com a messies i salvador d'un romanent castigat no són reflexions històriques que analitzin el que va succeir en el passat d'Israel tant com explicacions. de pietat, il·lustrativa de demandes futures. Aquest judici sobre el passat no s'extreu de la reflexió sobre esdeveniments passats. Més aviat, el passat, en forma de tradició acumulada, és tant un advertiment com una base per a l'esperança en el futur. És aquesta esperança per al futur la que va seleccionar el passat recordat.

3. La tradició narrativa.     En el Pentateuco es troben ocasionalment explicacions de la tradició comparativament piadoses. El compliment confirma les promeses fetes encara en el futur (Gènesi 22: 17-18 i 28: 13b-15); el motiu de murmuris en el desert opera com un patró de la història recurrent d'Israel (Èxode 24: 2-8); l'anacronisme conscient de la festa de la Pasqua uneix el passat i el present (Èxode 12: 3, 14, 17, 24, 26, 27). Fins i tot amb més freqüència en les col·leccions de les tradicions de Josué – 2 Reis, la crítica d'Israel per la immoralitat, la injustícia i la pèrdua de la integritat del culte es converteix en un leitmotiv recurrent. En 2 Reis, aquest judici crític es torna indistingible del marc redaccional mateix. Els motius del control diví del destí d'Israel per part de Yahvé, de la ira de Yahvé per la infidelitat d'Israel i la necessitat sempre recurrent de reforma, són reflexions teològiques didàctiques i moralitzadores sobre les tradicions del passat. Es fan ressò de motius de molts textos no bíblics, per exemple, el deixant de Mesha i els textos assiris (AG , 106-7), però ideològicament pertanyen als mateixos cercles exiliats i postexílicos que van ser responsables de la redacció de les obres profètiques. En lloc d'oracles profètics, els contes tradicionals i altres tradicions primerenques s'utilitzen com a il·lustracions narratives d'ideologia i teologia (Rogerson 1974: 182-83).

Alguns afirmen avui que l'autocomprensió nacional és essencial per al gènere de la historiografia, i és una preocupació central de les col·leccions profètiques i narratives de la Bíblia hebrea. Però aquesta tradició intel·lectual íntegrament no presenta ni té un interès permanent en la història. Es tracta, més aviat, del que es podria descriure millor com a etiologia etnogràfica o etnocèntrica, #aqueix esforços intel·lectuals que van crear l'ètnia  d'Israel, reflectint una motivació literària que és característica de les obres literàries del període persa a tot el món antic. La historiografia pròpiament dita no té tant l'objectiu de l'autocomprensió com el d'una reconstrucció o representació crítica del passat, evitant l'etiologia juntament amb la llegenda i la mitologia.

La tradició bíblica reuneix tres tendències distintes que no han de confondre's amb la historiografia: (a) una comprensió de la deïtat d'Israel com a providencial i com a esdeveniments històrics determinants; (b) una tradició profètica semítica occidental que jutja la moralitat dels esdeveniments històrics i és crítica de l'acció del rei i l'estat; i (c) la Tendenz teològica i moralitzadora dels col·leccionistes exiliats i postexílicos de la narrativa tradicional que van aplicar els judicis profètics als esdeveniments de la tradició.

E. Col·lapse dels moviments "Història de la salvació" i "Història bíblica"     

Després de principis de la dècada de 1960, el moviment de teologia bíblica, que havia vinculat la comprensió de la Bíblia com una teologia dels esdeveniments a una comprensió de la revelació com a història i, per tant, de la fe a la historicitat, va col·lapsar. A mitjan setanta, la Hipòtesi Documental i les recerques sobre la història de les tradicions narratives bíbliques havien estat objecte d'atacs cada vegada majors (Mayes 1973; Van Seters 1975; Rendtdorff 1977; Blum 1984; Whybray 1974), soscavant la confiança en la capacitat de la historiografia moderna per a recrear el passat històric d'Israel a partir de les seves tradicions. El desafiament a la historicitat dels patriarques a mitjan setanta (Thompson 1974; Van Seters 1975) es va estendre ràpidament a la resta dels anomenats llibres "històrics" de la Bíblia ( IJH;Miller i Hayes 1986), la qual cosa ha portat a esforços recents per a desenvolupar una història d'Israel, i especialment dels seus començaments més primerencs, independentment de la tradició bíblica (Coote i Whitelam 1987; Ahlstrom fc .; Thompson 1987 i fc.).

La historicitat de les unitats majors i de les redaccions més àmplies de la tradició ja no és àmpliament acceptada. Més aviat, la historicitat és un tema que ha de provar-se amb cadascuna de les unitats primàries de la tradició, no amb les construccions secundàries més grans. Una història contemporània d'Israel ja no pren el seu punt de partida (amb la tradició) en algun moment del passat en el qual Israel va començar. Més aviat, una història crítica d'Israel pren el seu punt de partida de l'Israel format per la tradició: l'Israel dels períodes exílico i postexílico. D'aquesta manera, la historiografia moderna aconsegueix una independència de la tradició mateixa.

Bibliografia

Ahlström, G. fc. La història de Palestina. Winona Lake, IN.

Attridge, HW i Oden, RA 1986. Philo of Byblos. CBQMS 9. Washington, DC

Barr, J. 1962. Paraules bíbliques per al temps. SBT 33. Naperville, IL·LTRE.

Blum, E. 1984. Die Komposition der Vatergeschichte. WMANT 57. Neukirchen.

Cancik, H. 1970. Mythische und historische Wahrheit. SB 48. Stuttgart.

—. 1976. Grundzuge der Hethitischen und altestamentlichen Geschichtschreibung. ADPV . Wiesbaden.

Childs, B. 1962. Memòria i tradició a Israel. SBT 37. Naperville, IL·LTRE.

Coote, R. i Whitelam, K. 1987. El sorgiment de l'Israel d'hora en perspectiva històrica. Sheffield.

Eissfeldt, E. 1923. Stammessage und Novelle in donin Geschichten von Jakob und von seinen Sohnen. Vol. 1, pág . 56-77 en Eucharisterion : Festschrift von H. Gunkel. Berlina.

Ellermeier, F. 1977. Prophetie in Mari und Israel. Theologische und Orientalische Arbeiten aus Göttingen 1. Göttingen.

Garbini, G. 1988. Història i ideologia en l'antic Israel. Trans. J. Bowden. Nova York.

Gnuse, R. 1989. Heilsgeschichte com a model per a la teologia bíblica. CTSSR 4. Nova York.

Graf, KH 1867-69. Die sogenannte Grundschrift donis Pentateuchs. IMPRESSIONANT 1.

Gressman, H. 1910. Sage und Geschichte in dem Patriarchenerzählungen. ZAW 30: 1-34.

Hola, WW 1978. Historiografia assíria revisitada. EI 14: 1-7.

—. 1980. Història bíblica en el seu entorn del Pròxim Orient: l'enfocament contextual. Pp . 1-26 en Escriptura en context. New Haven.

Halpern, B. 1988. Els primers historiadors. San Francisco.

Kukenen, A. 1887. Historisch-kritische Einleitung in die Bücher donis alten Testaments hinsichtlich ihrer Entstehung und Sammlung. Leipzig.

Mayes, ADH 1973. Israel in the Pre-Monarchy Period. VT 23: 151-70.

Meyer, E. 1896. Die Entstehung donis Judentums. Trobi.

Miller, JM i Hayes, JH 1986. Una història d'Israel i Judà. Filadèlfia.

Noth, M. 1948. Uberlieferungsgeschichtlich donis Pentateuch. Stuttgart.

Rendtorff, R. 1977. Das uberlieferungsgeschichtliche Problem donis Pentateuch. BZAW 147. Berlín.

Rad, G. von. 1948. Theologische Geschichtsschreibung im Alten Testament. TZ 4: 166-76.

Rogerson, JW 1974. Mites en la interpretació de l'Antic Testament. BZAW 134. Berlín.

Saggs, HWF 1978. Trobada amb el Diví a Mesopotàmia i Israel. Londres.

Schmid, HH 1976. Der Sogenannte Jahwist. Zurich.

Schmitt, R. 1982. Abschied von der Heilsgeschichte. EHS 195. Frankfurt.

Schulte, H. 1972. Die Entstehung der Geschichtsschreibung im alten Israel. BZAW 128. Berlín.

Soggin, JA 1984. La Història d'Israel. Londres.

Thompson, TL 1974. La historicitat de les narratives patriarcals. BZAW 133. Berlín.

—. 1987. La tradició de l'origen de l'antic Israel. Vol. 1. JSOTSup 55. Sheffield.

—. fc. Arqueologia bíblica i història dels orígens d'Israel.

Van Seters, J. 1975. Abraham en Història i Tradició. New Haven.

—. 1983. A la recerca de la història. New Haven.

—. 1987. Der Jahwist als Historiker. ThStud 134. Zurich.

Whybray, N. 1976. La tradició intel·lectual en l'Antic Testament. BZAW 135. Berlín.

Wright, GE 1952. Déu que actua: Teologia bíblica com a recital. SBT 8. Londres.

      PRENS L. TOMPSON

HISTORIOGRAFIA GRECO-ROMANA

La literatura oral i escrita (èpica, lírica, rudiments del drama, fins i tot prosa primitiva) existia en grec cap al 550 a. C.  , però els relats d'esdeveniments i institucions passats ​​i les seves causes intel·ligibles i explicacions contingents de les circumstàncies posteriors i presents encara estaven per arribar. Les històries del Pròxim Orient no s'estenien més enllà dels resums de campanyes i les narratives d'adhesió (persa, hitita) o es limitaven a llistes esquelètiques de noms reals i dates de regnat, quan no eren propaganda descarada i fantasia inventada (assíria, egípcia). El coneixement crític i racional del passat notable basat en proves i testimoniatges no tenia funció ni audiència en societats majoritàriament analfabetes i no lliures.

—

A. Orígens grecs

B. Els genis creatius

C. Historiografia hel·lenística

Sr. Roma des dels orígens fins a l'Imperi primerenc

E. El període imperial posterior

F. Metodologia i conclusions

—

A. Orígens grecs     

La historiografia grecoromana va sorgir d'un agut sentit de la brevetat de la vida en un món indiferent. Des de les primeres meditacions homèriques del segle VIII sobre el temps i la condició humana, l'única supervivència de l'individu que es podia esperar era el record humà i el memorial de la celebritat literària. La idea moderna d'historiografia, tal com es practica en la tradició europea, té el seu major deute amb l'elecció de temes (guerra i pau, administració dels assumptes públics, creixement d'una nació, imperialisme), la retòrica narrativa i les categories analítiques de dues. hel·lens de finals del segle V i un italià: Herodoto, Tucídides i Livio. Els grecs van introduir l'objectivitat i la verificació dels fets en la historiografia, anticipant-se al concepte modern de recerca i interpretació històrica crítica.

Un estudi de la historiografia antiga pot reconstruir els principals hàbits, preocupacions, idees i temes d'aquesta disciplina, a pesar que cap crític antic sembla haver elaborat una anàlisi formal de la mateixa i no va sorgir una definició rigorosa d'historiografia. Els materials històrics han estat dividits per Felix Jacoby, l'estudiant més coneixedor de la historiografia grega, en cinc categories: genealogia i mitografia, etnografia, cronografía, horografia o història local i història pròpiament dita. Els estímuls incloïen l'orgull cívic familiar i local, la difusió de l'alfabetització, els contactes comercials i els conflictes militars amb pobles estrangers tant més com menys civilitzats. Unes certes orientacions per a aquests escriptors es van derivar d'un ordre social i econòmic en el qual alguns homes lliures tenien l'oci i la llibertat de reflexionar sobre el canvi, la varietat humana, i els desafiaments que enfronta una civilització peculiar. Des de llavors, el discurs històric ha estat produït per individus privats en un intent basat en una experiència grega única per a crear significat i legitimitat enmig de successos humans i naturals serials i no validats.

Els grecs l'any 700 a. C.  havien après a escriure dels fenicis i a recordar en pedra als egipcis. Anaximandre de Milet (la principal potencia comercial i ciutat mare colonial a l'Egeu) és el primer prosista grec conegut (ca. 560). Va fer un mapa i va redactar la geografia rellevant, base de l'etnologia i història posteriors en terres jòniques, lloc exclusiu d'origen dels primers historiadors, lloc de trobada i camp de batalla d'Occident i Orient. Cinquanta anys després, Hecateo de Milet, un polític prominent sota la dispensació persa, va escriure Genealogies (històries familiars sovint adjuntes a llegendes racionalitzades), va viatjar extensament i va fer un altre mapa. Per a això va compondre el seu Periēgēsis, una etnologia companya organitzada per ubicació al Mediterrani i l'interior, per exemple, els celtes. Es va referir a llocs i successos distants, encara que els seus intents d'explicar els fenòmens semblen haver-se limitat a crues racionalitzacions. Cap esdeveniment o esdeveniment històric va donar focus a la col·lecció de curiositats biològiques, costums exòtics i indagacions comparatives esporàdiques d'Hecateo sobre les generacions passades. Hecateo, i més tard Heródoto, van ser portats a recuperar el passat grec per les seves trobades amb les tradicions orals d'Orient (viatges a Egipte, Fenícia, Escitia, etc.). Hecateo i Heródoto van escriure per a desenganyar als seus compatriotes d'actituds provincianes. Les seves polèmiques contra les il·lusions populars i la tradició rebuda, la seva caminar a les palpentes cap al rigor metòdic,historía o -recerca- des del principi.

B. Els genis creatius     

Herodoto va produir la primera narració sistemàtica d'una batalla, una campanya, una guerra, el creixement d'un imperi i sistemes polítics comparatius. Les seves etnografies de societats gregues i moltes bàrbares (per exemple, lídies, egípcies, perses, escita) abasten economies, costums socials i geografia, així com meravelles i informació analística. Herodoto incorpora moltes històries personals d'informants perses i altres "nadius" i cites de traduccions de fonts documentals perses. Les seves narracions d'esdeveniments històrics decisius en la conca de l'Egeu durant el segle anterior recreen els problemes manllevant les tècniques mimètiques de gèneres anteriors, en particular les epopeies d'Homer, però també la tragèdia i l'oratòria àtiques.

El primer historiador coneix molts dels problemes centrals de la historiografia. Discuteix astutament el biaix, els conflictes i els prejudicis de les fonts orals i escrites, el freqüent fracàs de la informació per a satisfer els criteris mínims de probabilitat o experiència humana, la necessitat de seleccionar i ometre fenòmens (com el mite, la teologia) i els usos i problemes de cronologia (2.43-44; 3.122).

La segona meitat de les Històries busca explicar com i per què alguns grecs després del 500 a. C.va decidir resistir l'Imperi aquemènida. És a dir, Herodoto va saltar primer, com han de fer-ho tots els historiadors, de la tradició oral i el registre a l'explicació, a les relacions de causa i efecte, a les interpretacions de la conducta individual i comunitària i al significat de les eleccions, els actes i els esdeveniments. Els sistemes d'explicació superposats inclouen referències ocasionals a causes sobrenaturals, però són poques, vagues i estan subordinades a consideracions polítiques i estratègiques mundanes i a patrons històrics observats. La influent invenció d'Herodoto, un relat objectiu del passat humà en la seva dimensió ordinària i extraordinària però sempre humana, una història basada en evidència empírica i testimoniatge tamisat, incorpora a la narrativa i discursos una anàlisi de la importància i l'efecte de #aqueix esdeveniments.Les històries van crear l'eina essencial per a la consciència històrica.

Tucídides ofereix un tipus d'historiografia més estreta però més profunda de la guerra i el conflicte polític. Evita en gran manera els esdeveniments anteriors a la seva vida, en general ignora el passat i el present de tots els estats i pobles que no van participar en la guerra del Peloponès (431-404 a. C.  ), i limita austerament el seu estudi a #aqueix guerra, el seu real i suposada prolongació. i causes a curt termini, les seves batalles i les seves conseqüències, l'administració imperial d'Esparta, Pèrsia i especialment Atenes.

Va viure per a veure la pau imposada, però el seu relat s'interromp en 411. Despullat de genealogia, etnografia, història local, biografia i anècdota, la seva Història conserva molts elements dramàtics, inclosos discursos aparellats, oposats i molt elaborats en legislatius, en el camp de batalla, diplomàtics i assemblees judicials, descripcions de gairebé desastres (genocidi lèsbic, derrota de Siracusa) i relats retòricament secs però emocionalment intensos de batalles marítimes i terrestres i altres catàstrofes devastadores com la pesta atenesa.

Tucídides atribueix amb menys èxit motius a líders individuals i fins i tot a exèrcits, faccions polítiques i torbes (3.82; 8.1). L'adquisició i els abusos del poder polític i militar sobre altres estats proporcionen un tema central tant en el seu paradigmàtic assaig inicial sobre imperis passats ​​com en el cos del seu text sobre l'experiència d'Atenes. Tucídides absolutament exclou la sobrenaturals del seu compte, excepte en la mesura en què els homes estan motivats per la percepció de la interferència divina (per exemple, la resposta a la supersticiosa eclipsi en Siracusa l'any 413 AC). Ell espera que els esdeveniments futurs s'assemblin als successos passats ​​i presents, no per una metafísica cíclica, sinó perquè ha vist que els humans tendeixen a respondre de manera similar a problemes similars. L'omissió, la compressió, una falsa omnisciència psicològica i un estil embullat espatllen la seva excel·lència, però no poden obstaculitzar l'afirmació que és l'historiador antic que millor s'acosta al concepte d'historiografia del segle XIX.

Tucídides critica als predecessors (Herodoto, Helánico, Ió de Quíos) per una cronologia descurada, criteris falsos de prosperitat i importància (1.10), acceptació massa fàcil d'informes parcials, plausibles i tradicionals, i falta d'aprofundiment en les dades per a descobrir les causes decisives en interessos nacionals i individus carismàtics. En general, no obstant això, va reforçar els criteris del gènere d'Herodoto en lloc de reorientar-ho. El seu propi esquema cronològic rígid no s'adapta a cap tema que no sigui un estret. Té alts estàndards d'evidència i no proporciona respostes quan la informació no ho justifica. Dóna suport a uns certs valors morals tradicionals (per exemple, 2.51, 3.82-83) sense moralitzar, mentre registra neutralment la seva ineficàcia en l'estrès dels conflictes de poder internacionals.

C. Historiografia hel·lenística     

Un escriptor anònim, conegut com l'historiador Oxirrinc (del lloc de la troballa del fragment de 40 pàgines de les seves Històries ), posseïa la forma seca però precisa de descriure la batalla de Tucídides sense aparentment les seves habilitats psicològiques o interès en l'anàlisi política. Jenofonte també va continuar la narrativa de Tucídides en 7 llibres fins al 362 a. C.  , però diferents capacitats i interessos van produir un resultat molt diferent. El títol de la seva obra, Hellenica,implica una cobertura integral, no un tema limitat en temps o temàtica. La recerca minuciosa ocupa el segon lloc després de la moralització històrica explícita (2.3.56, 7.2.1), la propaganda del panhel·lenisme i una anàlisi del caràcter que mostra rastres de la influència del seu amic Sòcrates. L'obra de Jenofonte comença i acaba enmig de les crisis, un indici de la seva feblesa en la concepció històrica i l'arquitectura literària. La cronologia, la motivació i la causalitat sofreixen de manera similar en un escriptor innovador per a qui la història era només una activitat secundària. L'Anábasis,  el seu relat periodístic de la campanya del pretendent Ciro contra el rei persa (en la qual va participar Jenofonte), proporciona tant un registre més de confiança com una presentació més vívida.

Després de Tucídides, la historiografia grega es va tornar cap a l'exòtic i el sensacional (l'Hellenica  de Duris , la Persica fantàstica de Ctesias ), cap a l'escena emocional més fictícia que fàctica i destinada a despertar por i llàstima (Duris novament, Històries de Phylarchus ), i a una escena emocional més fictícia que factual. educació moralista en l'elegant retòrica que va conceptualitzar Isócrates (Ephorus, Theopompus). Aquests historiadors del segle IV van canalitzar el corrent principal de la historiografia antiga durant el pròxim mig mil·lenni.

Éforo de Cyme (405-330 a. C.  ) va ser el primer a intentar incloure tota la història del Mediterrani en una obra de 30 volums; el seu èmfasi va continuar sent, no obstant això, helenocéntrico i contemporani. L'edificació moral amb l'exemple i els llocs comuns són evidents en els seus fragments. Trivial en les seves etiologies de la guerra, poc crític amb les seves fonts de mites i llegendes, superficial en la comprensió política i, en el millor dels casos, derivat, va anar essencialment un compilador i divulgador sinòptic. Diodoro el Sicilià va compondre una història mundial de 40 volums entre el 60 i el 30 a. C.  Es va basar en molts autors, però Éforo va ser el seu model historiogràfic i la seva principal autoritat.

Teopompo de Quíos (380-305 a. C.  ) admirava Esparta, les polítiques estratègiques de Filip macedoni i l'oligarquia, mentre criticava a Atenes, la democràcia, els demagogs i els historiadors anteriors. Divagava sovint i per capritx en el seu Hellenica de 12 volums , un competidor de Jenofonte. Va dedicar 58 volums de Philippicaal colós de mitjan segle IV, Filip de Macedònia, inclosos els notables assoliments de Filip, però també castigant el seu llibertinatge sexual, embriaguesa crònica i hàbits de despesa. Li agradava desacreditar les opinions populars. La indignació moral, aplicada de manera inconsistent, reemplaça a l'anàlisi política. La descripció impactant, les opinions tosques i violentes, van fer que la seva obra fos popular i influent en unes certes tècniques de la historiografia hel·lenística. La confiança del segle V en l'anàlisi racional, el procés polític i les habilitats humanes és reemplaçada per l'èmfasi en la personalitat, contar anècdotes i un pessimisme fatalista.

Les històries de ciutats gregues individuals i territoris més grans es van produir en l'antiga Grècia només després de la història general d'Herodoto. Van ser dissenyats per a establir l'antiguitat i la dignitat d'una comunitat grega, van presentar els governants i els canvis constitucionals en seqüència cronològica, i van mostrar els resultats de recerques antigues sobre topografia, mites locals, monuments, costums culturals i socials. Els ateidógrafos van proporcionar un relat polític en forma crònica per a Atenes, però també van existir altres subgèneres per a estudiar el passat d'aquest capital polític, cultural i intel·lectual. Hellanicus de Lesbos va produir almenys 12 cròniques regionals i estudis etnològics abans del primer i paradigmàtic Atthis,Califòrnia. 400. Després de 350, la nostàlgia per la glòria anterior va produir almenys altres 6 cròniques locals d'Atenes, diverses d'homes que ocupaven càrrecs sacerdotals atenesos. Els estudis d'antiquari també van ser valorats pel picant dels seus foscos detalls i les implicacions de la grandesa anterior. Craterus of Macedon va ser inusual en la recopilació i publicació textual de fonts primàries i inscripcions.

A principis de la 3d segle, dos sacerdots bàrbares presenten millors comptes dels assoliments dels seus països als grecs en general, no informats. Beroso de Babilònia va transmetre les antigues tradicions mesopotàmiques sobre la creació i els reis de Babilònia; Manetón d'Heliòpolis va fer el mateix amb Egipte. Aquestes importants recopilacions de tradicions nacionals autèntiques servirien més tard com a fonts per als cronògrafs jueus i cristians.

Sòcrates, el tábano espiritual, va ser el primer individu en la història en què es va registrar la seva vida diària (ca. 469-399 a. C.  ), però Alexandre el Gran ha obligat fins i tot als historiadors hostils al culte als herois a reconèixer el poder de la personalitat per a afectar les vides. de milions. La revolució va forjar les relacions Aquest-Oest, les llegendes instantànies, fabricades i naturals, els problemes d'un èxit i impacte espiritual incomprensibles van fer i van convertir al macedoni de curta durada (356-323 a. C.  ), com Jesús, en un enigma històric insoluble.

Almenys 20 contemporanis van escriure relats sobre la vida i les campanyes d'Alejandro. Va haver-hi pasquins hostils i assajos elogiosos, però després de la seva mort van passar 40 anys abans que el seu general i successor com a governant d'Egipte, Ptolemeu, escrivís la primera narració completa. Avui sobreviuen cinc relats complets, des del més antic, el de Diodoro (300 anys després), fins a l'últim, el sobri relat militar d'Arrià (450 anys després). La carrera d'Alexander va obligar la historiografia hel·lènica a reobrir els límits geogràfics de la història i va plantejar noves preguntes sobre les forces històriques. A més, tant geògrafs entenimentats com Aristóbulo com a registradors de bèsties fantàstiques i pobles com Onesicritus van adjuntar els seus projectes a les seves gestes. Els llibres de Marvel i fins i tot el gènere de la novel·la van ser el resultat d'aquests esforços parahistóricos.

Timeo de Tauromenium a Sicília (355-260 a. C.  ) va produir una història en 38 llibres de l'Occident grec, Cartago i Itàlia (inclosa Roma) fins a 264. Va intentar sincronitzar el passat d'aquestes nacions. Polibio ho critica severament per les conseqüències de la seva inexperiència en els assumptes públics, no visitar els llocs de batalla i l'acceptació ingènua del mite i les explicacions etimològiques, però l'honra començant on va acabar el seu predecessor i discutint sovint amb el seu mètode i els seus resultats. Encara que l'obra de Timeo ha perit, els historiadors grecs posteriors de Roma li deuen molt a aquest diligent pioner grec occidental que va introduir a Roma i els celtes en la historiografia d'Europa occidental. Polibio i Posidonio van continuar les seves exploracions de pobles primitius i no europeus.

Polibio (200-155 a. C.  ) tenia una àmplia experiència personal en la guerra i la política (39,5). Després dels seus esforços per la lliga aquea, com a ostatge oficial a Roma i amic d'Escipió Emiliano, va trobar oportunitats inusuals per a produir una història de 40 volums de la unificació romana de nacions prèviament separades. La conquesta romana va requerir només uns 140 anys (264-146 a. C.  ); Polibio presenta aquesta sorprenent gesta amb imparcialitat inusual, conscienciosa recerca topogràfica, examen de testimonis, precisió en els detalls narratius, estudi de documents originals (3.22, 33; 16.15) i amb la presentació de les causes de cada conflicte en particular (12.25E).

Igual que Herodoto i Tucídides, Polibio comença amb una llarga introducció que explica el seu pla i proporciona els antecedents necessaris per a comprendre els esdeveniments triats en el seu context adequat. Els seus relats de la guerra són més perspicaces que les seves anàlisis de les organitzacions polítiques i l'èxit (cf. l'etiologia de les victòries de Roma: es van deure als exèrcits, la moderació en la victòria, la constitució i les actituds de la classe dominant [llibre 6]) . És crític de molts historiadors i escoles pel seu sensacionalisme literari, la seva ignorància de la geografia i la guerra (llibre 34), la seva retòrica inflada i credulitat cap als mites i el seu acte-glorificació (29.12.3), però sobretot per la seva inadequada comprensió dels factors etiològics. Les seves freqüents digressions sobre la teoria són polèmiques i la seva pròpia pràctica pot diferir dels seus preceptes.

Les intencions determinades de Polibio eren capacitar als homes d'assumptes públics en la política pràctica (9.1-7; 10.21.2-4) i permetre als lectors comprendre el poder i les seves conseqüències. Se sentia còmode amb els valors romans i la saviesa política. Tyche, Fortune, apareix amb freqüència no tant com una causa sinó com una convenient no explicació quan ningú pot haver previst els resultats. Mostra les dues condicions prèvies de Gibbon per a l'historiador: diligència i precisió; però el seu estil és lúgubre.

Sr. Roma des dels orígens fins a l'Imperi primerenc     

La historiografia romana va sofrir des del principi per l'eminència dels seus autors senatorials i pel predomini de l'educació oratòria sobre la majoria dels seus practicants. Els problemes polítics contemporanis es retrotrayeron a èpoques remotes; el desig de glorificar a la pròpia família va fer de la historiografia una branca de l'habilitat retòrica; la plausibilitat superava l'evidència, o la freqüent absència d'alguna. Com Ciceró afirma amb massa claredat, s'esperava que els historiadors vestissin les gestes dels seus "herois" ( Fam. 5.12).

Els historiadors de la República van reconstruir patriòticament l'ascens de Roma de la insignificància a l'hegemonia mediterrània mitjançant l'amistat, el tractat, la guerra i la conquesta. Però la historiografia de l'Imperi Romà, iniciada per Salustio, elabora un patró percebut de degeneració moral, el declivi de la llibertat, l'extensió de l'autocràcia, una llarga batalla més contra la dissolució interna que contra l'atac extern (Amiano 31.5.14).

Els senadors romans primer portaven registres com a funcionaris (p. ex., Pontificis), per a produir un registre públic dels esdeveniments d'un any que importaven a Roma, com a cònsols, triomfs, fams i presagis (Gellius 2.28.6, de Cato). Primer van escriure la història com els polítics de notable llinatge per a glorificar a les seves pròpies famílies, i per a guanyar reputació literària en la florida cultural que va seguir a la 2d conquesta -century del món grec. L'escriptura de la història va arribar tard a Roma i va començar en grec amb els ambiciosos Annales de Fabius Pictor.tornar a comptar la fundació de Roma, resumir els segles següents i després donar un relat més detallat però anecdòtic de la Primera Guerra Púnica. Dels pocs fragments es pot concloure que va escriure per a explicar Roma al món hel·lenístic, i potser a cartaginesos i romans educats. La història va ser una extensió tant de la diplomàcia com del didacticismo patriòtic: els romans van deure el seu èxit inicial i la seva recent expansió a la perseverança, la bona fe i els estrictes valors morals. Els antiquaris, dels quals Varro (115-27 a. C.  ) seria el més important, van investigar els noms, orígens i funcions dels ritus religiosos, el calendari, els llocs públics i les oficines estatals. Però fins i tot els antiquaris romans sovint pensaven en la millora moral.

El major Cato va escriure els seus Orígens llatins cobrint tant la història llegendària de Roma com l'expansió imperial des de la Primera Guerra Púnica fins a gairebé el començament de la Tercera (264-149 a. C.  ). Va proporcionar una prosa paral·lela a l'epopeia històrica anterior del poeta Ennius.

Els 7 volums de Cato no sols eren didàctics i polítics, sinó també polèmics i apologètics. Va defensar els assoliments romans per als romans, com a senador plebeu va despullar els famosos noms polítics de les victòries comunals de Roma, i ​​en l'última secció va utilitzar el relat del passat per a promoure els seus propis assoliments considerables com a líder senatorial i militar. Va incloure els seus propis discursos i va denigrar als seus oponents polítics (Livy 34.15.9, 35.25.1; Cic. D'Or. 1.53). La historiografia en mans d'estadistes actius va mostrar naturalment distorsions partidistes.

Escriptors posteriors van omplir imaginativament l'època poc coneguda entre la Roma real i les Guerres Púniques. La distorsió i la invenció van ajudar a donar forma al buit, a vegades per a sadollar la curiositat dels antiquaris pels costums i les festes, sovint, sens dubte, per a promoure una agenda moral i política. Els registres oficials eren escassos, la demanda considerable, per la qual cosa el resultat era més coherent que veritable. Els trastorns de l'època de Gracchan (145-120 a. C.  ) van produir relats propagandístics dels líders de les faccions, i la següent generació va produir diverses memòries senatorials, per exemple, les d'Emilio Escauro i el dictador Cornelio Sila. Estrictament relats de l'època i monografies històriques (per exemple, de Sisenna Històries a 78 AC) es va convertir en la moda de l'historiador i polític ambiciós.

Els analistes del passat distant són ara persones menys prominents que sovint treballen en els seus estudis recordant el que mai havia succeït. Valerio Antias, per exemple, notori fins i tot en l'antiguitat (Livio 30.19.11, 33.10.8), va tractar d'edificar i entretenir als coneixedors de la retòrica, fins i tot si aquest propòsit requeria la invenció de discursos i documents fàctics. Les recerques personals de Varro i altres van ser menyspreades i els seus resultats ignorats. Ciceró, que nomena la majoria d'aquests escriptors, els jutja principalment pel seu estil i retòrica més que pel seu costum de dir mentides, i aquest estàndard romà, resultat de l'educació retòrica, era massa comuna.

La carta de Ciceró a l'historiador senatorial Lucceius ( Fam. 5.12 [56 a. C.  ]) demanava una història que celebrés de manera dramàtica i elogiosa les seves pròpies vicissituds des del seu rebuig a Catilina fins al seu retorn de l'exili. L'entabanament proporciona una descripció relliscosa de la historiografia hel·lenística-romana. Més tard, els historiadors imperials van témer amb justícia oferir un relat honest de la seva pròpia època (Livy Praef .; Tac. Hist. 1.1; Pliny Ep. 5.8.12-13).

Juli Cèsar (100-44 a. C.  ) no va escriure història sinó comentaris elaborats , edicions recordatòries de les seves campanyes militars sense marc polític ni introducció històrica explícita o fonament. Els resums any rere any de les guerres gal·les i civils en 10 llibres constitueixen un registre públic, compilat precipitadament però deliberadament esbiaixat pel comandant en el camp. Com a cònsol, pontifex maximus, orador i líder de facció, César va assumir seriosos riscos en la política, la guerra i la literatura, la continuació de la política per altres mitjans. El commentarii justificar les seves accions autoengrandecedoras i il·legals. Parla notòriament de si mateix en tercera persona, transmetent un to d'objectivitat sense passió. La supressió, la compressió severa i la suggestió falsa promouen elegantment una visió favorable de l'autor. Les memòries són propaganda encoberta; demostren l'habilitat de César en la guerra i la diplomàcia, així com la subtilesa literària. El to imperialista agressiu empleat per a justificar les atrocitats bèl·liques en les guerres de les Galias s'abandona pel delicat tema de les guerres civils i l'autoexculpació de César. En el període imperial, es pot comparar l'autobiogràfica però magistral Cap de bestiar Gestae d'Augusto  , fosa en bronze i tallada en pedra al voltant del Mediterrani.

Salustio (85-35 a. C.  ) va créixer a la Itàlia sabina entre les guerres civils. Es va convertir en senador, però va ser expulsat en 50, es va unir a César, va ser acusat d'extorsió a Àfrica i es va retirar del servei " públic" per a escriure els seus assajos històrics, La conspiració de Catilina i la guerra de Jugurtha, i una Història analística de Roma del 78 al 66 a. C.  en 5 llibres, ara en gran part perdut.

El seu tema va ser el declivi polític i moral del senat per venalitat i incompetència. Aquest prejudici va resultar tant de la seva pròpia experiència com del biaix de les seves fonts. La seva dicció arcaísta i la seva retòrica venjativa són molt acolorides, censuradores, punxegudes i no immerescudes. No li agraden els campions populars tant com els oligarques cobejosos. Va escriure entre César i Augusto quan el pessimisme i el cinisme tenien garantia com a únic realisme. S'eliminen molts detalls al servei de l'escena dramàtica, l'anàlisi impressionista. Tàcit va trobar el seu corrosiva agradable to, fins i tot necessari ( Ann. 3,30), encara que Asinio Polión, que va escriure Històries, cobrint 60-42 AC, ho va criticar a ell i a Livy pels seus excessos estilístics. Salustio va elaborar ​​la presentació canònica a partir de llavors de la història romana com una història de degeneració i col·lapse.

Livy (59 BCE -17 CE) va escriure una història de Roma des de la fundació de la ciutat fins a la seva època, composta per 142 llibres, dels quals 34 sobreviuen. Gairebé no realitzava recerques independents i depenia d'autoritats la precisió de les quals només podia jutjar pel criteri de la seva probabilitat inherent. Com altres historiadors antics, no havia desenvolupat el mètode crític de la crítica de fonts i la seva pròpia perspicàcia era vulnerable a qualsevol invenció plausible que s'ajustés a les seves pressuposicions i propòsit didàctic de la regeneració espiritual. Amb massa freqüència accepta innocentment les fabricacions dels seus predecessors. Com va succeir amb molts dels seus precursors, la història resulta ser una biografia moral; els seus herois encarnen les característiques que van construir Roma. Els problemes econòmics, socials i polítics es veuen com a conteses personals, les institucions es minimitzen. El marc analístico i l'enfocament en episodis dramàtics sufoquen les indagacions sobre els problemes estructurals i l'anàlisi del canvi intel·lectual. Livy és feble en geografia, assumptes militars i política de faccions.

Livy va complir amb els criteris de Ciceró d'estil elegant, construcció dramàtica, presentació digna però gràfica, varietat de tons, temes edificants amb judicis de caràcter implícits. El seu patriotisme idealista ho va fer acrític del -destí manifest- romà i la superioritat racial. La seva història ofereix magnífics exemples i advertiments i un registre de decadència moral des d'una simplicitat primitiva però robusta. Explica l'èxit únic de Roma com a compromís entre grups de ciutadans, dedicació al benestar comú, vida senzilla i tractes honestos amb governs estrangers. Els herois com Escipió es perfeccionen; es distorsionen o suprimeixen les males qualitats o els actes innobles. La divinitat té només un paper trivial en comparació amb les virtuts romanes com fides, clementia i pietas; la seva metàfora central orgànica escrescere, creixement romà.

Livio tenia una dimensió antiquària. Explica els orígens dels costums, els noms, els llocs sagrats particulars. La seva narrativa completa i la seva escala no van tenir predecessor. El seu èxit va ser immediat i durador (cf. Pliny Ep. 2.3.8; 6.20), de fet, el model per a la historiografia nacional moderna. Un dels seus alumnes va ser el futur emperador Claudio, que va escriure en grec sobre la història etrusca i cartaginesa i en llatí sobre els esdeveniments que van seguir a les guerres civils (després del 27 a. C .; Suet. Claud. 41-42).

E. El període imperial posterior     

Tàcit (50-120 d. C.  ) va ser un senador provincial gal, un destacat orador, un reeixit oficial dels emperadors que anatomizó amb lucidesa i li va disgustar profundament el sistema autocràtic al qual servia. Les exigències de supervivència baixo Domiciano i després ho van portar a conrear l'obliqüitat ( Hist. 1.1), un estil epigramàtic i asimètric, i una forma d'expressió elevada i críptica en la qual el significat significatiu rares vegades és obvi. Li importava l'experiència de l'historiador Cremutius Cordo, que havia estat portat al suïcidi en 25 CE i que els seus anals de les guerres civils havien estat cremats pels edils per les seves simpaties republicanes ( Anales4.34). El seu treball prové de la mateixa tradició senatorial hostil, pro republicana. Juxtaposició irònica, l'èmfasi tendenciosa i maliciosa insinuació permeado tant en els Anals i les històries, originalment 30 llibres que cobreixen 14-96 CE , la relativament recent Julián i dinasties Flaviano de l'època del Nou Testament.

La psicologia de la personalitat atreu les energies de Tàcit, l'historiador d'emperadors aparentment totpoderosos. El seu pessimisme el porta a revelar les mentides polítiques internes i les impostures de l'administració imperial i a acusar més sovint que a elogiar l'explotació romana del món mediterrani ( Hist. 1.11; Agr. 30). Els seus relats de l'estratègia militar i les batalles són superficials, però connecta les disputes dinàstiques, les guerres frontereres, les queixes provincials, els canvis constitucionals i els disturbis a Roma. Tàcit tendeix a presentar als personatges en categories clares: la víctima, el tirà, els lliberts oportunistes. Aporta a la posteritat exemples de moralitat, actes per a evitar i imitar. Fama com a reputació pública, rumor i renom, ymemoria són la seva preocupació ( Ann. 3.65; 4.35).

El relat demolidor de Tàcit sobre emperadors com Tiberi i Domiciano i la seva propaganda es deriva de la seva opinió que els relats de la història recent han de presenciar i recordar una història de degradació i aflicció incessant ( Ann. 4.32; 16.16, 25). Fins i tot el registre d'actes de valentia memorable i prudència justificable enfosqueix encara més el retrat del poder il·limitat; rars (però significatius) són els reconeixements als assoliments de l'Imperi ( Ann. 3.55; Hist. 1.1; 4.74).

Les afirmacions de Tàcit d'objectivitat (per exemple, Ann. 1.1; Hist. 1.1) són desconcertants, no obstant això, es va esforçar per informar correctament els noms, les dates i els esdeveniments, fins i tot si el seu psicologismo empedreït, amb la seva invenció de motius i la seva versió extrema de la romana model nostàlgic de degeneració de la virtut antiga, acoloreix el seu relat parcial d'un segle de despotisme ( Ann. 4.33). Un enfocament dramàtic a Roma i la seva aristocràcia, natural i tradicional per a un home del seu estatus però encara profundament enganyós, difícilment podria conduir a un altre resultat. La circumspecció de la seva pròpia carrera ho va portar a identificar la virtut amb el servei sense ostentació i valentia del buròcrata Agrícola a l'estat, ja escriure un relat de la vida i la mort del seu sogre.

En el segle IV a. C.  , va sorgir una major dependència política dels individus que dels col·lectius, i l'individu es va allunyar cada vegada més dels valors socials i religiosos comunitaris. L'espectacle d'Alejandro havia promogut un enfocament en el caràcter i un interès per la idiosincràsia empaquetada de manera digerible en anècdotes. A Grècia, la biografia va començar com una col·lecció d'històries il·lustratives de la vida d'homes influents (Sòcrates, Felipe); a Roma, va començar com a relats d'ancestres famosos ( laudationes ) i va retenir #aqueix caràcter (vegeu, per exemple, Plutarc Cimón 2.2-5; Tacitus Agricola ). La disposició cronològica (Plutarc en general; cf. Alejandro 1) sovint s'empenyia contra els inventaris d'actualitat (Suetonio9 d'agost  ), perquè les preocupacions ètiques superen a les històriques. Les generoses -comparacions- de Plutarc de grecs i romans (potser la innovació de Varro) reflecteixen el seu propòsit de descriure el comportament constructiu – eleccions deliberades i racionals – mitjançant exemples històrics. Plutarc rares vegades va triar protagonistes per a condemnar-los ( Per. 1-2; Tim. Pref .; Demet. 1), mentre que el seu contemporani Suetonio, el secretari privat dels emperadors, va triar emfatitzar fredament les facetes escandaloses dels seus súbdits, els Cèsars de Juliol a Domiciano.

Biografia va ser considerat com un gènere a part (Polib 10,24;.. Plut . Alex 1.2), però el nord d'Itàlia, Cornelio Nepote (100-25 AC ), el beocio Plutarc (50-120 CE ), i el buròcrata africana Suetonio (70-130 CE ) requereixen esment com a reporters de fonts històriques perdudes. A més, la barrera genèrica entre història i biografia era més permeable del que suposaven alguns crítics moderns.

En tots dos escriptors, els exemples únics de comportament serveixen per a corroborar tendències nobles i criminals. La coherència de caràcter porta a Plutarc a suprimir o restar importància a les excepcions; Suetonio sacrifica tal coherència a la sucosa anècdota. L'anàlisi política està en gran part absent, no és segur ni tan sols interessant. La problemàtica Història Augusta -autor desconegut (s), constitueix una col·lecció contradictòria ja quin fraudulenta de biografies imperials contínues Suetonio d'Adriano a Numeriano (117-284 CE ). La biografia antiga era una espècie d'assaig moral organitzat per a il·lustrar el caràcter d'un home, els seus grans i trivials gestes. Obtenim herois i malvats certificats. La popularitat i la influència de la biografia sovint han superat les de la història pròpiament dita.

Els compiladors de l'època imperial depenen més d'altres compilacions que dels investigadors anteriors. En aquesta època enciclopèdica i antologizante, tenim, per exemple, a l'ingenu contemporani d'Augusto, Dionisio d'Halicarnaso ( Antiguitats romanes en 20 llibres), el compendi i poc elegant Apiano d'Alexandria ( Guerres romanes en 24 llibres), el cònsol retòric Casio Va donar. de Nicea ( Història romana en 80 llibres a 229 CE ), i el d'Herodes Síria (8 llibres, 180-238 CE). Derivats d'aquestes fonts ja secundàries hi ha epitomadores que registren obedientment als cònsols i presagis i extreuen crisis sense desenvolupar el seu material amb causes espirituals i context. Per exemple, consideri a Floro i els seus seguidors del segle IV, Eutropio, Justino i Aurelio Víctor. Aquests autors sovint presenten resums similars dels principals esdeveniments canònics de la història romana en lloc de compactar intel·ligentment la visió històrica de Livio o de l'historiador "universal" gal Trogus. La seva credulitat i tendències erràticament sensacionalistes, qualitats que també es troben en altres gèneres a vegades parasitaris com els diàlegs literaris, la biografia i les -històries- utòpiques, les converteixen per a nosaltres en fonts traïdores, per indispensables que siguin.

Luciano de Samosata (115-200 CE ) va escriure una sàtira dels historiadors de la Guerra dels parts titulada Com escriure la història. El consell dogmàtic de l'assagista és convencional (34-39); el model a imitar és Tucídides; o millor dit, Tucídides és el bastó amb el qual Luciano copeja la recerca descurada, les descripcions exòtiques, les imitacions servils, l'èmfasi inapropiat i la retòrica aduladora de la seva generació (7, 15, 20, 28, 59, 61). En general, la nostàlgia grega per l'era preromana, l'ambivalència grega cap a la pau romana i els tractaments afalagadors de les indecises guerres parteixis dominen la historiografia de finals del segle II.

Flavio Josefo (35-115 CE ), un fariseu hel·lenitzat, va lluitar en contra i per al govern romà de Palestina. Per tant, tant jueus com romans desconfiaven d'ell. La seva Guerra Jueva (7 llibres, 66-73 d. C.  ) i Against Apion defensen la seva carrera i els seus actes polítics. Josefo havia representat els interessos jueus a Roma sota Neró i, després de no poder mantenir a Galilea en la rebel·lió, va viure a Roma des del 70 d'ara endavant. Josefo va advocar per l'adaptació de la comunitat jueva a la cultura hel·lenística sota el domini romà. La resistència a Roma era desesperada i els jueus farien millor a suprimir el nacionalisme (va culpar als zelotes per la ruïna dels jueus) i gaudir de la seva cultura i fe sota la invencible pau romana ( JW5.367). L'estoic Posidonio (135-50 a. C.  ) de Síria Apamea havia reivindicat de manera similar l'imperialisme romà en les seves Històries (52 llibres).

La guerra jueva de Josefo proporciona la nostra història més completa de qualsevol rebel·lió provincial romana (amb informació de tots dos costats). Per una vegada, un subjecte de la perifèria, fins i tot un presoner de guerra (encara que un ciutadà romà i un adulador íntim dels flavianos durant els pròxims anys), va escriure el relat d'un testimoni ocular. Josefo descriu detalladament l'horrible destí dels jueus de Jerusalem. És el primer historiador existent que presenta la història jueva des d'un punt de vista jueu en termes hel·lènics i en grec decent; també és el primer a referir-se a Jesús i la seva secta (veure Antiguitats jueves,que es basen en les Escriptures hebrees i les fonts gregues; 18,63-64; 20.200). La seva historiografia és en gran part convencional segons els estàndards grecoromans (-aquesta va ser la guerra més gran de tots els temps-), però les seves circumstàncies i el tema justifiquen la seva inclusió aquí.

Eusebio (260-340 CE ) de Cesària, un bisbe cristià i confessor de l'emperador Constantí, va produir una biografia panegíric del seu patró, i harmonitzat pagana i cronologies bíbliques en la Chronica. Ell va escriure la Història Eclesiàstica (10 llibres, per sota de 324 CE ), la primera història i un model per a tots els seus successors eclesiàstics. Els principis hel·lenístics de la biografia i la historiografia (inclòs l'exemple de Josefo) van informar la història de l'origen, el creixement, les tribulacions i el triomf del cristianisme. Els martiris, les persecucions, les batalles per la doctrina i l'heretgia, i els miracles requerien un nou tipus d'història (8.9), un nou subgènere, una història institucional i de -realització-.

Eusebio pot derivar en els seus mètodes narratius polítics i militars, però el seu registre del desenvolupament de l'Església és radicalment diferent per la seva abundant documentació, la inclusió de cites textuals i l'absència de discursos inventats. Eusebio va fer accessible la forma i substància de la historiografia clàssica als escriptors cristians, encara que la seva obra té un estil descurat i poca estructura conceptual. Com Josefo, usa la història per a justificar la fe; a diferència del seu predecessor, té un èxit sensacional per a narrar (10.4.9) en lloc d'un tràgic fracàs per a explicar. Va incloure els assoliments pagans grecs i romans com a part de la preparació per al triomf de l'Església cristiana en les vastes terres que ja, providencialment, estaven sota el control romà.

Amiano Marcelino (330-395 CE ), un oficial d'Antiochene grega de l'elit militar (05/15/22; 19.8.6) i un home de la lectura àmplia, servit sota Julian i altres comandants en l'est i l'oest. Trenta-un llibres en llatí contundent van cobrir els anys 96-378. La porció existent i més detallada, que comença en 353 D. C. , registra guerres amb bàrbars, lluites dinàstiques internes i l'administració rapaç de l'Imperi (16.8.11; 29.1.21; 31.16.9). Espera que es pugui salvar l'Imperi, recolza un absolutisme indispensable i analitza les crisis internes i externes de la seva època.

Amiano advoca per la veracitat, imparcialitat i minuciositat del seu relat, que va basar en l'observació personal, l'interrogatori de testimonis i els registres públics (15.1.1). Menysprea als historiadors que critiquen als escriptors selectius i poc divertits, que s'esforcen per incloure tot fort o pretor trivial, o que inventen motius laboriosament (26.1.1). Aquest soldat-historiador reconeix les limitacions de la seva precisió i no proporcionarà xifres falses (31.5.10).

En una època opressiva per als escriptors de qualsevol credo, mostra una humanitat inusual, tolerància i fins i tot admiració tant pel cristianisme (22.11.5, 10; 21.16.18) com per les creences paganes tradicionals (endevinació: 23.6.25; 30.9.5; cf. les actituds d'Eunapius o Orosius). Divaga en temes científics i socials (14.6.2; 22.15.1). Els seus amplis viatges i la seva activa carrera militar ajuden a les seves explicacions topogràfiques i avisos geogràfics (16.10.14-17; 27.4.2). Amiano presa la mesura justa de Julià (25.4) i proporciona epílegs resumits succints encara que exagerats per a cada emperador, destacant els seus trets característics de notable astúcia i violència (p. ex., 14.27-8; 30.7.1, 8-9; 31.14.2-7) . Proclama els valors romans en una època que tem amb justícia el caos imminent i no li agraden els alemanys per l'amenaça que suposen per a la civilització. No obstant això, renúncia a l'habitual deferència a la saviesa del senat romà, critica la peculación desenfrenada dels funcionaris i admira als enemics valents i astuts. La seva de confiança preocupació pels fets ho porta a evitar generalitzacions injustificades (27.11.1) en una època de dogma, por i brutalitat.

F. Metodologia i conclusions     

Els registres locals, les epopeies homèriques i un racionalisme crític de la tradició mítica van donar les condicions prèvies per a la recerca històrica. El gènere grec és eclèctic en les seves fonts i abast, secular i humanista en el seu propòsit. Heródoto va construir un mètode racional i un gènere literari per a resoldre un enigma històric particular i legitimar la seva societat demostrablement excèntrica. La història de la política, l'administració pública i la guerra va continuar sent central, però la història sociocultural ja va sorgir amb Herodoto. Els millors historiadors es van limitar a una extensa narració del període que queda en la memòria viva; la preeminència de la història recent va ser una conseqüència del fracàs de la metodologia per a produir evidència de confiança per a períodes anteriors.

Registrar amb honestedat i després d'una determinada recerca el passat recent, especialment els seus canvis sense una norma postulada, per a comprendre les connexions racionals, contínues i terrenals entre les coses, per a informar no una dinastia sinó a tots aquells (de la classe dominant) que es van preocupar per comprendre les forces contingents però decisives en les societats humanes: aquestes eren les intencions professades per l'historiador antic. L'impuls va variar com, per descomptat, l'estil, la diligència i la perceptividad de les explicacions. Alguns autors es delecten amb l'acte trivial revelador de la personalitat, molts tenen un propòsit moral. Alguns tenen una teoria de la causalitat històrica (cíclica, pendular, lineal), però rares vegades s'aplica de manera sistemàtica. El canvi sobtat i la contingència van ser explicacions més invocades que l'evolució gradual i la inevitabilitat.

Els historiadors superiors van identificar problemes de temps, canvi i causa, prejudici, evidència, interessos individuals i grupals, cultura, nació, mite i poder. Van restar importància als déus, donant-los com a màxim el treball de mantenir l'espectacle en funcionament, sense demostrar el seu poder. Buscaven fer que els esdeveniments fossin intel·ligibles en termes humans, no providencials. Instruir i entretenir als lectors amb exemples veritables eren metes (cf. Pliny Ep.5.8). Les seves històries narratives d'esdeveniments no eren tan analítiques com les nostres. Les causes de la guerra no es van discutir en profunditat, l'èxit es va mesurar per la durada més que per les nocions ètiques, l'evidència es va avaluar de manera inadequada i, a vegades, es va fabricar. Rares vegades es van considerar metàfores, models i supòsits ideològics: la història narrativa no va qüestionar els drets del poder, l'objectiu del domini o l'esclavitud.

Els escriptors d'història van competir amb menys freqüència per a desenterrar material nou que per a ampliar l'abast del discurs polític o per a delectar a la seva audiència amb drama, passió i prosa elegant. La principal teoria era la retòrica; el motiu d'incitar la virtut del lector i condemnar el comportament viciós va temptar als escriptors a persuadir sense escrúpols més sovint que a lluitar per la precisió. Ni els historiadors grecs ni romans es van molestar a aprendre idiomes estrangers per a buscar recursos natius. La cita de fonts era poc comú, a pocs d'ells se'ls va ocórrer provar la precisió de les seves autoritats, i la ponderació desinteressada d'evidència material contradictòria va ser poc comú.

El biaix ètnic grec no va portar als historiadors a veure la història com una prova del favor o desgrat de la seva nació davant un déu o com un compliment de les promeses divines. Els historiadors grecs solien pertànyer a l'elit de poder de la seva ciutat, però ja no pertanyien a ella. Herodoto, Tucídides, Jenofonte i Polibio van escriure en l'exili, uns llimbs polítics. Això redueix el favoritisme parroquial, però no els prejudicis de classe. Molts romans utilitzen la història per a explicar i justificar el creixement i la supremacia de Roma. Alguns subordinen la curiositat desinteressada a fins apologètics, polèmics i didàctics. El gran assoliment romà en historiografia és la transformació de la història local antiquària grega en forma analística en història nacional romana. Aquesta reubicació d'enfocament es va convertir en la precursora de la majoria de la historiografia moderna.

La història d'homes particulars i esdeveniments contingents sempre ha estat insuficientment lògica per a filòsofs i científics, però els historiadors antics van crear un cap de platja per a la recerca sistemàtica de les activitats humanes passades. Els historiadors clàssics antics generalment troben i deixen als homes en el procés històric, responsables de les seves eleccions i actes. El gènere va mantenir un perfil recognoscible, encara que rendiblement fluid, durant 750 anys en mans gregues, durant 500 anys en romà.

Bibliografia

Estudis d'historiografia antiga:

Badian, E. 1966. Els primers historiadors. Pp . 1-39 en Latin Historians, ed. TA Dorey. Londres.

Bury, JB 1908. Els historiadors grecs antics. Repr. Nova York, 1958.

Drews, R. 1973. Els comptes grecs de la història oriental. Cambridge, DT..

Fornara, C. 1983. La naturalesa de la història en l'antiga Grècia i Roma. Berkeley.

Grant, M. 1970. The Ancient Historians. Nova York.

Jacoby, F. 1949. Atthis. Repr. Nova York, 1973.

Laistner, MLW 1947. The Greater Roman Historians. Berkeley.

Momigliano, A. 1966. Estudis en Historiografia. Nova York.

—. 1971. El desenvolupament de la biografia grega. Cambridge, DT..

—. 1977. Assajos d'historiografia antiga i moderna. Oxford.

Pearson, L. 1960. Les històries perdudes d'Alejandro Magno. Londres.

—. 1983. Selected Papers, eds. D. Lateiner i S. Stephens. Chico, CA.

Estudis d'historiadors individuals:

Adcock, FE 1969. Caesar as a Man of Letters. Cambridge.

Blockley, RC 1975. Ammianus Marcellinus: Un estudi de la seva historiografia i pensament polític. Latomus 141. Brussel·les.

Connor, WR 1984. Thucydides. Princeton.

Gomme, AW; Andrewes, A .; i Dover, KJ 1956-81. Un comentari històric sobre Tucídides. 5 vols. Oxford.

Jacoby, F. 1956. Griechische Historiker. Stuttgart.

Lateiner, D. 1989. El mètode històric d'Herodoto. Toronto.

Martin, R. 1981. Tacitus. Berkeley.

Rajak, T. 1983. Josephus. Londres.

Syme, R. 1958. Tacitus. 2 vols. Oxford.

—. 1967. Salustio. Berkeley.

Walbank, FW 1957-79. Un comentari històric sobre Polibio. 3 vols. Oxford.

Walsh, PG 1970. Livy: His Historical Aims and Methods. Cambridge.

Wardman, AE 1974. Plutarch’s Lives. Londres.

      DONALD LATEINER

[17]