Història primeval

HISTÒRIA PRIMEVAL. Una etiqueta moderna que els erudits han aplicat a Gènesis 1-11 i a un tipus particular de patró narratiu reflectit no sols en Gènesi 1-11 sinó també en altres fonts literàries de l'ANE  .

—

A. Definicions

B. Patrons de la història primigènia

1. Patró narratiu

2. Patró genealògic

C. Propòsit

D. Gènesi 1-11

1. Patró narratiu

2. Patró genealògic

E. Altres patrons de la "història primigènia" en la Bíblia

1. Èxode 1-2

2. Mateo 1-3

3. Altres llibres bíblics

F. Literatura indoeuropea

1. Tradició iraniana

2. Tradició índia

3. Tradició clàssica

—

A. Definicions     

Quan un nen pregunta: "Mami, d'on vinc?" comença la consciència del pensament històric. Quan la societat ens pregunta, "Qui ets tu, de totes maneres?" comencem a formular la història. Comencem a formar una llista de credencials, d'esdeveniments memorables i significatius, inclòs el punt definit en el qual comença la nostra comptabilitat històrica. Un podria començar la pròpia història en aquest punt, però la societat ANE sembla haver exigit que la història, ja sigui personal o nacional, ha de començar més aviat amb el començament mateix del món.

El problema amb aquest requisit és que no hi havia observadors humans al principi del món. Però la gent de l'ANE sabia que havia d'haver-hi un passat més distant darrere del passat cognoscible. Per a donar compte d'això, els historiadors antics van haver de postular el començament de la història, especulatiu tant des del punt de vista fàctic com filosòfic. A partir de #aqueix moment, avançant en el temps, van especular sobre com va arribar a existir el món en la seva plenitud, inclòs el seu passat insostenible i els seus avantpassats ​​incognoscibles.

Aquesta història especulativa, sovint mitològica, entre la creació del món i el moment en què comença la memòria històrica d'un, es va convertir en un model ben estructurat i tradicional en l'ANE. Aquesta part modelada de la història es denomina aquí "història primitiva".

La història primitiva és una convenció literària llarga i ben establerta (Kikawada 1974) en el món antic, detectada per primera vegada en la literatura sumèria del segle XXI AC i continuant a través de la literatura semítica en acadio i hebreu fins a la clàssica i més tard indoeuropea. literatura. Un pot considerar-ho com una indicació de la consciència de la gent de l'ANE del que el geòleg modern diu "temps profund".

En conseqüència, Gènesi 1-11 és la història primigènia de la Bíblia en els nivells cosmològic i històric mundial. També hi ha molts passatges en el nivell de la biografia en la Bíblia, com a Èxode 1-2 i Mateo 1-3, que han d'incloure's en la categoria literària d'història primitiva (Kikawada i Quinn 1985).

B. Patrons de la història primigènia     

Atès que els "patrons de la història primitiva" són comunes a la literatura bíblica i d'un altre tipus, per conveniència i claredat, els dos patrons distints es descriuen en termes de la literatura cuneïforme mesopotàmica. El primer patró és el patró narratiu de la història primitiva i es deriva de l'Èpica acadia d'Atrahasis, l'anomenada Història del Diluvi Babilònic (Lambert i Millard 1969). El segon és el patró genealògic,derivat del material genealògic sumeri conegut com la Llista de reis sumeris (Jacobsen 1939) i un altre material genealògic mesopotàmic. La característica comuna dels dos és el gran Diluvi que es troba al final de l'època mitològica o quasi mitològica i marca el començament de la nova època, més o menys "fàctica". El gran Diluvi és el divisor d'època, assenyalant el final de la història primitiva i anticipant el començament d'una nova era.

1. Patró narratiu.     L'epopeia d'Atrahasis ens proporciona el patró narratiu bàsic de la història primitiva (Laessøe 1956) en un esquema de cinc pisos. L'epopeia comença amb el començament del món, quan només existien els déus. La història ens conta la raó i el procés pel qual els déus van crear als éssers humans. Les següents tres històries estan relacionades amb la procreació i multiplicació molt reeixida de la població humana i l'intent dels déus d'exterminar a la població en constant augment en tres etapes. Però els éssers humans se salven de l'extinció en cadascun dels tres intents. La segona etapa té dos passos; d'alguna manera els déus van haver d'intensificar l'esforç d'extermini, perquè el pla no estava funcionant bé. En la tercera etapa trobem la gran història del Diluvi. L'última història relata el compromís entre els déus després de la inundació respecte al control de la població (Kilmer 1972). Per tant, l'esbós d'actualitat de la narrativa de la història primigènia es pot articular de la següent manera:

A. Creació: obra de Déu i creació de la humanitat

B. Primera amenaça per a la humanitat: superpoblació i control per la pesta

C. Segona amenaça: superpoblació i control per sequera

C’. Amenaça intensificada: mitjans més severs

D. Tercera amenaça: sobrepoblació i control per inundacions

E. Resolució: control de la població

El temps històric cobert és des d'abans de la creació de la humanitat a través del gran Diluvi, fins a la resolució posterior al Diluvi respecte a l'augment de la població. Noti's que només hi ha tres generacions narratives d'expansió i disminució de la població, encara que aquestes generacions són de 1.200 anys cadascuna. El tema predominant és com bregar amb la població cada vegada major que ni tan sols el gran Diluvi va poder resoldre. L'Epopeia Atrahasis resol el problema instituint el "control de la natalitat" per mitjà dels déus que creguin esterilitat entre les dones, els dimonis per a causar la mort del bressol i tres tipus de monges per a deixar a algunes dones fora de la procreació. La major variació entre els espècimens de la història primitiva discutits en aquest article està en els mitjans de resolució del problema de la superpoblació.

El precursor sumeri del patró Atrahasis de la història primitiva pot obtenir-se de la història del Diluvi sumeri, però s'ha de tenir extrema precaució ja que només es conserva el 20 per cent de la història. També existeix l'opinió que la història d'Enki i Ninmah més el Diluvi sumeri poden donar-nos un patró més gairebé complet (Kilmer 1976). La història acadia del cuc i el mal de queixal ens dóna intrigantment la narrativa genealògica d'un cuc que afirma que la seva ascendència no és una altra que el cap retirat del panteó mesopotàmic, el propi Anu, però aquesta història manca del gran Diluvi. Això pot indicar que tota la història està en el context històric primitiu o que prové d'una tradició separada.

2. Patró genealògic. La Llista de reis sumeris proporciona el patró genealògic bàsic amb set a deu generacions des del principi fins al gran Diluvi, depenent de com es comptin. La principal característica d'aquests reis antediluvians és la seva extrema longevitat, com el rei Alulim que va regnar durant 280.000 anys. Això fa que el període antediluvià, encara que només consta de set o deu generacions, molt més deixo anar que el període posdiluviano, es compongui de moltes generacions. El rei posdiluviano Zàmbia, per exemple, va regnar només tres anys. La gran inundació ( Suma AMARU, Akk Abubu ) per tant divideix a l'antiga història del món, establint un eix de temps historiogràfic amb expressions com ara -abans del diluvi- (Akk Lam abūbi, cf.      lammabbûl, Sal 29:10) i "després del Diluvi" ( Akk arki abūbi, cf. Gn 9.28; 10: 1, 32; 11.10), anàloga a la nostra convenció d'AC  i divisions d'ANUNCIS  en la història mundial i " antebellum -i- postbellum -en la història estatunidenca.

Encara que la Llista de reis sumeris estableix el patró genealògic bàsic de la història primitiva, potser més rellevant per als estudis bíblics és la -Llista de savis- sincrònica acadia (van Dijk 1962). Els reis i savis (Akk apkallu per a antediluvià i Akk ummannu per a postdiluvià "savi") s'enumeren un al costat de l'altre en aquesta genealogia abans del Diluvi com "[en la] època del rei Aialu, O’an era el savi (apkallu) -I després del Diluvi com- [durant el regnat de Gilgam] sh, Sinligunninni era el savi (ummannu). " En aquesta llista, el període antediluvià s'explica en dues línies genealògiques, una línia de reis i una altra de savis. També tingui en compte que els reis estan associats amb ciutats d'acord amb la Llista de reis sumeris, mentre que els savis estan vinculats a invents culturals intel·ligents com la música, la metal·lúrgia i el culte religiós, i a "caminar amb déu", especialment a la llum de la "Llista de savis" i una altra llista de savis coneguda com "El mite etiològic dels ‘set savis’" (Reiner 1961).

C. Propòsit     

El propòsit principal de la història primitiva, ja sigui en forma de narrativa o genealogia, sembla ser establir la primera secció de credencials d'un, remuntant-se fins al començament del món. La història primitiva, en un paquet petit i ordenat, és una introducció formal a una història o una biografia, afegint-li la noció de "temps profund". Una vegada que la història primitiva es va plasmar de manera concisa en la tradició narrativa i genealògica, es va convertir en una convenció literària fàcilment prefixada a qualsevol història basada en la memòria, ja sigui nacional o personal.

El gran Diluvi es va convertir en el recurs històric primigeni per a separar les dues èpoques principals; és el divisor d'època de l'ANE per excel·lència, que es troba entre la història especulativa i la història basada en la memòria. Per contra, es pot considerar com un pont per a omplir l'espai entre les dues èpoques. El gran Diluvi és un recurs literari molt convenient per als historiadors antics; no necessiten reclamar cap coneixement fàctic de coses anteriors, ja que simbòlicament el diluvi va esborrar tots els registres. Per tant, el gran Diluvi va assenyalar al lector antic que tot el que havia succeït abans era especulatiu i mitològic en lloc de fàctic i concret.

D. Gènesi 1-11     

En els primers onze capítols del Gènesi tenim un exemple d'una història primitiva completa, on la narrativa de cinc punts i les tradicions genealògiques de doble línia (Wilson GHBW ) es fusionen en una sola unitat literària. La història primitiva, al seu torn, constitueix el primer cicle introductori dels cinc cicles del llibre del Gènesi. Després, en una escala encara major, el llibre de Gènesi constitueix la unitat literària que presenta una Torà de cinc llibres (per a una breu discussió, veure més a baix). Observi també que les tres unitats successivament més grans (la història primitiva, el llibre de Gènesi i el Pentateuco) conclouen exactament amb els mateixos motius, entre ells les referències a Abraham, a algú (Taré, José, Moisès) morint i a la terra promesa encara sense aconseguir.

1. Patró narratiu. Hi ha cinc històries principals que es conten en Gènesis 1-11:     

A. La creació, l'obra i el repòs de Déu (1: 1-2: 3)

B. Adán i Eva, primera amenaça per a la humanitat (2: 5-3: 24)

C. Caín i Abel, segona amenaça per a la humanitat (4: 1-16)

C. Amenaça intensificada: la burla de Lamec (4: 23-24)

D. El Gran Diluvi, la Tercera Amenaça i l'Arca de Noè (6: 1-9: 29)

E. Torre de Babel, control de la població per dispersió (11: 1-9)

L'estructura narrativa de Gènesi 1-11 s'ajusta a l'esquema de cinc punts de la narrativa de la història primigènia de l'Epopeia d'Atrahasis (cf. Millard 1967). La història de la creació és la introducció còsmica, que conta majestuosament la història de l'obra divina i el descans en la setmana única hebrea de set dies. Després, segueixen tres històries de la gairebé extinció de la humanitat recentment creada. Adam gairebé mor, però se li permet viure i fins i tot tenir fills. El cinquanta per cent de la següent generació s'elimina quan Abel mor, però Caín continua viu. Pràcticament tots els membres de la generació de Noè són eliminats de la terra, però els restants repoblan la terra. Noti's que la séptuple venjança instituïda per Caín es reflecteix en la burla de Lamec, però s'intensifica setanta vegades (C i C´).

Si bé la forma i els temes de la narració de Gènesi 1-11 són paral·lels als dels precursors de Mesopotàmia, la resolució del problema de la població és diametralment oposada. El llibre de Gènesi insisteix que la multiplicació de persones és una benedicció divina i tracta d'acomodar-la mitjançant la dispersió de la població sobre la faç de tota la terra, mentre que en l'epopeia babilònica, les mesures de control de la natalitat són instituïdes divinament. Aquesta oposició teològica pot explicar-se assumint dues comunitats sociològicament diferents; la societat babilònica era urbana, confinada a un espai limitat i amenaçada per la superpoblació, mentre que la societat hebrea era més rural i donava la benvinguda a l'expansió de la població. Per als hebreus, hi havia tota la terra per a expandir-se, mentre que els babilonis es van tancar en l'espai limitat de la ciutat emmurallada.

Certament, els temes de la narrativa bíblica són més complexos que només les etapes compostes d'expansió i disminució de la població, encara que es destaquen com el tema predominant de la narrativa històrica primitiva. L'autor bíblic, per exemple, va superposar la narració amb l'estructura ètica que la converteix en una part complementària de l'esquema més ampli de tota la Torà. En la primera història es declara la perfecció ètica: totes les coses que Déu va crear eren "molt bones". A partir de la següent història, la gent degenera èticament, però Déu tracta repetidament de corregir-los perdonant-los. Malgrat la repetida desobediència i rebel·lió en les tres generacions narratives (a saber, Adán, Caín i Noè), es permet que la humanitat existeixi i continua propagant-se, com s'ordena en la benedicció de la història de la creació, -Siguin fructífers i multipliquin-se i omplin la terra- (Gen 1, 28). Com per a implementar aquesta benedicció, la cinquena i última història (Gènesi 11: 1-9) acomoda a la població en expansió d'una manera distintivament hebrea. Tingui en compte que aquesta dispersió produeix a Abram en la genealogia que segueix, i que Abram és el vincle clau entre la història primitiva antediluviana i la narrativa patriarcal posdiluviana (contra von Rad,Gènesi OTL ). Així, la història primigènia de la Bíblia conclou amb la introducció del primer heroi de la següent època, Abram.

2. Patró genealògic. La genealogia ( tōlĕdôt ) uneix les cinc històries de Gènesis 1-11 i les uneix a la resta del llibre (contra Westermann, Gènesi BKAT ). Per tant, hi ha una línia de genealogia que correspon a la línia de la història descrita en la secció anterior. Consulti la figura PRI.01 . La genealogia des d'Adán fins a Noè té set o deu generacions de profunditat (Wilson GHBW      ), però la narració representa només tres generacions. Significativament, Gènesi 4-5 conserva la genealogia antediluviana en línies dobles, breument interrompudes per la burla de Lamec. Tingui en compte que Caín està associat amb una ciutat com en la genealogia dels reis mesopotàmics, mentre que a Jabal, Jubal, Tubal-caín i Enoc se'ls atribueixen invents culturals i -caminar amb Déu-, igual que els savis mesopotàmics. La preservació tant de la figura de tipus rei com de la figura de savi en Gènesi 4-5 pot reflectir l'antiga llista sincrònica mesopotàmica de savis i reis, i això potser ajuda a explicar l'existència de dues genealogies que vinculen a Adán amb Noè (cf. Doble genealogia índia de Manu).

També tingui en compte que l'expressió historiogràfica "després del Diluvi" es conserva en Gènesi 9.28; 10: 1, 32; 11.10, indicant que el Diluvi és el divisor d'època en la tradició bíblica com ho és en la Mesopotàmica. En aquest context, el lammabbûl del Salm 29:10 pot veure's contextualment com un equivalent a "abans del Diluvi", ja que aquesta expressió té un paral·lel amb l'expressió del temps còsmic, "per sempre".

E. Altres patrons de la "història primigènia" en la Bíblia     

Encara que hi ha moltes manifestacions dels patrons de la història primitiva tant en l'AT  com en el NT , ja sigui directament conforme a ells o al·ludint obliquament a ells, la intenció i el propòsit d'aquests passatges han d'avaluar-se d'acord amb la posició de cada passatge en la seva versió més àmplia. context literari. Primer, vegem altres exemples bíblics de la història primigènia que precedeixen a la biografia de Moisès (Èxode 1-2) i Jesús (Mateo 1-3). En segon lloc, examinem alguns passatges de mostra que fan referència indirecta a la història primitiva.

1. Èxode 1-2. Un tipus d'història primitiva està precedida per la biografia de Moisès. L'esbós narratiu d'Èxode 1-3 és idèntic al de Gènesi 1-11:     

A. Creació per procreació: enllaç genealògic amb Gènesi

B. Primera amenaça per a la població hebrea: aflicció amb càrregues pesades

C. Segona amenaça: història de dues llevadores

C. Amenaça intensificada: ofegament de nens

D. Tercera amenaça: "el diluvi" i l'arca de Moisès

E. Resolució: "Èxode" a Madián

El tema predominant de l'expansió i disminució de la població està clarament present i la solució al problema de la població aquí és idèntica a la solució nòmada de Gènesi 11, és a dir, la "dispersió" o un petit "èxode", on Moisès s'allunya del centre d'activitat en el desert de Madián, igual que Abram deixa un centre urbà. L'assassinat d'un egipci per Moisès i el seu trasllat al desert pot ser anàleg a la seqüència de motius de la història de Caín i Abel.

Noti algunes al·lusions verbals a la narració del Gènesi, com la mare de Moisès que li va fer la -arca- ( heb tēbâ ) de joncs tirats amb brea i argamassa (Èxode 2: 3; cf. Gènesi 6.14); La mare de Moisès -va veure que era bo- (Èxode 2: 2; cf. Gn 1: 4, etc.); els fills d'Israel es van fer -fecunds- i abundants, i -es van multiplicar- i es van fer forts, i -la terra es va omplir d'ells- (Èxode 1: 7, 12, 20; cf. Gn 1.28). Tingui en compte també les característiques retòriques com les que es veuen en el discurs de Faraó, -Veuen, tractem-los sàviament, perquè no es multipliquin. . . " (Èxode 1.10), fent-se eco del discurs de YHWH en Gènesi 11: 7 (-Veniu, baixem…, No sigui que no puguin …-); i la forma en què es nomena a les dues llevadores, -el nom d'una és Sifra i el nom de l'altra és Puá- (Èxode 1.15), es fa ressò de la forma en què es nomena les esposes de Lamec en Gènesis 4.19.

Si bé Èxode 1-2 és paral·lel a la narrativa de Gènesi 1-11, tal vegada es troben paral·lels més sorprenents entre ella i l'Epopeia d'Atrahasis, especialment respecte a les dues forces divines oposades que treballen per a destruir i salvar a la població hebrea a Egipte. La secció històrica primordial de la biografia de Moisès, no obstant això, sosté la benedicció de Gènesi 1.28, que simbòlicament saca a Moisès del centre urbà al desert, anticipant el pròxim esdeveniment de l'Èxode massiu d'Egipte. Això, així com la història de la dispersió de Gènesi 11: 1-9, pot considerar-se un exemple de retòrica anti-babilònica i antiurbana des del punt de vista extraurbano.

L'element genealògic de la història primigènia es concentra en el començament de la narració i constitueix una unitat narrativa (A. Creació per procreació). -José ja estava a Egipte- (Èxode 1: 5) vincula aquesta unitat d'història amb el llibre de Gènesi; genealógicamente, Moisès es vincula a Adán. Aquesta línia genealògica està marcada pel Diluvi en miniatura del mateix Moisès (D. Tercera Amenaça: -el Diluvi-). Així, la història completa des del principi es compta a escala biogràfica; es pot dir que "la biografia recapitula la historiografia".

2. Mateo 1-3. El mateix fenomen s'observa en la història primitiva de Mateo. -El llibre de ‘Gènesi’ [ grec Gènesi ] de Jesucrist- és com Mateo comença el seu evangeli (1: 1) i, com a tal, un pot esperar una al·lusió al llibre de Gènesi. Mateo 1-3 certament és paral·lel no sols a Gènesi 1-11, sinó també a Èxode 1-2; per tant, també és una biografia històrica primigènia. El següent és l'esquema bàsic de cinc punts:     

A. "Creació" per genealogia: d'Abraham a Jesús

B. Naixement de Jesús

C. Tres Reis Mags

C. Matança dels innocents

D. Fugida i retorn a Egipte: un petit "èxode"

E. El baptisme i el colom: un petit "diluvi"

La història dels tres reis mags es consigna aquí com una història complementària a la història de la matança d'innocents, amb C i C´ en l'esquema, principalment perquè (1) el personatge principal de les històries de naixement, matança i fugida és l'agent diví que mana a José, mentre que en la història dels savis Herodes és el que mana i el mandat dels quals no va ser escoltat pels savis, i (2) hi ha gairebé tres repeticions textuals de la introducció als discursos angèlics en l'històries de naixement, matança i fugida, mentre que l'àngel no parla en la història dels savis, però compromet el pla d'Herodes.

La història del naixement aquí plena B, i la història de l'extermini de la població indesitjable ara es concentra en C´. La "inundació" i l'èxode "" ara canvien de lloc; la fugida a Egipte i el retorn a Israel ocupen D, mentre que el -diluvi- en miniatura (que recorda a Èxode 2) ocupa E en forma del baptisme, la salvació fora de l'aigua amb la presència d'un colom. No obstant això, al final de Mateo 3, Jesús és col·locat en el desert igual que Moisès en Èxode 2.

L'estructura de la narració en el seu conjunt col·loca així a Jesús formalment en la història primitiva antediluviana com Noè i Moisès, mentre que la genealogia de vincula a Jesús amb el primer hebreu de la història posdiluviana. De #aqueix mode, Mateo ha reformulat el lapse de temps des de la creació fins a Jesús en la forma històrica primordial de narrativa.

3. Altres llibres bíblics. Tant l'Antic Testament com el Nou Testament estan plens d'al·lusions i reflexos de l'esquema i els motius històrics primigenis. Els següents són alguns exemples, i cal recordar que éste és encara un camp fructífer d'estudi futur. A part de l'organització bàsica de la Torà i del Gènesi, que és similar a la de Gènesi 1-11, es considera que la història de la cort de David i Salomón és paral·lela a la progressió narrativa de la història primigènia del Gènesi com va suggerir originalment Walter Brueggemann ( 1968). L'esquema de cinc punts dels comptes paral·lels es mostra en la Taula 1.     

Gènesi 1-11

2 Samuel – 1 Reis

UNA.

Creació: Déu va veure tot molt bé: ṭôb mĕ˒ōd

David va veure a Vathsheba molt bé ṭôb mĕ˒ōd

B.

Adán i Eva: amenaça de mort i maledicció

David i Betsabé: amenaça de mort i maledicció

C.

Caín i Abel: ira, assassinat, exili

Amnón i Absalón: odi, assassinat, exili

D.

Noè i el Diluvi: un nou començament per a Noè

Rebel·lió d'Absalón: nou començament per a David

EL MEU.

Dispersió: Torre de Babel, nom, edifici de la ciutat, gent dispersa

Salomó: dispersió, nom, construcció de la ciutat, regne escampat

Hesse i Kikawada (1984) han demostrat que el llibre de Jonás inverteix la progressió temàtica de Gènesi 1-11. És a dir, el llibre de Jonás inverteix irònicament la història primitiva, acabant amb el motiu de la creació per a interpretar el pacte mosaic sota una nova llum. Comença amb la història de la "dispersió" de Jonás, que no està disposat a anar a Nínive i, per tant, s'allunya de Mesopotàmia. La història del -diluvi- en miniatura segueix amb molts ressons verbals de la història de Noè, després ve la història de -Caín i Abel- d'un diàleg irat entre YHWH i Jonás en el qual YHWH pregunta: -Fa algun bé? ( Heb, 4: 4; cf. Gènesi 4: 6-7) per a estar enutjat? " A més, el nom Abel ( hablê šāw˒) està amagat en la conclusió de l'himne d'acció de gràcies (Jonás 2: 8). A continuació, es conta una petita història d'Adán " i Eva" en l'episodi del cuc i l'arbre de carabassa sota el qual té lloc una conversa de vida o mort. El sisè dia de la història de la "creació" en la qual es van crear l'home i el bestiar s'esmenta novament al final del llibre de Jonás amb la frase "i molt bestiar". Tingui en compte que tot el llibre de Jonás es desenvolupa en set dies narratius; tres dies en l'estómac del peix, tres dies per a creuar la gran ciutat i el setè dia només per a asseure's i parlar amb Déu. De fet, les al·lusions a la creació són abundants, no sols en què Jonás "tem a YHWH, el Déu del cel, que va crear la mar i la terra seca", sinó en tot el llibre quan Déu crea, destrueix i manipula els fenòmens naturals en Will com el creador.

F. Literatura indoeuropea     

Un rastre de la convenció de l'ANE de la història primitiva es pot sentir en la literatura antiga iraniana i índia a l'est i en el material clàssic a l'oest.

1. Tradició iraniana. El segon llibre de Vendidad ( Vinyaēvdāt ) inclou una versió zoroàstrica de la gran història del Diluvi, que presenta a Yima com l'heroi en un esquema de cinc punts amb el tema predominant de la superpoblació:     

A. Introducció i institució del primer rei Yima

B. Superpoblació i primera expansió de la Terra

C. Superpoblació i la segona expansió de la Terra

D. Superpoblació i la tercera expansió de la Terra

E. Superpoblació i preparació per al diluvi

Tingui en compte que, si bé conserva l'esquema bàsic de cinc punts de la història primitiva, aquest relat fa que la història del Diluvi ocupi l'última posició. No obstant això, Yima, el primer home i el primer rei (Christensen 1943), viu a través de totes les generacions de superpoblació, intercedint pel seu poble com ho va fer Atrahasis. Al final, per a salvar a la humanitat i preservar el millor de les criatures de la imminent inundació, Yima rep instruccions de construir una estructura elaborada per a la salvació. Però no és clar si el Diluvi és una cosa que va succeir en el passat o que succeirà en un futur escatològic (cf. Gunkel 1895).

2. Tradició índia. De l'Índia podem recuperar les tradicions narratives i genealògiques que presentaven a Manu Vaivasvata com l'heroi del Diluvi. És el setè Manu segons la genealogia de Viṣṇo Purāna (Thapar 1976) i l'heroi del Diluvi segons la història de Manu i un peix del segle IX a. C.  (O’Flaherty 1975). En la història de Manu i un peix tenim una "superpoblació" d'un sol home o un peix i la història d'un Diluvi. Un dia, Manu salva un peix que creix ràpidament. Intenta acomodar-ho en contenidors cada vegada més grans, però finalment ha de deixar-ho anar en l'oceà. Algun temps després, el peix reapareix davant Manu, indicant-li que lligui un pot a la banya que creix al seu cap perquè Manu pugui ser remolcat a la muntanya més alta per a salvar-se de l'imminent Diluvi.     

El material genealògic indi és més pertinent a la tradició de l'AT que a la mesopotàmica, ja que conserva un patró compost similar a la genealogia de l'AT més que a les genealogies lineals simples de Mesopotàmia. El material genealògic del Pur āna resumit per Thapar i comparat amb un resum de la genealogia de l'AT es mostra en la figura PRI.02 .

Observi l'esquema genealògic tripartit: A és la secció històrica primigènia en línies dobles de savis / reis; B és la secció de genealogia ramificada; i C torna a la genealogia lineal. Tant en la genealogia índia com en la de l'Antic Testament, A i B estan demarcats pel gran Diluvi i B i C estan separats per la guerra, és a dir, la Guerra del Mahabharata per la primera i la guerra entre YHWH i Faraó (cf. Èxode 15: 1 -22) per a aquest últim.

3. Tradició clàssica. A més del relat de Beroso de la història de Babilònia, tenim la història de Deucalion i el diluvi, del qual podem recuperar molts elements de la història primitiva. La tradició llatina també la conserva en la història contada per Ovidio. L'exemple més sorprenent, no obstant això, és un breu comentari escolàstic sobre "la voluntat de Zeus" ( Ilíada 1.5). En ell trobem un resum d'una història perduda fa molt temps l'esquema del qual és el següent:     

A. Problema: terra atabalada, superpoblació

B. Primera amenaça: Zeus envia la guerra tebana, molts destruïts

C. Segona amenaça: Zeus planeja destruir a la gent amb llamps o inundacions. Momos dissuadeix a Zeus d'aquest pla

D. Tercera amenaça: Momos suggereix que Thetis es casi amb un mortal per a crear a Aquil·les i que Zeus sedueixi a Leda per a crear a Helena de Troia. Això resulta en la Guerra de Troia

E. Resolució: molts destruïts: la càrrega de la terra alleugerida

Encara que és possible que mai sapiguem on i quan es va concebre i va desenvolupar el concepte d'història primitiva, el trobem més primerenc en la literatura cuneïforme de Mesopotàmia, i els seus rastres en l'Antic Testament i en la literatura de l'Índia i Europa. Molts altres exemples d'aquesta tradició literària poden estar amagats en altres llocs inesperats.

Bibliografia

Ball, IJ 1972. Un estudi retòric de Sofonías. Diss. , Unió Teològica de Graduats.

Brueggemann, W. 1968. David i el seu teòleg. CBQ 30: 150-81.

Christensen, A. 1943. Els Types du Premier Home et du Premier Roi. Arxivis d’Etudes Orientals 14/2. Leiden.

Dijk, J. van. 1962. Die Inschriftenfunde. Vorlaeufinger Berich über die von der Notgemeinschaft der Dautchen Wissenshaft 18: 45.

Gunkel, H. 1895. Schöpfung und Chaos im Urzeit und Endzeit. Göttingen.

Hesse, EW i Kikawada, IM 1984. Jonás i Gènesi 1-11. AJBI 10: 3-19.

Jacobsen, T. 1939. Llista de reis sumeris. AS 11. Chicago.

Kikawada, I. 1974. Convencions literàries per a la història primitiva. AJBI 1: 3-21.

Kikawada, I. i Quinn, A. 1985. Before Abraham Was. Nashville.

Kilmer, A. 1972. El concepte mesopotàmic de superpoblació i la seva solució reflectida en la mitologia. O 41: 160-77.

—. 1976. Especulacions sobre Umul, el primer bebè. AOAT 25: 265-70.

Kramer, S. 1968. La "Babel de les llengües": una versió sumèria. JAOS 88: 108-11.

Laessøe, J. 1956. L'epopeia d'Atrahasis: Una història babilònica de la humanitat. BiOr 13: 90-102.

Lambert, WG i Millard, AR 1969. Atra-Hasis: La història babilònica del diluvi. Oxford.

Millard, AR 1967. Una nova història de "Gènesi" babilònica. TynBul 18: 1-18.

O’Flaherty, W. 1975. Hindu Myths. Harmondsworth.

Reiner, E. 1961. El mite etiològic dels set savis. O 30: 1-11.

Thapar, R. 1976. La genealogia com a font d'història social. The Indian Historical Review 4: 126.

      ISAAC M. KIKAWADA