Isaïes, martirado i ascensió d'

ISAÏES, MARTIRADO I ASCENSIÓ DE. Una obra pseudoepigràfica que conté elements jueus i cristians. Es divideix naturalment en dues seccions: capítols. 1-5, generalment dit el Martiri d'Isaïes, i els capítols. 6-11, coneguda com la Visió d'Isaïes. The Dt. És. conté a més una unitat distinta, 3: 13-4: 22, que sovint es diu el Testament d'Ezequías .

L'obra es conserva íntegrament només en etíop. També existeixen fragments grecs i llatins de la tradició textual representada per la versió etíop. Una segona tradició textual, que conté sol capítols. 6-11, està representat per una segona traducció llatina i una versió eslava. També hi ha fragments coptes, així com una llegenda grega, que es basa en un text grec del primer tipus, però en el qual la història s'ha reescrit de manera significativa. La majoria dels erudits estan d'acord que el Martiri es va compondre en hebreu. Després es va traduir al grec, que va servir de base per a les versions existents. Les seccions cristianes ( Vis. Is. I T. Hez. ) Probablement van ser compostes en grec.

La majoria dels estudiosos estan d'acord que Dt. És. va ser composta per un jueu en Palestina a tot tardar en el segle I D. C. La llegenda darrere del llibre, si no el llibre en si, pot ser considerablement més antiga.

La naturalesa composta del treball es confirma tant a nivell intern com extern. Primer, caps. 1-5 i 6-11 són cadascun una unitat autònoma. Cap. 1-5 proporcionen un relat llegendari del martiri d'Isaïes a les mans de Manasés. Cap. 6-11 descriuen un viatge visionari d'Isaïes durant el regnat d'Ezequías. No sols les seccions estan fora d'ordre cronològic, sinó que, com es va assenyalar anteriorment, una tradició textual important conté sol capítols. 6-11. A més, els capítols. 1-5 són fortament jueus, i caps. 6-11 són clarament cristians. En segon lloc, 3: 13-4: 22 també sembla ser una unitat autònoma. Interromp la narrativa amb una secció cristiana que sembla fora de lloc amb la resta de la història. El debat sobre aquesta secció s'ha centrat en la qüestió de si va existir en algun moment de manera independent, i específicament si va ser part d'un ara perdut.Testament d'Ezequías. Encara que el tema no s'ha resolt, el "Testament d'Ezequías" s'ha convertit en un títol convenient per a aquesta secció. La presència d'interpolacions cristianes més petites en els capítols. 1-5 indica que encara que el caràcter compost del martiri  i l'ascensió d'Isaïes pot veure's en un sentit ampli, la naturalesa precisa de la redacció cristiana final no és clara. Alguns estudiosos fins i tot han suggerit que tota l'obra és, de fet, una composició cristiana unificada, però els seus arguments no han estat convincents.

El martiri comença amb el rei Ezequías convocant al seu fill Manasés en presència del profeta Isaïes i Josab, el fill d'Isaïes. Mentre Ezequías instrueix al seu fill, Isaïes prediu l'apostasia de Manasés i la seva pròpia mort a les mans de Manasés. Quan Manasés es converteix en rei, la profecia d'Isaïes comença a complir-se. Isaïes es retira a una muntanya en companyia d'alguns altres profetes. El fals profeta Belkira s'assabenta d'això i acusa a Isaïes davant Manasés, qui arresta a Isaïes i el curta per la meitat. La narració, basada lliurement en diversos llibres de l'Antic  Testament, és sorprenent en la seva afirmació que Isaïes va ser martiritzat en ser serrat en dues. Aquesta tradició no es troba en l'AT, però està registrada (amb diferents detalls) en els Talmuds de Babilònia i Jerusalem. També es reflecteix en laVidas dels Profetes (segle I D. C. ) i en diversos escriptors patrístics, i aparentment està darrere d'Heb 11.37.

També és digna d'esment la demonología del Dt.  És. El líder de l'host malvada rep diversos noms diferents, amb major freqüència Sammael, Beliar i Satanàs. El fort dualisme d'aquesta secció ha suggerit a alguns estudiosos que Dt. És. és un producte de la comunitat de Qumrán, que compartia una perspectiva dualista (Flusser 1953, Philonenko 1967). De fet, alguns fins i tot han argumentat que la narrativa reflecteix la història primerenca de la comunitat i el seu fundador, el Mestre de Justícia. Però tals arguments són altament especulatius, i ha de tenir-se en compte que no sols estan absents del Mart  els èmfasis teològics distintius de la comunitat de Qumrán . És. , però no s'han trobat fragments del Martiri entre els rotllos de Qumran.

Entre l'arrest i el martiri d'Isaïes es troba el Testament d'Ezequías (3: 13-4: 22). Aquesta secció descriu una visió prèvia d'Isaïes, que consta de quatre parts. La primera part es refereix a la vinguda de l'Estimat i a l'establiment de l'església. Encara que alguns dels detalls són similars als relats dels evangelis del NT  , especialment Mateo, uns altres, per exemple, el descens / ascens de l'Estimat al setè cel (cf. Ap. Sant. 8-9); la seva transformació en forma d'home; el descens de l'àngel de l'església; el paper de l'Esperit Sant i Miguel en la resurrecció, alçant a l'Estimat sobre les seves espatlles (cf. Gos. Pet. 10); el cridat a creure en la creu (cf. Ap. Sant. 6) -són diferents.

La segona part del T.  Hez. descriu la corrupció de l'església al final dels temps. L'enfocament clau aquí està en els líders de l'església, els -ancians- i els -pastors-, els qui són castigats per la seva mundanitat i contenciosidad i que arribaran a ser tan influents com per a fer ineficaces als pocs profetes restants.

La tercera part del T.  Hez. tracta sobre el regnat de Beliar en els últims temps. Té una gran semblança amb la Bèstia d'Apocalipsi 13, però la caracterització nerónica es fa més explícita aquí. S'emfatitzen els rols reals i miraculosos de Beliar, així com el seu reclam de deïtat. Governarà durant 1335 dies (vegeu Donen. 12.12), temps durant el qual perseguirà la -planta- (és a dir, l'església). Els pocs que romanguin fidels fugiran mentre esperen la vinguda de Jesús.

La part final del T.  Hez. descriu la vinguda del Senyor i el Judici Final. Encara que existeixen forts paral·lels amb Apocalipsis 19-20, novament existeixen diferències significatives. El més cridaner és la descripció del que els succeeix als sants. Aquells sants que han estat vestits amb robes del setè cel (és a dir, els que han mort) descendiran amb el Senyor per a enfortir als que encara estan vius i per a servir en el món per temps indefinit. Posteriorment, la resta dels sants rebran túniques de dalt i deixaran els seus cossos en aquest món. El T. Hez.conclou amb una secció relativament llarga (agregada pel redactor final?) que vincula aquesta visió amb el llibre canònic d'Isaïes, els Salms i Proverbis de l'Antic Testament, els Profetes Menors, Daniel i, aparentment, el pseudoepígrafo jueu conegut com l'Oració  de José.

La perspectiva cristiana darrere del Testament  d'Ezequías és una fascinant mescla de tradicions tant -canòniques- (especialment Mateo i Apocalipsis) com -extracanónicas- (per exemple, l'Evangeli  de Pedro, l'Apòcrif de Santiago ). La llibertat amb la qual es manegen i barregen les tradicions, juntament amb assumptes com el retrat relativament primitiu de la jerarquia eclesiàstica i el fort èmfasi de Nero redivivus , suggereixen una data de finals del segle I o principis del segle II D . C. La cristologia distintiva, juntament amb la forta crítica dels líders eclesiàstics, podria apuntar a una comunitat -heterodoxa- com la que va produir el Testament.

La Visió d'Isaïes narra l'ascens d'Isaïes a través dels set cels (cf., per exemple, Testament de Leví, 2 Enoc, 3 Baruc ). Com el Dt. És. , el Vis. És.comença amb Isaïes i el seu fill Josab en presència del rei Ezequías. Són presents molts altres dignataris, juntament amb diversos profetes. Enmig d'aquesta assemblea, Isaïes rep una visió, que després relata a Ezequías, Josab i els profetes. Primer, un àngel se li apareix a Isaïes per a portar-lo de viatge. Mentre ascendeix, Isaïes contempla la lluita, liderada per Sammael, en la terra. En passar pels primers cinc cels, veu i sent els àngels cantant lloances a Aquell que se senti en el setè cel, i la glòria augmenta en cada nivell. Per als dos últims cels, Isaïes es porta primer a l'aire "" del cel abans d'entrar al cel mateix. En l'aire del sisè cel, l'àngel el prepara per al seu ascens final i el que està a punt de veure. En el sisè cel que és significativament més gloriós que els primers cinc, Isaïes i el seu guia s'uneixen als àngels per a lloar al Pare, al seu Estimat i a l'Esperit Sant. En l'aire del setè cel, l'àngel principal del sisè cel intenta evitar que Isaïes ascendeixi més, però la veu de Crist li permet continuar.

Isaïes després ascendeix al setè cel, on veu una llum meravellosa, innombrables àngels i tots els justos des d'Adán d'ara endavant, despullats de la seva carn i vestits amb robes des de dalt. L'àngel prediu per a Isaïes el descens de l'Estimat al món, la seva crucifixió i resurrecció, i la seva permanència en el món durant 545 dies abans del seu ascens de retorn al setè cel. En el centre de la predicció és l'èmfasi que la veritable identitat de l'Estimat s'oculta fins i tot al déu " de #aqueix món" que el mata (cf. Ign. Ef.19). Isaïes veu a continuació els llibres que registren les obres dels fills d'Israel, i moltes vestidures, trons i corones, que estan reservats per a aquells que creguin en les paraules de l'Estimat i en la seva creu. Isaïes després veu i adora al Senyor (és a dir, Crist), l'Esperit Sant i la Gran Gloria (és a dir, el Pare). Després d'escoltar el Pare encarregar a Crist que descendís d'incógnitoen  el món, allí per a destruir "els prínceps i els àngels i déus de #aqueix món" i ascendir de nou al lloc que li correspon, Isaïes observa el descens i transformació del Senyor, el seu naixement virginal, la seva crucifixió i resurrecció, la seva comissió dels dotze deixebles i la seva ascensió. Novament s'emfatitza l'ocultació de la seva identitat, almenys fins a la seva ascensió, quan és reconegut per tots, per a la seva sorpresa. També és digne d'esment el relat del naixement virginal, que és una amalgama de tradicions, incloses algunes que es troben en Mateo i altres que es troben en el Proteevangelio de Santiago. En aquest punt acaba la visió d'Isaïes. Li diu a Ezequías que no li compti a ningú sobre la visió. Una postdata final explica que és degut a aquestes visions i profecies que Sammael va fer que Manasés tallés a Isaïes per la meitat.

La Visió d'Isaïes conté alguns paral·lels sorprenents amb unes certes branques del gnosticisme, especialment els ofitas, els qui, segons Ireneo ( Haer. 1.30), van afirmar el descens de Crist a través dels set cels i la seva permanència en el món durant 545 dies després de la seva resurrecció (cf. . Ap. Santiago 2). Com a resultat, alguns erudits han vist el Vis. És. com a gnòstic (Helmbold 1972). Però no hi ha un mite gnòstic complet, ofita o d'un altre tipus, en el Vis. És. Per tant, la relació precisa entre la Visió i el gnosticisme, o potser alguna forma primitiva d'aquest, segueix sense ser clara.

A més de la seva cristologia de descendència / transformació, dos motius teològics en el Vis. És. destacar. Primer, hi ha un fort èmfasi en la naturalesa miraculosa del naixement de Jesús, gairebé fins al punt de negar per complet el procés de naixement real (cf. Odes Sol. 19). En segon lloc, existeix una preocupació trinitària distintiva. D'una banda, l'adoració en el setè cel està dirigida cap a -el Senyor- (és a dir, Crist), l'Esperit Sant (sovint anomenat -àngel-) i el Pare. D'altra banda, tant -el Senyor- com l'Esperit Sant adoren i lloen al Pare, atorgant-li un estatus superior.

L'anotació aparent d'11.14 en els Fets de Pedro 24 (ca. 190 CE ) fixa la data de la visió abans del final del segle 2d CE paral·lels amb Ignacio (ca. 115 CE ) i el Protoevangelio de Santiago (ca . 150 D . C. ) podria suggerir una data en la primera meitat del segle II. La clara referència al Vis.  És. en 3.13 podria fins i tot indicar que va ser compost abans del T.  Hez. , retardant així la seva data fins a finals del segle I. Però també és possible que el T. Hez.se va compondre primer, i que 3.13 va ser part de la redacció final, sent un intent de vincular els tres estrats. Una tercera possibilitat, donats altres paral·lelismes entre el T. Hez. i el Vis. És. (per exemple, el descens de Crist del setè cel, l'apel·latiu "l'Estimat", l'àngel de l'Esperit Sant, la creença en la creu), és que el T. Hez. i el Vis. És. van ser compostos junts i redactats conjuntament en el Dt. És. En qualsevol cas, el Vis. És. , com el T. Hez. , és una mescla intrigant de tradicions "canòniques" i "extracanónicas" i probablement va ser composta dins d'una comunitat "heterodoxa".

La datació dels fragments coptes a mitjan segle IV D. C. , apunta a una redacció final del document compost abans de ca. 350, i probablement molt abans. L'editor final aparentment va agregar diversos altres passatges (p. ex., 1: 2b-6a, 7, 13; 2: 9; 5: 15-16) també.

El martiri i l'ascensió d'Isaïes, llavors, és un document important tant com testimoniatge d'una antiga llegenda jueva sobre el martiri d'Isaïes com a evidència d'una forma primerenca de cristianisme que va establir la seva comprensió distintiva de la seva fe en un temps abans que existís un cànon NT fix i abans que es definís clarament l'ortodòxia "". Per a veure el text, consulti APOT 2: 155-62, NTApocr 2: 454-68 i OTP 2: 143-55.

Bibliografia

Barton, JMT, 1984. L'ascensió d'Isaïes. Pp . 775-812 en The Apocryphal Old Testament, ed. Espurnes HFD. Oxford.

Box, GH i Charles, RH 1919. L'Ascensió d'Isaïes. Londres.

Burch, V. 1919. La unitat literària de l'Ascensio Isaiae. JTS 20: 17-23.

—. 1920. Material per a la interpretació de l'Ascensió Isaiae. JTS 21: 249-65.

Burkitt, FC 1914. Apocalipsi jueva i cristià. Londres.

Caquot, A. 1973. Bref commentaire du "Martyre d’Isaïe". Sem 23: 65-93.

Xerris, RH 1900. L'ascensió d'Isaïes. Londres.

Charlesworth, JH 1976. The Pseudepigrapha and Modern Research. SBLSCS 7. Missoula, MT.

Flusser, D. 1953. El Llibre Apòcrif d'Ascensio  Isiae i la Secta de la Mar Morta. IEJ 3: 34-47.

Hammershaimb, E. 1974. Dónes Martyrium Jesajas . JSHRZ 2: 15-34.

Helmbold, AK 1972. Elements gnòstics en l'Ascensió " d'Isaïes". NTS 18: 222-27.

Philonenko, M. 1967. Le Martyre d’Ésaïe et l’histoire de la secte de Qoumrân. Pàgines. 1-10 en Pseudépigraphes de l’Ancien Testament et manuscrits de la mer Morte. París.

Tisserant, E. 1909. Ascension d’Isaïe. París.

Turdeanu, E. 1974. Apocryphes slaves et roumains de l’Ancien Testament. SVTP 5: 1-74, 145-72.

Vaillant, A. 1963. Un Apocryphe pseudo-bogomile: La Vision d’Isaïe. Revue donis études slaves 42: 109-21.

      JOSEF L. TRAFTON