Isaias

Significat d'Isaias

(heb. Yesha{yâhû, «Yahweh salva [ajuda]» o «salvació de Yahweh»; també
apareix en antics segells heb.; gr. Esaías).

Diversos personatges bíblics es van dir Yesha{yâhû (i la seva forma abreujada
Yesha{yâh), però els seus noms van ser transliterats com Jesaías* i Jesahías.*

El major dels profetes hebreus i autor del llibre que porta el seu nom. Va ser
fill d'Amoz, anomenat a l'ofici profètic cap al final del regnat d'Uzías;
també va servir baix Jotam, Acaz i Ezequías (Is. 1:1). La tradició diu que
va ser cosí d'Uzías i va morir c 686 a. C. Cridat a ser profeta en la seva joventut,
Isaïes es va dedicar plenament al servei de Déu en ocasió de l'única visió
que ha registrat: la percepció de la infinita santedat del caràcter de Déu
que ho va portar a una conversió més plena i a una resposta més compromesa amb
el servei a Déu (Is. 6). Els seus contemporanis en el càrrec profètic van ser
Oseas (en el regne del nord d'Israel; Us. 1:1) i Miqueas (en el regne meridional de
Judà; El meu. 1:1).

Isaïes, un home eloqüent, educat i molt culte, va viure a Jerusalem i va servir
com el conseller polític i religiós de la nació. Va intentar mantenir a Judà
ferm i lleial a Déu durant els anys turbulents i incerts que van veure la
dissolució del regne del nord i la seva caiguda en el 723/22 a. C., i a través de les
reiterades invasions assíries a Judà en els anys que van seguir. Sense temor
va reprendre els pecats del poble, va aconsellar als governants a confiar en Déu
en lloc de dependre d'aliances estrangeres que ho lligaven, va preveure la
captivitat babilònica, i va escriure detalladament respecte a la gloriosa
restauració que culminaria amb la vinguda del Messies i l'establiment del seu
regne etern, sempre que el poble cooperés amb Déu. La influència de
Isaïes va anar granment responsable de la reforma efectuada per Ezequías, a
qui va animar i va guiar durant tot el seu regnat. Els seus consells i advertiments van ser
els factors decisius a persuadir al rei i al poble a mantenir-se ferms
quan Senaquerib* va amenaçar amb prendre Jerusalem. D'acord amb la tradició,
Isaïes va ser màrtir del fill d'Ezequías, Manasés, que va abolir les reformes
instituïdes pel seu pare i, presumiblement, va fer serrar al profeta per la
meitat (cf He. 11.37).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ISAIAS

ISAÏES segons la Bíblia: «Jehová ha salvat».
Profeta de Judà sota els regnes d'Uzías, Jotam, Acaz i Ezequías (Is. 1:1; cf. 6:1; 7:3; 14.28; 20:1, 2; 36:39). Era fill d'Amoz, que no ha de ser confós amb el profeta Amós.

«Jehová ha salvat».
Profeta de Judà sota els regnes d'Uzías, Jotam, Acaz i Ezequías (Is. 1:1; cf. 6:1; 7:3; 14.28; 20:1, 2; 36:39). Era fill d'Amoz, que no ha de ser confós amb el profeta Amós.

Són poques les indicacions sobre la seva personalitat. Però sobre la base d'alguns passatges, s'adverteix que es tracta d'un caràcter humil i compassiu (Is. 6:5; 16:9; 21:3; 65:2). Són així mateix poques les indicacions sobre la seva família. El seu pare era Amoz, del qual també es fa esment en 2 R. 19:2.
Segons Is. 7:3 i Is. 8.13, 18, el profeta estava casat, i era pare d'almenys dos fills.

(a) ÈPOCA.

L'època d'Isaïes és de fàcil determinació, com ja hem vist de les dades que proporciona el llibre. Va ser cridat a l'ofici profètic l'any de la mort del rei Uzías (Is. 1:1; 6:1), al voltant de l'any 758 a. C. Va exercir el seu ministeri fins al final del regnat d'Ezequías (invasió de Senaquerib, 701-700 a. C.).

Entre aquests dos reis va haver-hi els regnats de Jotam i d'Acaz (32 anys en total, 2 Cr. 27:1; 28:1). Però tot indueix a creure que va prosseguir el seu ministeri baix Manasés (2 R. 21), almenys durant un o dos anys. El que permet suposar això, és:

(A) El conjunt de profecies sobre les desventures del poble exiliat (Is. 40-66), que reflectien unes proves ja conegudes, i

(B) la tradició jueva que relata que Isaïes va morir màrtir sota el regnat de l'impiu Manasés. Segons aquesta tradició, va ser condemnat a mort per haver gosat dir que havia vist a Déu (Is. 6), i per haver comparat Jerusalem amb Sodoma i Gomorra (Is. 1:9; 3:9).

Una altra tradició diu que va ser mort per haver afegit, amb els seus oracles, a la Llei de Moisès, o per haver-la contradit. Poc importa per què, el que sembla cert és que va morir màrtir, i es conta que, havent-se refugiat el profeta dins del tronc buit d'un cedre, el rei va donar ordre de serrar l'arbre amb ell dins. És possible que sigui a aquest fet al qual es fa al·lusió en He. 11.37.

El regnat d'Ezequías va ser de 29 anys (2 Cr. 29:1), per la qual cosa l'activitat d'Isaïes degué ser exercida durant al voltant de 60 anys, des de la mort d'Uzías, l'any 758 a. C., fins a l'inici del regnat de Manasés, l'any 698 a. C. Si se suposa que el profeta tenia solament 20 anys quan va ser anomenat, la seva vida es va prolongar al voltant de 80 anys, i la data del seu llibre pot situar-se entre els anys 750 i 700 a. C.

(b) MARC HISTÒRIC.

Isaïes era del regne de Judà, i allí va profetitzar, en un dels períodes més crítics de la història del seu país. Per a comprendre el seu missatge, cal tenir coneixement d'aquesta història. A continuació se dóna el resum de les monarquies citades pel mateix profeta (Is. 1:1).

El regnat relativament pacífic d'Uzías (cf. 2 R. 16:3; 2 Cr. 26:1, 23) va ser seguit per una sèrie de calamitats (2 Cr. 26:16-23). Sota el regnat de Jotam, Rezím, rei de Damasc, i Peka, rei d'Israel, havien tractat de destruir el regne de Judà (2 R. 15.37; 16:5).

La lluita es va prolongar fins dins del regnat d'Acaz. És en aquesta època que Isaïes va profetitzar la pròxima caiguda dels enemics de Judà i l'ascensió del poder d'Assíria (Is. 7-8).

Poc després, els esdeveniments van confirmar la seva predicació: Síria i Samaria van ser envaïdes per Tiglat-pileser i Damasc va ser presa (732 a. C., cf. 2 R. 16:7; 15.29; 2 Cr. 28:16; Is. 17:1, 3). Deu anys més tard, es va precipitar la caiguda del regne del nord, caient Samaria l'any 722 mentre Ezequías regnava en Judà (2 R. 17:3; 18:9; Is. 28:1).

Sargón va emprendre una campanya contra Palestina i Egipte (Is. 10; 20). Després, Senaquerib va envair Judà l'any 701 a. C., posant lloc a Jerusalem, lloc que va haver d'aixecar a causa d'una intervenció miraculosa del Senyor (Is. 14.24, 27; 17.12, 14; 38; cf. 2 R. 18.13; 19.37). Llavors el profeta va proclamar la caiguda de l'imperi assiri; estava ressorgint l'imperi babilònic, i en la seva cerca de grandesa tractava de trobar aliats. Fins i tot va enviar una delegació a Ezequías (2 R. 20.12-13).

(c) MISSATGE D'ISAÏES.

Portat per l'Esperit, Isaïes denuncia les infidelitats del seu poble. Veu en aquestes infidelitats la causa bàsica de les desventures que van caure sobre el regne del nord d'Israel, amenaçant a Judà amb un càstig semblant en un terme més o menys llarg.

Profeta de Judà, va retreure al seu poble per la seva superstició, el seu formalisme, la seva idolatria, la seva crueltat, la seva immoralitat i cobdícia. Però també ataca els pecats dels enemics de Judà (Babilònia, Is. 13; 24; 47; Tir, Is. 23; Assíria, Is. 10; 33; Edom, Is. 34-35).

De totes maneres, el seu missatge no deixa de donar una nota d'esperança. Aquesta nota d'esperança domina la seva obra. Si prediu al seu poble la captivitat i els prolongats sofriments, anuncia també el retorn de l'exili i l'alliberament (Is. 40).

Arriba fins i tot a precisar el nom de l'alliberador, i això dos segles abans del seu naixement, en la persona de Ciro (Is. 44:28; 45:1, 13). I, més enllà de la visió de l'alliberament de Judà i la seva restauració (Is. 44; 45; 60; 61), el profeta, el missatge del qual és essencialment messiànic, té la visió sublim del Serf de Jehová.

Aquest «Ebed Yahveh» vindrà, no sols per a socórrer a Israel, sinó per a donar a tots els pobles de la terra el seu Esperit de pau, de justícia i de salvació. Aquest Serf, en definitiva, es revela al profeta sota els trets d'Home de dolors, del Messies que porta sobre sí el pecat del poble i que, pels seus sofriments i expiació, vindrà a ser el Messies victoriós i el Salvador del món. És aquesta visió, l'expressió de la qual més sublim es troba en Is. 52:13-53:12, la que permet cridar a Isaïes el cinquè evangelista.

Molts exegetes, en examinar els caps. 44 a 53, han emès les següents opinions quant a la identitat del Serf de Jehová:

(A) Per a uns, el profeta l'hauria vist sota els trets de Ciro, el llibertador dels exiliats (Is. 44; 45), però ésta és una opinió insostenible. En els caps. 44 i 45 només es tracta de la restauració de Jerusalem i del Temple i Ciro mai rep l'epítet d'Ebed Yahveh. El profeta el crida: el meu pastor (rei) (Is. 44:28), ungit (Is. 45:1), i és presentat com a llibertador (cf. Is. 45:13).

(B) Per a uns altres, el profeta hauria tingut una visió de caràcter doble:

(I) En principi, el profeta hauria vist en el Serf de Jehová una col·lectivitat. Aquesta col·lectivitat tenia el nom de «Jacob», «Israel» (Is. 44:1, 2, 21; 45:4; 48:20; 49:3, 5). Es tracta, examinant bé el text, d'un romanent. Els exiliats van ser, com la major part dels seus avantpassats, infidels (Is. 48).

El profeta veia al Serf en un residu d'Israel, mòlt i purificat pels sofriments de l'exili, i espiritualment victoriós de la prova (Is. 45:20-25). D'aquí la crida als exiliats que es van mantenir fidels en tant que molts dels seus germans havien sucumbit a les temptacions de Babilònia; d'aquí la poderosa proclamació de la crida d'Israel (Is. 46:3; 49:6).

(II) Després, el profeta, conscient que cap residu, que cap col·lectivitat podria dur a terme l'obra messiànica volguda per Déu, va ser portat en la seva visió a centrar-se a veure el Serf en una persona. El solapament entre la visió col·lectivitat i la visió persona és perceptible, especialment en Is. 50-52:1-12.

La veritat és que ni el poble d'Israel en el seu conjunt, ni una elit d'aquest poble, podrien pretendre complir la voluntat de Yahveh-Salvador. Això només podria fer-ho un individu posat a part, diferent dels fills dels homes (Is. 52:14), apte, per la seva doble naturalesa, humana i divina, per a portar les nostres malalties i carregar sobre Si les nostres iniquitats (Is. 53:4-5).

No ha de sorprendre que se'ns ofereixin aquests dos plans successius en el missatge messiànic d'Isaïes. Israel havia estat triada com a nació per a ser llum a les nacions, i per a portar la salvació fins als extrems de la terra (Is. 49:6).

En recordar aquesta vocació que un residu fidel almenys hagués hagut de dur a terme, el mateix que en reduir el Serf fidel a una sola persona, el profeta està a més llançant un retret al seu poble.

Així és com es pot explicar l'aparent solapament de les dues visions del Serf de Jehová: el Serf de Jehová col·lectiu, que és el romanent de la nació, enmig del qual apareix el veritable Serf de Jehová, la persona del Messies. Així com Israel va ser una vinya plantada per Jehová, però que va donar raïm silvestre (Is. 5:1-7), el Messies va poder dir: «Jo sóc la vinya veritable» (Jn. 15:1).

I també Ell és el Serf fidel, enmig d'un residu que, en tant que li reconegui, vindrà a ser també Serf de Jehová. Així, el profeta presenta al Serf-Persona irrompent i dominant-lo tot.

I els cristians, il·luminats per l'Evangeli, no poden deixar de percebre la palesa identitat del Serf únic, tal com apareix en els caps. 52:13-53:12, amb la persona de Jesucrist. Éste és un dels punts culminants de la inspiració profètica, juntament amb el Salm 22 i altres joies profètiques.

El missatge d'Isaïes desborda el marc de la història i salvació espiritual d'Israel i de les nacions. Descriu els temps messiànics, això és, el regne de Déu sobre la terra. En relació amb això s'haurien de llegir Is. 24-27; 60-65; 8.23-9:6; 11. Així, té un caràcter escatològic.

La panoràmica que Isaïes ens ofereix és vasta. Abasta el dilatat període de temps des de l'època del profeta fins a la segona vinguda de Crist, i el seu regnat de pau. El missatge del llibre pot quedar classificat al voltant d'aquests tres temes fonamentals:

(A) Temes específicament històrics (Is. 1-39, excepte alguns passatges escatològics: Is. 8.23-9:5; 11; 24-27),

(B) tema messiànic (Is. 40-55),

(C) tema escatològic (Is. 56-66 i 8.23-9:6; 11; 24-27).

(d) PROBLEMA CRÍTIC.

Si per a nosaltres l'autenticitat del llibre d'Isaïes no pot ser posada en dubte, no succeeix així amb una gran quantitat de crítics.

Es pot afirmar que «la teologia oficial» rebutja la «isaicidad», és a dir, la paternitat de tota l'obra per part d'Isaïes. A continuació s'adona molt resumida d'aquestes hipòtesis crítiques, amb un sumari de les raons per a rebutjar-les.

L'Alta Crítica afirma que aquest llibre va ser escrit per un mínim de tres autors: Isaïes un d'ells, indubtablement, i dos autors anònims posteriors que haurien situat els seus escrits sota la coberta de l'autoritat d'Isaïes (ficció literària). Recapitulem les al·legacions que es presenten de la següent manera:

(A) Isaïes hauria escrit els caps. 1-39, a excepció d'una sèrie de passatges al llarg d'aquests capítols, que no li podien ser atribuïts.

(B) Els caps. 40-55 tindrien per autor a un escriptor anònim de l'època de l'exili, a qui se li dóna el nom de «deutero-Isaïes». El profeta descriu aquí una situació totalment diferent a la dels capítols anteriors, això és, la situació sobre la qual va haver de donar testimoniatge al retorn de Babilònia.

L'estil, a més, seria diferent, així com el vocabulari. I, de tota manera, com hauria pogut Isaïes anunciar el nom de Ciro gairebé dos segles abans del naixement d'aquest rei? Aquesta secció hauria estat escrita al voltant de l'any 540 a. C.

(C) Finalment, els caps. 56-66, amb un estil més líric i més místic alhora, d'un tema essencialment escatològic, pertanyerien a un altre autor d'una època molt incerta (300 a. C. per a uns, al voltant de l'any 200 a. C., per a uns altres). Aquesta secció rep el nom de «trito-Isaïes».

A les hipòtesis de l'Alta Crítica es pot respondre concisament amb les paraules d'Edward Strachey: «Les normes de la crítica ens imposen l'acceptació d'Isaïes com a autor únic fins que no se'ns demostri el contrari.»

Aquestes proves no ens han estat donades, i les normes sobre les quals reposa la hipòtesi dels dos autors anònims són summament fràgils: la psicologia i el vocabulari (o estil). Es tracta d'arguments profundament subjectius.

Per què rebutjar que un profeta que va predir l'exili podria també predir el retorn de l'exili? Tampoc hi ha cap dificultat a admetre que un autor que ha estat escrivint al llarg de gairebé 60 anys hagi pogut manifestar estils literaris diferents, amb variació de vocabulari, entre els escrits de la joventut, els de la maduresa, i els de l'ancianitat.

L'estil i el vocabulari de «La doctrina cristiana» i d'uns certs poemes i cartes de John Milton són molt diferents en estil i vocabulari del seu «Paradís perdut», de manera que aquí també, seguint els mètodes de l'Alta Crítica, podrien suposar-se diferents autors I els exemples podrien multiplicar-se. Sobre aquest tema, C. S.

Lewis té un interessant article titulat «Fern Seeds and Elephants» en un llibre d'assajos i articles que porta el mateix títol.

La veritable raó que explica que es proposin aquestes hipòtesis és el rebuig «a priori» del sobrenatural, la negació, ja d'entrada, de la inspiració de la Bíblia.

L'Alta Crítica rebutja admetre que un profeta pogués predir esdeveniments que anessin a produir-se molts segles després d'ell; refusa admetre que l'Isaïes del segle VIII a. C. hagués pogut donar el nom d'una persona del segle VAIG VEURE a. C., Ciro, perquè no creï en la Bíblia, la Paraula del Déu que anuncia el per venir des del principi (Is. 46:10).

Per a tot el que creï amb Pablo que «tota l'Escriptura és inspirada per Déu» (2 Tu. 3.16), la unitat de l'autor no constitueix cap problema. Isaïes, el profeta que va signar i va datar el seu llibre (Is. 1:1), és el seu únic autor humà.

I ésta era la postura de Jesucrist i dels seus apòstols, amb tota l'autoritat que això té. És a Isaïes que li atribueix de manera indiscutida la paternitat dels caps. 40-66, igual que els caps. anteriors. Mt. 8.17 cita el cap. 3 d'Isaïes en aquests termes «…perquè es complís el que s'ha dit pel profeta Isaïes» .

De la mateixa manera, Mt. 12.17-21 cita Is. 42:1-4; Lc. 3:4 cita Is. 40:3; Lc. 4.17-19 cita Is. 61:1-3; Jn. 1.23 cita Is. 40:3; Jn. 12.38-41 cita Is. 53:1; etc. Finalment, s'ha de destacar que la unitat del llibre d'Isaïes ha estat matemàticament confirmada pel rotllo complet d'Isaïes descobert en la Cova I dels mss. de Qumrán, l'any 1947.

Aquest rotllo, al qual se li ha assignat una data de 100 a 120 a. C., és un ms. que reprodueix íntegrament la profecia, i sense cap indicació que pugui portar a confirmar les hipòtesis de l'Alta Crítica.

Amb W. H. Guiton («Introduction à la Bible, p. 142), podem dir del llibre d'Isaïes que «és un majestuós edifici en el qual sembla que trobem tots els estils, però de manera que fan impressió d'harmonia.

Sobre la façana d'aquest edifici apareixen, en caràcters flamígers, aquestes paraules: «Sant, sant, sant, Jehová dels exèrcits; tota la terra està plena de la seva glòria» (Is. 6:3).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ISAIAS