Isaïes scroll, l'

ISAÏES SCROLL, EL ( 1QIsa a ) S'han trobat dinou còpies del llibre d'Isaïes entre els mss bíblics de Qumrán . La majoria d'aquests són molt fragmentaris. Entre ells, els més importants són dos pergamins procedents de la cova 1, en particular el pergamí 1QIsa. al segon, 1QIsa b , només conserva una part del text d'Isaïes, perquè el rotllo està molt danyat.

1QIsa a va ser un dels primers manuscrits descoberts pels beduïns a fins de 1946 o principis de 1947. També va ser el primer a ser identificat. Físicament, el rotllo es compon de disset làmines de pell d'ovella, cosides entre si amb un fil de lli. La seva altura mitjana és de 26,2 cm i mesura 7,34 m de llarg. A part d'algunes llacunes menors al principi i en la part inferior del rotllo, 1QIsa a conté el text complet del llibre d'Isaïes, ordenat en 54 columnes. Un facsímil d'aquest pergamí es troba ara en el Santuari del Llibre a Jerusalem.

1QIsa una va ser escrit per una sola mà en la segona meitat del 2d  segle AC , probablement entre 125 i 100. Les omissions es van omplir i es van fer correccions per prop d'un segle després. 1QIsa a , igual que els altres manuscrits d'Isaïes trobats en Qumrán, precedeix en uns mil anys als manuscrits més antics del llibre d'Isaïes coneguts anteriorment.

Encara que 1QIsa una i la base de consonants de la MT són bàsicament idèntics, existeixen variants d'uns pocs centenars textual. Traient les seves conclusions d'una anàlisi de l'ortografia, pronunciació, morfologia, vocabulari i sintaxi, Kutscher (1974) ha demostrat que 1QIsa a presenta un exemple de l'hebreu del període del Segon Temple. Això és distint de l'hebreu clàssic i és representatiu d'una etapa més recent de l'idioma que la testificada pel MT. Un gran nombre de variants del textual entre 1QIsa una i el MT són purament lingüística. Aquests es deuen a la influència de l'hebreu  de finals del segle II a. C.  en el text del llibre d'Isaïes. Més precisament, 1QIsa acontiene una actualització lingüística deliberada del text, duta a terme en un moment en què l'arameu i el grec es parlaven juntament amb l'hebreu en Palestina. Aquesta actualització és més notablement òbvia en la modernització de l'ortografia; les formes completes es troben consistentment en els capítols. 34 a 66 i una mica menys en els capítols. 1-33. Cada instància de les vocals o i o, ja siguin llargues o curtes, es tradueix per waw; els sufixos pronominals i les terminacions verbals van seguits d'ell  . ˒Alep segueix les terminacions de paraules que normalment acaben en -ı̂, -ô o -û. D'aquesta manera, l'acte de llegir es facilita a les persones la primera llengua de les quals és l'hebreu, però que no saben llegir molt, així com a les quals tenen l'arameu com a llengua materna. De fet, les formes més completes estan destinades en alguns casos a distingir la pronunciació hebrea de la de l'arameu.

L'actualització del llenguatge es mostra igualment en la substitució d'uns certs termes que havien caigut en desús o es van tornar rars a la fi del segle II a. C.  per uns altres d'ús més comú. Per exemple, en 13.10 1QIsa a usa el sinònim i˒yrw, molt comú en la Bíblia i en l'hebreu rabínic, per a reemplaçar el verb yhlw (-fer brillar-), rar en la Bíblia en aquest sentit (Isa 13: 10; Job 29: 3; 31:26; 41:10) i no es troba en hebreu rabínic. Així mateix en 33: 7; 42: 2; 46: 7, 1QIsa a reemplaça ṣ˓q (-cridar-) amb la seva sinònim z˓q, que era més comuna després de l'exili.

En la majoria dels casos en els quals les variants no són simplement lingüístiques, les lectures de 1QIsa a són secundàries i mostren característiques similars a les de les versions antigues. Per tant, 1QIsa a sovint  canvia termes i expressions sota la influència del context immediat, un passatge paral·lel més remot en Isaïes o un altre llibre bíblic. Per exemple, en 43:19, en lloc de la paraula nhrwt ("rius"), 1QIsa a té ntybwt ("pistes"), un terme probablement suggerit pel context. Aquest terme es troba en singular en 43:16, on també s'associa amb drk ("camí"), per a això proporciona un millor paral·lel. En 51: 2, 1QIsa a reemplaça a w˒brkhw w˒rbhw(-Ho vaig beneir i ho vaig fer multiplicar-) amb w˒prhw w˒rbhw (-Ho vaig fer fecund i ho vaig fer multiplicar-) a causa de la freqüència amb la qual es troba l'últim parell de verbs, especialment en Gènesis ( Gènesis 1.22, 28; 8.17; 9: 1, 7; 17.20; 28: 3; 35:11; 47:27; 48: 4; Lv 26: 9; Jer 3.16; 23: 3 ; Ezequiel 36:11). A vegades, 1QIsa a amplifica el text. Per exemple, en 30: 6a inserida la paraula wṣyh (-i aridesa-) entre els termes ṣrh wṣwqh (-angoixa i angoixa-). El terme agregat probablement es pren de 35: 1, 41:18 i 53: 2.

Finalment, es pot esmentar una categoria particularment interessant de variant textual resultant de l'exegesi. Ocasionalment, l'autor de 1QIsa a ha alterat el text, normalment molt lleument, de tal manera que s'ajusta a la seva interpretació. Es pot citar 8.11 com un exemple simple però significatiu. En lloc de la paraula wysrny, 1QIsa a té ysyrnw / i (la lletra final és incerta). Llavors, mentre que els masoretas deriven el verb de l'arrel ysr (" em va corregir perquè no seguís el camí d'aquest poble …"), 1QIsa a veu allí l'Hip ˓il de l'arrel swr (" es va tornar jo lejosde seguir el camí d'aquest poble. . . -). Aquest text s'aplica en 4QFlor 1,14-15 a la comunitat de Qumrán, vista com la comunitat d'aquells als qui Déu ha separat de la resta del poble. Llavors això explica la variant de 1QIsa a : és el fruit del procés d'actualització, que veu en la comunitat de Qumran la realització de l'oracle del profeta.

En conclusió, es pot dir que l'aportació específica de 1QIsa a , com de les altres mss d'Isaïes de Qumrán, està relacionat amb la història de la tradició textual del llibre d'Isaïes. Quan s'afegeix al fet que el testimoni de la LXX , els manuscrits de Qumrán han confirmat que, a diferència d'altres llibres bíblics, només hi havia un text del llibre d'Isaïes de la 3d segle AC

Dit això, els mss de Qumrán mostren al mateix temps una fluïdesa considerable d'aquest text. 1QIsa a representa, de manera general, un text secundari amb referència al MT. Fins a un cert punt, és una edició actualitzada revisada del llibre d'Isaïes. De tant en tant s'acosta a un comentari (Pesher). L'autor de 1QIsa a modernitza el llenguatge del llibre i introdueix diferents tipus d'harmonitzacions i expansions. A vegades, influenciat per la seva exegesi, l'autor no dubte a canviar el text. Exhibeix una llibertat bastant àmplia respecte al text, una llibertat que comparteix amb els traductors grecs , que van ser aproximadament els seus contemporanis. Aquesta llibertat és potser el tret comú més important entre 1QIsauna i la LXX d'Isaïes, sovint s'han comparat dos textos que. Aquest enfocament innovador no va servir de precedent en la tradició textual hebrea del llibre d'Isaïes.

Els mss de Qumrán també donen testimoniatge d'una tradició conservadora respecte al llibre d'Isaïes. Aquest conservadorisme està representat per 1QIsa a i per la majoria dels altres exemples del text d'Isaïes que es troben en Qumrán, tots els quals estan més prop del TM que 1QIsa a . Aquesta tendència s'accentuarà i enfortirà. Al final, dominarà i tindrà com a conseqüència l'estabilització definitiva del text d'Isaïes.

Bibliografia

Barthélemy, D. i Milik, JT 1955. Descobriments en el desert de la Judea. I. Cova de Qumran I. Oxford.

Burrows, M .; Trever, JC; i Brownlee, W., eds. 1950. Rotllos de la Mar Morta del Monestir de Sant Marcos. Vol. Jo, el manuscrit d'Isaïes i el comentari d'Habacuc. New Haven.

Evans, CA 1984. 1QIsaiah una i l'absència de la crítica profètica en Qumran. RevQ 11: 537-42.

Hoegenhaven, J. 1984. El primer rotllo d'Isaïes de Qumrán ( 1QIsa ) i el text masorético. JSOT 28: 17-35.

Koenig, J. 1982. L’herméneutique analogique du Judaïsme antique d’après els témoins textuels d’Isaïe. VTSup 33. Leiden.

Kooij, A. van der. 1981. Die alten Textzeugen donis Jesajabuches. OBO 35. Friburg.

Kutscher, EY 1974. El llenguatge i el rerefons lingüístic del rotllo d'Isaïes ( 1QIsa a ). STDJ 6. Leiden.

Qimron, E. 1979. EY Kutscher, El llenguatge i els antecedents lingüístics del rotllo d'Isaïes ( 1QIsaa) . Índexs i correccions. STDJ 6a. Leiden.

Rosenbloom, JR 1970. El rotllo d'Isaïes de la Mar Morta. Grans ràpids.

Talmon, S. 1962. DSIa com a testimoni de l'exegesi antiga del llibre d'Isaïes. ASTI 1: 62-72.

Ziegler, J. 1959. Die Vorlage der Isaias-Septuaginta ( LXX ) und die erste Isaias-Rolle von Qumran (IQIs a ). JBL 78: 34-59.

      FRANCOLINO J. GONÇALVES