Ishtar

ISHTAR (DEÏTAT). La deessa principal de l'antiga Mesopotàmia (Veure Wilcke, RLA 5: 74-87). L'evidència comparativa suggereix que la deïtat acadia (asiro-babilònica) era potser masculina (Heimpel 1982: 13-15), però quan els acadios van assimilar la cultura sumèria, Ishtar es va ajustar per a correspondre a la deessa Sum femenina Inanna; tant Ishtar com Inanna eren personificacions del planeta Venus. Les caracteritzacions extraordinàriament diverses d'Inanna-Ishtar en la literatura posterior, juntament amb les tradicions d'una multiplicitat de santuaris, indicarien que altres deesses també van ser subsumides gradualment en el complex Inanna-Ishtar.

Astarte va ser la contrapart semítica W d'Ishtar, però ha d'emfatitzar-se que Ishtar i Astarte no han d'identificar-se simplement (veure Fulco EncRel 1: 471). En la mitologia grega i romana posterior, Afrodita i Venus indubtablement havien absorbit algunes tradicions d'Ishtar i Astarté d'Orient (Astour 1967: 267, n. 2).

La imatge principal d'Ishtar que sorgeix dels himnes i mites existents és una deessa de l'amor i la sexualitat, i és aquí on se l'associa estretament amb el rei pastor Tamuz (o Sum Dumuzi) en un gran complex d'històries. Els més notables són els paral·lels Descent to the Nether World de Sum Inanna ( ANET , 52-57) i Akk Descent of Ishtar ( ANET ,106-9). Després d'un apassionat festeig amb Dumuzi, Inanna (o Ishtar) visita l'inframón per a lluitar allí amb la seva germana Ereshkigal. Ereshkigal fa que la matin, però els servents d'Inanna la reviuen i la retornen a la terra. Aquí, encara que hi ha tradicions diferents i fins i tot contradictòries, evidentment troba a Dumuzi en el millor dels casos indiferent davant la seva aparent mort. Ella posa dimonis darrere d'ell i ho arrosseguen a l'inframón. Eventualment s'arregla que ell visqui allí mig any, en la terra l'altra meitat.

La relació entre Inanna-Ishtar i Dumuzi-Tammuz es va ritualitzar en el culte mesopotàmic amb el matrimoni sagrat: l'aparellament del rei amb una prostituta del temple sagrat va renovar les forces generatives de la naturalesa. El cicle estacional va ser vist com un mirall del descens i ascens anual de Dumuzi a l'inframón, un element religiós que s'obre camí fins i tot fins al pati del temple a Jerusalem (veure Ezequiel 8.14). Alguns (per exemple, Pope Song of Songs AB) escolten forts ressons dels contes d'Ishtar-Tamuz al llarg del Cantar dels Cantessis.

En l'epopeia de Gilgamešh apareix una Ishtar bastant petulant . Ella tracta de seduir a l'heroi, però ell li assenyala el tracte poc amable que li ha donat als seus uns altres amants, especialment a Tamuz.

Entre els molts himnes a Inanna-Ishtar, l'obra titulada Nin-em-šár-ra (Trobo i van Dijk 1968) és la més rica en epítets per a Ishtar: -Reina dels decrets divins, llum resplendent, dona justa vestida de resplendor, estimat del cel i de la terra ". Es pensa àmpliament que la "reina del cel" en Jeremies 7.18; 44: 17-19, 25, és en realitat Ishtar. Les dones de Jerusalem i posteriorment les dones de la diàspora egípcia cremen encens i vessen les nostres libacions a la deessa i fan pastissos amb la seva imatge. Es queixen (Jer 44:18) que no fer-ho porta desastre. Portin (1968: 165, 176-78) sosté que això pot ser Anat en lloc d'Ishtar. Cita la posició d'Anat en els textos jueus d'Elefantina a Egipte. una altra evidència egípcia (veure Fulco 1976: 23-28) suggereix Asherah-Qudšo com una candidata.

Bibliografia

Astour, MC 1967. Hellenosemitica. Leiden.

Dahood, MJ 1960. La Regina del Cel en Geremia. RBI 8: 166-68.

Fulco, WJ 1976. The Canaanite God Rešep. New Haven.

Trobo, WW i Dijk, J. van. 1968. L'exaltació d'Inanna. New Haven.

Heimpel, W. 1982. Un catàleg de les Deïtats de Venus del Pròxim Orient. Pàgines. 9-22 en SMS 4.

Jacobsen, T. 1976. Els tresors de la foscor. New Haven.

Kramer, SN 1963. Els sumeris. Chicago.

—. 1969. The Sacred Marriage Rite. Bloomington.

Portin, B. 1968. Arxius d'Elephantine. Berkeley.

Wolkstein, D. i Kramer, SN 1984. Inanna, Reina del Cel i la Terra. Londres.

      WILLIAM J. FULCO