José, oració d'

JOSÉ, ORACIÓ DE. El pseudoepígrafo conegut com l'Oració  de José ha sobreviscut només en tres fragments conservats en els escrits del pare cristià Orígens i en referències a Orígens en Gregorio, Basilio, Eusebio i Procopio. El fragment A, el més gran dels tres, té només nou oracions i se cita en el Comentari d'Orígens sobre Juan 2.31 [25]. El fragment B , que és només una oració, ens ve de la Philocalia d'Orígens (23.15) compilada pels Sants Gregori i Basilio. També se cita en Preparació per a l'Evangeli 6.2 d'Eusebio  i en El Gènesi de Procopio . El fragment C , també una oració, ens ve de manera similar d'OrígenesPhilocalia a través  de Gregory i Basil. Així, només han sobreviscut onze frases de mil cent línies, la longitud original del document segons Nicéforo. No obstant això, l'oració es nomena en diverses de les llistes antigues a més de Nicéforo, com els seixanta llibres i les llistes canòniques de Mechitar d'Ayrivank i Pseudo-Atanasio. Clarament, l'Oració va tenir una àmplia circulació en l'antiguitat.

Amb una mostra tan petita del text que sobreviu, és perillós concloure massa sobre el caràcter de l'original. S'han proposat hipòtesis mútuament excloents sobre les qüestions de data, idioma original i procedència. No obstant això, en estudis recents potser es percep una lleugera preferència perquè l'Oració  de José s'entengui com un producte del segle  I D. C. escrit originalment en arameu o grec per un autor jueu.

En el fragment A, Jacob descriu esdeveniments associats amb la seva lluita amb l'àngel en Peniel (Gènesi 32). El fragment B suggereix que Jacob està dirigint el seu relat a José; i això, per descomptat, planteja la possibilitat que el document pertanyi pròpiament al gènere de la literatura testamentària. Jacob revela que en una preexistència, abans d'entrar en la vida terrenal, ell era un dels àngels principals de Déu, un esperit governant, i que el seu nom en aquest estat preexistent era Israel, que interpreta com a "home que veu a Déu". Jacob explica a més que en la seva preexistència angelical ell era "l'arcàngel del poder del Senyor", "el capità principal entre els fills de Déu" i el "primogènit de tot ser vivent".

Jacob identifica a l'àngel amb el qual va lluitar com Uriel i descriu la contesa en termes clarament negatius. Aparentment Uriel, descrit aquí com el vuitè en rang després d'Israel entre els àngels governants de Déu, estava tractant d'establir la preeminència sobre el seu superior atacant-ho en la seva condició mortal. La victòria de Jacob sembla basar-se en el fet que ell coneixia el nom del seu atacant i el seu propi nom d'àngel i rang i la seva invocació a Déu -pel nom inextingible-, probablement algun nom esotèric de Yahvé. L'èmfasi en el poder dels noms, la preexistència de Jacob com l'àngel governant d'Israel i la identificació d'un Uriel hostil com l'antagonista angelical de Gènesi 32 són les característiques teològiques notables de l'Oració  de José .

En el segon fragment, Jacob sembla dirigir-se a José i potser també als seus néts Efraín i Manasés. Explica que ha "llegit en les taules del cel tot el que et succeirà a tu i als teus fills". Les taules celestials es coneixen pels Jubileus i la literatura d'Enoc; la visió del futur i la seva transmissió per part del vident a la seva posteritat són llocs comuns en la Pseudoepígrafa i una altra literatura del període i en altres llocs s'atribueixen a Adán, Enoc i Moisès.

El tercer fragment reitera la identitat de Jacob com l'àngel preexistent d'Israel, "un capità en cap del poder del Senyor". Agrega a més que Jacob va recordar la seva identitat preexistent per la seva trobada amb l'àngel Uriel.

Bibliografia

Denis, A.-M. 1970. Introducció aux pseudépigraphes grecs d’Ancien Testament. Leiden.

James, MR 1920. Els apòcrifs perduts de l'Antic Testament . Nova York.

Smith, JZ 1968. L'oració de José. Pàgines. 253-94 en Religions en l'antiguitat: assajos en memòria d'Erwin Ramsdell Goodenough. Leiden.

—. 1985. Oració de José. OTP 2: 699-714.

      STEFEN E. ROBINSON