José, fill de jacob

JOSÉ, FILL DE JACOB. L'onzè fill del patriarca Jacob i el personatge principal de la narració bíblica de Gènesi 37-50.

—

A. El nom

B. La Tribu

C. La història

1. Tema: Conflicte familiar

2. Parcel·la

3. Preocupacions teològiques

D. Fonts

E. Gèneres

1. Sitz im Leben

2. Cites

F. Propòsit de la història

—

A. El nom     

El nom en si es deriva del verb hebreu ysp. Manté la seva forma verbal amb un significat apropiat: "Ell agrega". L'etimologia popular del nom en Gènesi 30:24 suggereix que el nom diví era el subjecte del verb i que el significat del nom és: "Que el Senyor m'afegeixi (a mi un altre fill)". De fet, és clar que els noms d'aquest tipus empren comunament un element addicional, el nom de la deïtat que recolzaria el poder del nom donat a un humà. De fonts extrabíblicas, per exemple, el nom "Jacob-L'il·lustra" la forma. #Aqueix combinació està implícita en l'explicació del nom José. Però aquesta forma llarga hipotètica no està testificada en les tradicions de l'Antic Testament sobre José.

B. La Tribu     

La tradició de l'Antic Testament sobre José no ho inclou en la llista dels patriarques d'Israel, sinó que els enumera com Abraham, Isaac i Jacob (Èxode 2.24; 3: 6, 15; 4: 5; etc. ). José pertany a la següent generació, com un dels -pares- epònims de les dotze tribus d'Israel (per exemple, Josué 18.11; Jutges 1.22; 2 Sam 19.21; 1 Reis 11.28).

La tradició recorda que la tribu de José estava dividida, potser en el moment de la història de la tradició quan Levi va deixar de funcionar com una tribu secular: la subdivisió de José va produir dues tribus, Efraín i Manasés, preservant de pas el número dotze, una estructura estructural. constant en l'organització política. Aquesta divisió apareix en la narració sobre la tradició de José en Gènesi 48: 1-12 i en l'informe de la benedicció patriarcal en els vv 13-20. La mateixa tradició es reflecteix en Josué 14: 4; 16: 4; 17.17, i en la Benedicció de Moisès en Deuteronomi 33. En Deuteronomi 33: 13-17, Moisès beneeix a la tribu de José. Però la línia final, v 17b, reconeix la divisió en l'estructura de la tribu de José entre Efraín i Manasés. A més, la unitat Joseph es converteix en un símbol de la Nreino, la nació d'Israel, en contrast amb el regne S , la nació de Judà (Ezequiel 5: 6; 37:19; Abd 18; Zacarías 10: 6).

C. La història     

Per a la tradició de l'Antic Testament, és important tenir en compte no sols que José és el fill de Jacob, un d'un grup de germans que donen els seus noms a la unió de dotze tribus que comprèn Israel, sinó també que José és el fill de Raquel, l'esposa favorita de Jacob. La història del naixement posa la tradició de José en la forma d'un conte popular. Rachel, l'esposa favorita, havia estat estèril. Llegeixi, la germana de Raquel i la segona esposa de Jacob, havia donat a llum a Rubén i Simeón. Raquel havia adoptat al fill de la seva serva Bilha i el va cridar Neftalí. Però només després que la competència havia portat a Leah a través de sis fills, Rachel finalment es va alliberar del seu estat d'esterilitat. El text fa de l'esdeveniment explícitament un acte d'intervenció de Déu: -Déu es va recordar de Raquel. . . i va obrir el seu ventre ". Així, igual que en la saga d'Abraham, on Sara havia estat estèril i competia amb Agar, així en la saga de Jacob, Raquel, que una vegada va ser estèril, dóna a llum a un fill enmig de la competència familiar, de fet, la lluita familiar. #Aqueix fill és José.

1. Tema: Conflicte familiar. A més, la història del naixement de José té com a context altres tradicions que envolten les lluites en la família. El tema de la contesa pertany al complex de motius narratius desenvolupats al llarg de la gamma de la saga d'Abraham i la saga de Jacob. De fet, la posició de l'informe de la mort de Jacob en Gènesi 49 suggereix que la tradició de José s'ha vinculat a l'estructura de la saga de Jacob. Del seu context més ampli, la història de José hereta un mitjà de lluita.     

La posició de l'informe de la mort de José en Gènesi 50: 22-26, un element que forma un contrapunt a la història del naixement de José, suggereix que els patrons d'una saga de José encara es poden veure en la narració del Gènesi. A més, immediatament abans de l'informe de la mort de José, una recapitulació dels motius de les etapes anteriors de la narrativa de José suggereix que, a la mort de José, la família tan marcada per les lluites encara no ha trobat reconciliació. En aquest petit segment de la narració, els germans s'acosten a José, qui té el poder de la vida i la mort sobre ells, i teixeixen una història sobre els últims desitjos de Jacob de reconciliació entre els germans i José. José respon favorablement i concedeix el seu perdó als seus germans i, a través de #aqueix acte, fa la seva contribució a la reconciliació de la família. Però el narrador suggereix per la construcció particular de l'escena que la reconciliació reeixida és en realitat una farsa. La història dels germans sobre l'últim desig de Jacob no té paral·lel en les narracions anteriors. Pel que sembla, els germans van intentar enganyar a José per a obtenir asil. I amb #aqueix acte d'engany, la història d'una família trencada i sospitosa arriba a la seva fi.

2. Traçar.      Una narració acuradament construïda sobre José apareix enmig de la saga més àmplia sobre Jacob amb el seu èmfasi en la lluita que separa a una família. Aquesta narrativa sobre Joseph es troba dins dels límits de la hipotètica saga de Joseph, que està emmarcada per un informe de naixement i un informe de mort. Aquesta narrativa és diferent de les històries circumdants sobre Jacob i la seva família. No és una col·lecció de contes individuals construïda en una saga familiar. És una unitat des de la primera escena fins a l'última. Comença en 37: 1 amb una nota que "Jacob va habitar en la terra de les peregrinacions del seu pare, en la terra de Canaán". I acaba en 47:27 amb un paral·lel exacte dels seus començaments, els únics dos canvis que reflecteixen la conseqüència de la llarga història relacionada: "Israel va habitar en la terra d'Egipte, en la terra de Gosén".

L'estructura de la història emmarcada per aquestes dues oracions paral·leles revela una trama clarament construïda: (1) exposició (Gènesi 37: 1-4); (2) complicació (Gènesi 37: 5-36); (3) digressió (Gènesi 39-41); (4) complicació (Gènesi 42-44); (5) desenllaç (Gènesi 45); i (6) conclusió (Gènesi 46: 1-47: 27). A més, el tema unificador per al desenvolupament d'aquesta trama és el mateix que domina la saga d'Abraham i la saga de Jacob: la lluita en la família. Aquí apareix algun indici d'un paper fonamental del tema de la promesa en les tradicions patriarcals. Per exemple, en el discurs de José, 45: 4b – 13, José afirma que -Déu em va enviar abans que vostès per a preservar la vida. . . . Déu em va enviar abans que vostès per a preservar per a vostès un romanent en la terra i per a mantenir vius per a vostès a molts supervivents. Així que no vas ser tu qui em va enviar aquí, sinó Déu. . . . -Els molts supervivents compleixen la promesa d'una gran posteritat, la promesa que els descendents es convertirien en una gran nació. Però el tema dominant en la història de José és la lluita en una família, les estructures familiars trencades i, finalment, la reconciliació que restaura a la família a una posició d'unitat. La naturalesa de #aqueix reconciliació és clau per a les tradicions de José en el Pentateuco, de fet, per a l'estructura teològica del Pentateuco mateix.

Enmig de l'estructura bastant ajustada de la història de José, Gènesi 39-41 representa una història discreta, potser originalment independent, sobre José. La història ha estat utilitzada per l'autor de la narrativa més àmplia sobre José. Però en la posició actual com a digressió en el moviment narratiu sobre José i els seus germans, aquesta unitat revela el seu caràcter com una història dins d'una història, una història amb la seva pròpia estructura, gènere i intenció independents. L'estructura de la història independent comprèn tres escenes distintes, cadascuna dissenyada per a representar a Joseph com l'administrador ideal. La primera escena, cap. 39, posa a José a la casa de Potifar. En trobar el favor de Potifar a causa de la seva habilitat com a administrador de la casa, José ascendeix al lloc de superintendent de la casa. Quan l'esposa de Potifar intenta seduir-ho, ell es nega, no sols perquè sotmetre's seria un -pecat contra Déu-, sinó també perquè violaria la responsabilitat que tenia com a administrador de la casa de Potifar. La seva negativa va portar falses acusacions de la dona i la presó de Potifar, però clarament #aqueix destí ocorre amb la integritat de José intacta. En la presó ascendeix a una posició de confiança als ulls del capità de la guàrdia, assumint la responsabilitat de dues dels servents del faraó empresonats quan havien caigut del favor del faraó. Els servents somien somnis profètics, els hi informen a José i, malgrat el significat negatiu d'un, reben interpretacions de José. Oblidat per l'afortunat servent restaurat al favor del faraó, José espera a la presó fins que el faraó somia amb un somni. Quan cap dels savis professionals del faraó va poder interpretar-lo, el servent de la presó recorda les habilitats de José i el recomana al faraó. Anomenat a les cambres reals, José interpreta el somni real. El faraó escolta el suggeriment de José de nomenar un administrador per al gra recol·lectat durant els anys d'abundància. #Aqueix majordom ha de ser savi i perspicaç (les virtuts característiques d'un administrador hàbil); i atès que José compleix amb #aqueix virtuts, és designat per al càrrec.

Com a història completa, aquesta representació de José mostra un patró de virtut perquè tots els administradors l'imitin. Però en la història més àmplia de Joseph, la digressió compleix la funció narrativa de la transició. Transporta a José, el germà temerari però abusat de la família de Jacob, des de la seva posició en Canaán a la seva posició a Egipte, on, en la seva nova posició de poder, pot al seu torn triar ser temerari i abusiu.

La segona complicació en l'estructura de la història de Joseph inverteix el paper dels protagonistes com van aparèixer en la primera complicació. En la primera complicació, José és descarat però està a la mercè dels seus germans. De fet, els germans inventen una història per a enganyar l'ancià pare i preparar l'escenari per a la família trencada. En la segona complicació, Joseph continua sent descarat. Però en aquest cas, els desprevinguts germans queden a la mercè de l'estrany egipci que controla les reserves d'aliments. Joseph juga amb ells abans de trencar la tensió de l'escena. Primer, els acusa d'espiar. Per a demostrar la seva innocència, els germans han de tornar a les seves llars per a portar al fill menor de Jacob i Raquel al misteriós visir. Però en el procés, han de deixar a un germà a Egipte, a la presó,

No obstant això, els germans retarden el seu retorn a Egipte fins que s'hagin consumit els aliments que van comprar en el seu primer viatge. La raó del retard resideix en la renuència del pare a enviar al fill menor de Raquel a un destí tan incert. Però a més, el narrador intensifica la sensació de manera que pes sobre els germans: quan havien arribat a un lloc de descans en el viatge a les seves llars després del primer viatge a Egipte, van descobrir els seus diners amagats en els sacs de gra. Sense el seu coneixement, José havia ordenat que els diners s'amagués en els seus sacs, però el descobriment no va portar alegria. No revela un acte de reconciliació ofert per José als seus germans. Va portar por. -Davant això, els seus cors els van fallar. . . . ‘Què és això que Déu ens ha fet?’ -Amb un destí tan misteriós, els germans deixen a un germà en la presó. Quan finalment la necessitat va pesar més que la seva renuència a tornar, van demanar permís al seu pare per a emportar-se a Benjamí, el fill menor de Raquel, i tornar per una nova ronda de provisions. Amb gran temor i només després de la garantia més forta possible de Judà, Jacob va estar d'acord. I els germans van partir novament per a Egipte. A Egipte obtenen una audiència amb el misteriós visir, només per a descobrir que no hi ha càrrecs de robatori en contra seva. La seva ansietat no tenia fonament en la realitat. Presenten al seu germà menor, preparen el gra i parteixen amb tots els germans de la companyia. Tot sembla estar en ordre. Amb gran temor i només després de la garantia més forta possible de Judà, Jacob va estar d'acord. I els germans van partir novament per a Egipte. A Egipte obtenen una audiència amb el misteriós visir, només per a descobrir que no hi ha càrrecs de robatori en contra seva. La seva ansietat no tenia fonament en la realitat. Presenten al seu germà menor, preparen el gra i parteixen amb tots els germans de la companyia. Tot sembla estar en ordre. Amb gran temor i només després de la garantia més forta possible de Judà, Jacob va estar d'acord. I els germans van partir novament per a Egipte. A Egipte obtenen una audiència amb el misteriós visir, només per a descobrir que no hi ha càrrecs de robatori en contra seva. La seva ansietat no tenia fonament en la realitat. Presenten al seu germà menor, preparen el gra i parteixen amb tots els germans de la companyia. Tot sembla estar en ordre.

En aquest punt, Joseph llança el parany final. Un criat aconsegueix a la caravana dels germans i els acusa de robar el calze endevino de l'egipci. Protestant de la seva innocència, els germans se sotmeten a una cerca amb el vot que qualsevol germà culpable trobat amb la copa moriria i els altres es convertirien en esclaus del misteriós visir. L'habilitat del narrador manté a l'audiència en suspens mentre representa a l'egipci buscant en cada bossa, des del germà major fins al més jove. (Una tècnica similar per a mantenir el suspens apareix en Gènesi 31.) I novament, el narrador (o José) llança el seu parany. L'objecte de la cerca estava amagat en la bossa de Benjamin. Benjamí hauria de morir i els altres germans es convertirien en esclaus. En #aqueix terrible crisi, els germans tornen a Egipte per a presentar-se davant l'egipci.

La tensió en l'escena arriba a un clímax quan els germans es presenten a l'egipci. Els germans esperen sentir el judici pronunciat contra ells d'acord amb el jurament. Però en #aqueix escenari, Judà s'ofereix a si mateix en el lloc del germà menor ( cf. Moisès en Èxode 32:32). En el punt més alt de tensió, José trenca la farsa i s'identifica com José davant els seus germans (45: 1-3). La revelació podria haver estat descrita com una bona notícia. Els germans podrien assumir que ara estarien lliures del judici en contra seva. Però el narrador controla l'escena en observar que els germans es van sentir consternats quan es van assabentar de la identitat de José. José, fins i tot com a germà, tenia el poder de vida o mort sobre el grup culpable. Ara podia buscar obertament la seva venjança. Però la història es mou en la direcció oposada. En lloc de la mort pels germans culpables, José -es va tirar sobre el coll del seu germà Benjamí i va plorar (cf. Gn 33, 4). . . i va besar a tots els seus germans i va plorar sobre ells, i després els seus germans van parlar amb ell -. La reconciliació entre els germans contrasta amb la imatge negativa en 37: 4.

La conclusió porta el dramàtic punt d'inflexió de la història a un final suau. José fa arranjaments amb els seus germans per a transportar a les famílies que encara estan a casa en Canaán, inclòs el pare, Jacob, a Egipte. El punt és, per descomptat, que a Egipte, Jacob i la família (els fills d'Israel) estarien sota la protecció de José. Però en el context de la narrativa més àmplia, el transport de la família a Egipte representa la reconciliació d'una família feta fallida per la lluita entre els germans.

3. Preocupacions teològiques.     És important assenyalar el caràcter teològic de #aqueix reconciliació. (1) José afirma que el seu propi trasllat a Egipte va ser el resultat, no del mal intencionat contra ell pels germans, sinó del ben destinat a ell i a molts supervivents (els descendents de Jacob / Israel o potser totes les famílies del món que menja de l'abundància emmagatzemada per José a Egipte) de la mà de Déu. (2) Però la història no tracta principalment de la intervenció de Déu per a salvar el dia; també es tracta de la iniciativa de José, fins i tot enfront de l'hostilitat, per a salvar el dia de totes les persones del món. També es tracta de la iniciativa de José de salvar el dia dels seus germans i el seu pare. Sens dubte, es diverteix amb ells; no hi ha reconciliació en això. Però finalment, dóna la benvinguda a la seva família a Egipte i els mostra com preparar-se per al seu futur. La família va ignorar un passat tràgic i es va comprometre l'u amb l'altre en un futur comú. Com a resultat, la reconciliació que semblava difícil d'aconseguir per a la generació patriarcal va arribar a bon terme a través de José. (3) La saviesa i la percepció de José influeixen no sols en la història dins de la història (Gènesi 39-41), sinó també en tota l'estructura de la narració. La integritat de Joseph com a administrador facilita la reconciliació de la família.

D. Fonts     

La història de José ha servit als erudits de l'Antic Testament com un aparador d'evidència que pot usar-se per a donar suport a la identificació de les fonts pentateucal clàssiques. La font sacerdotal no apareix en la narració de manera significativa. De fet, fins i tot els pocs fragments definits pels crítics de la font com a part de P poden entendre's més adequadament com a parts intrínseques del tot. Gènesi 37: 1-2, per exemple, serveix com a clau en el paral·lel que marca el començament i el final de la història i no pot explicar-se com una imitació de la fórmula sacerdotal sobre les generacions d'Israel.

L'argument més important sobre les fonts en la història de Joseph afirma que enmig dels fragments narratius predominantment J de la E font apareixen i que això pot ser detectat per la presència significativa de repeticions i duplicacions de material. Per exemple, els germans de José apareixen com els fills d'Israel (J) o els fills de Jacob (E). Un germà compassiu, primer Judà (J), després Rubén (E), defensa a José contra el pla de vendre'l als ismaelitas (J) o simplement deixar-lo caure en mans dels madianites (E). José es converteix en esclau d'un egipci anònim l'esposa del qual intenta seduir-lo (J) o en esclau de Potifar, el capità de la presó (E). José es converteix en l'administrador de la terra d'Egipte (J), però té la responsabilitat de la casa del faraó (E). Els fills d'Israel (J) o de Jacob (E) vénen a Egipte. José els acusa de buscar avantatges a Egipte (J) o de ser espies (E). Al seu retorn troben els seus diners amagats en els seus sacs de gra en una posada camino a la seva casa (J) i la resta dels diners quan arriben a casa (E). En el segon viatge, José (E) i el faraó (J) els conviden a establir-se a Egipte.

No obstant això, un examen més recent de la història suavitza l'argument de dues fonts en suggerir que un autor pot usar la repetició com a tècnica narrativa per a emfatitzar, potser simplement per a variar. Potser una sola font podria descriure a dos germans com a compassius. Potser el misteriós egipci podria acusar els fills de Jacob d'exploració general a la recerca d'avantatges, després d'un acte més específic, espiar per a obtenir avantatges militars. L'argument més fort per a dues fonts en la història de José és el doblet representat per la referència en 37:25 als ismaelitas, després la referència en 37:27 als madianites. El doblet està compost en 37:36 amb una nota que els madianites van vendre a José a Egipte a Potifar, mentre que 39: 1 assenyala que Potifar havia comprat a José dels ismaelitas. Aquest aparent doblet desapareix, no obstant això, si un reconeix que les paraules -els comerciants madianites van passar de llarg- en 37:28 són una glossa. Si aquestes paraules no estiguessin en el text, llavors els germans serien el subjecte dels verbs en el versicle 28: -Van treure a José i ho van treure del pou i el van vendre als ismaelitas per vint siclos de plata i ells (l'Ismaelitas) van portar a José a Egipte ". La glossa podria haver sorgit per a protegir els altres fills d'Israel contra el càrrec de vendre a un germà com a esclau, un crim que es castiga amb la mort (Dt. 24: 7). A més, tractar la referència als madianites en els versicles 28 i 36 com a glosses elimina la contradicció òbvia en la història. El versicle 28 informa que els madianites van vendre a José als ismaelitas, mentre que el versicle 36 informa que el van vendre a Potifar. després els germans serien el subjecte dels verbs en el vers 28: -Van treure a José i ho van treure del pou i el van vendre als ismaelitas per vint siclos de plata i ells (els ismaelitas) es van emportar a José a Egipte-. La glossa podria haver sorgit per a protegir els altres fills d'Israel contra el càrrec de vendre a un germà com a esclau, un crim que es castiga amb la mort (Dt. 24: 7). A més, tractar la referència als madianites en els versicles 28 i 36 com a glosses elimina la contradicció òbvia en la història. El versicle 28 informa que els madianites van vendre a José als ismaelitas, mentre que el versicle 36 informa que el van vendre a Potifar. després els germans serien el subjecte dels verbs en el v 28: "Van treure a José i ho van treure del pou i el van vendre als ismaelitas per vint siclos de plata i ells (els ismaelitas) es van emportar a José a Egipte". La glossa podria haver sorgit per a protegir els altres fills d'Israel contra el càrrec de vendre a un germà com a esclau, un crim que es castiga amb la mort (Dt. 24: 7). A més, tractar la referència als madianites en els versicles 28 i 36 com a glosses elimina la contradicció òbvia en la història. El versicle 28 informa que els madianites van vendre a José als ismaelitas, mentre que el versicle 36 informa que el van vendre a Potifar. -La glossa podria haver sorgit per a protegir els altres fills d'Israel contra l'acusació de vendre a un germà com a esclau, un crim que es castiga amb la mort (Dt. 24: 7). A més, tractar la referència als madianites en els versicles 28 i 36 com a glosses elimina la contradicció òbvia en la història. El versicle 28 informa que els madianites van vendre a José als ismaelitas, mentre que el versicle 36 informa que el van vendre a Potifar. -La glossa podria haver sorgit per a protegir els altres fills d'Israel contra l'acusació de vendre a un germà com a esclau, un crim que es castiga amb la mort (Dt. 24: 7). A més, tractar la referència als madianites en els versicles 28 i 36 com a glosses elimina la contradicció òbvia en la història. El versicle 28 informa que els madianites van vendre a José als ismaelitas, mentre que el versicle 36 informa que el van vendre a Potifar.

Aquestes observacions donen suport a una anàlisi més recent de la història de Joseph que conclou que la història és fonamentalment una unitat, el treball d'una mà. És fàcil argumentar que #aqueix mà pertany al Yahvista (J). La història de José encaixa apropiadament en l'estructura més àmplia del Yahvista. El yahvista ha usat la història de José per a tancar la bretxa entre els patriarques en Canaán i israelites a Egipte. Però no hi ha evidència clara que l'autor que va construir la narrativa extensa, la història de José, fos el yahvista. La conclusió apropiada sembla ser que el Yahvista ha usat una història distinta i acuradament construïda sobre José com el pont estructural per a la narrativa més àmplia sobre la història primerenca d'Israel. Si bé el yahvista podia haver estat l'autor, aquesta conclusió no pot secundar-se fermament.

Les preguntes sobre les fonts de la història de José han de moure al lector no sols a través d'observacions sobre les fonts clàssiques del Pentateuco, tal com podrien aparèixer o no en la història de José, sinó també a través d'observacions sobre altres fonts emprades en la construcció de la història. Per exemple, la història dins de la història (Gènesi 39-41) representa un element distintiu en l'estructura de la història de José tal com apareix ara. Què es pot dir de la tradició que es conserva en #aqueix història? Una narració egípcia, comunament anomenada "Història dels dos germans", descriu els esdeveniments en la relació de dos germans. El germà menor vivia amb el seu germà major i la seva esposa. Era el seu deure treballar en els camps del germà major; ja canvi, el germà major va proporcionar menjar, refugi i roba al germà menor. El germà menor va tenir molt d'èxit en el seu treball, produint un bon rendiment del bestiar a la seva cura. En un viatge del camp a la casa del germà major per a obtenir llavors per a plantar, el germà menor es va trobar amb la seductora invitació de l'esposa del germà major. El germà menor va rebutjar la invitació. Però la dona va fabricar proves falses i ho va acusar d'un atac. El seu espòs després va crear un pla per a matar al seu germà menor. Segó per un missatge d'una vaca a la seva cura, el germà menor va fugir. La història continua més enllà del seu paral·lel amb Joseph. Però el patró al començament del conte suggereix un complot en comú amb el relat de José a la casa de Potifar. En un viatge del camp a la casa del germà major per a obtenir llavors per a plantar, el germà menor es va trobar amb la seductora invitació de l'esposa del germà major. El germà menor va rebutjar la invitació. Però la dona va fabricar proves falses i ho va acusar d'un atac. El seu espòs després va crear un pla per a matar al seu germà menor. Segó per un missatge d'una vaca a la seva cura, el germà menor va fugir. La història continua més enllà del seu paral·lel amb Joseph. Però el patró al començament del conte suggereix un complot en comú amb el relat de José a la casa de Potifar. En un viatge del camp a la casa del germà major per a obtenir llavors per a plantar, el germà menor es va trobar amb la seductora invitació de l'esposa del germà major. El germà menor va rebutjar la invitació. Però la dona va fabricar proves falses i ho va acusar d'un atac. El seu espòs després va crear un pla per a matar al seu germà menor. Segó per un missatge d'una vaca a la seva cura, el germà menor va fugir. La història continua més enllà del seu paral·lel amb Joseph. Però el patró al començament del conte suggereix un complot en comú amb el relat de José a la casa de Potifar. El seu espòs després va crear un pla per a matar al seu germà menor. Segó per un missatge d'una vaca a la seva cura, el germà menor va fugir. La història continua més enllà del seu paral·lel amb Joseph. Però el patró al començament del conte suggereix un complot en comú amb el relat de José a la casa de Potifar. El seu espòs després va crear un pla per a matar al seu germà menor. Segó per un missatge d'una vaca a la seva cura, el germà menor va fugir. La història continua més enllà del seu paral·lel amb Joseph. Però el patró al començament del conte suggereix un complot en comú amb el relat de José a la casa de Potifar.

Una segona història egípcia rellevant per a comprendre les tradicions de José és la "Història de Sinuhé". Aquesta història amplia el panorama de les relacions entre Palestina i Egipte. Sinuhe, un funcionari egipci que va deixar la seva terra natal en exili voluntari, es va trobar amb l'hospitalitat en les diferents etapes del seu viatge. De fet, les relacions ideals desenvolupades pel jove en corts estrangeres suggereixen que, com José, Sinuhé va servir de model per a un cortesà en un període de relativa prosperitat. I porta #aqueix model a la seva casa i a la seva pròpia gent.

És possible que aquestes històries egípcies recolzin la història de José, particularment la història dins de la història. Aquesta observació no suggereix que l'autor de la història de José hagi usat els paral·lels egipcis de la mateixa manera que va usar la història dins de la història per a construir la seva narrativa; més aviat suggereix només que els motius narratius van ser part de la cultura que va donar origen a la història de José.

El patró de la història de José posa major pes en la creativitat de l'autor. Sens dubte, l'autor va usar tradicions de narració com la -Història dels dos germans- en la construcció de la història de José. I les tradicions de la promesa als pares o la lluita dins de la família representen els components bàsics de la narrativa. La història de José revela la seva posició en la història de la tradició d'Israel i, de fet, en la tradició de la narració en el món de l'ANE  . No obstant això, el significat de la història de José radica en la seva pròpia construcció única amb les seves pròpies funcions i intencions úniques.

E. Gèneres     

El gènere de la història de José dóna suport a aquesta descripció de la singularitat constructiva en l'estructura de la seva narració. Un consens és que la història de Joseph és una novel·la, una categoria de gènere que facilita les concepcions originals d'un artista en lloc dels patrons d'una història popular tradicional transmesa d'una generació a la següent. Pot donar-se el cas que hi hagi un conte darrere d'aquesta extensa història de José, una breu història que s'hauria concentrat en l'esdeveniment que va trencar la unitat de la família de Jacob i després en l'esdeveniment que els hauria unit novament. Una novel·la és una construcció creativa de l'autor, dissenyada per a complir amb els objectius distintius de l'autor. L'autor presenta no simplement el que va succeir fa molt temps i lluny, sinó més aviat el que va succeir i continua succeint perquè les tradicions portades per l'estructura de la trama capturin a cada nova audiència. Personatges i esdeveniments històrics queden atrapats en un teixit imaginatiu produït per l'activitat creativa de l'autor. La seva preocupació no és reportar esdeveniments històrics; és construir una trama que mantindrà a l'audiència al llarg del seu desenvolupament fins a un punt culminant. I en el seu desenvolupament, reflecteix el procés de vida que pot donar identitat al seu públic. De fet, el gènere facilita la construcció de la trama perquè facetes particulars en el procés de la vida puguin tenir un impacte en l'audiència com a influències contundents en #aqueix cerca d'identitat. La seva preocupació no és reportar esdeveniments històrics; és construir una trama que mantindrà a l'audiència al llarg del seu desenvolupament fins a un punt culminant. I en el seu desenvolupament, reflecteix el procés de vida que pot donar identitat al seu públic. De fet, el gènere facilita la construcció de la trama perquè facetes particulars en el procés de la vida puguin tenir un impacte en l'audiència com a influències contundents en #aqueix cerca d'identitat. La seva preocupació no és reportar esdeveniments històrics; és construir una trama que mantindrà a l'audiència al llarg del seu desenvolupament fins a un punt culminant. I en el seu desenvolupament, reflecteix el procés de vida que pot donar identitat al seu públic. De fet, el gènere facilita la construcció de la trama perquè facetes particulars en el procés de la vida puguin tenir un impacte en l'audiència com a influències contundents en #aqueix cerca d'identitat.

La història dins de la història (capítols 39-41) pot aïllar-se de la novel·la més llarga i analitzar-se per si mateixa. Els patrons de tres escenes d'aquesta història representen la forma ideal de l'administrador en una casa, en una presó i, finalment, en la cort real. Com a administrador ideal, l'heroi sorgeix com una figura les virtuts de la qual poden ser imitades per tots els administradors posteriors. Joseph marca el ritme per a tots els que exerceixen responsabilitat en l'organització d'un superior. Com l'ideal les virtuts del qual poden ser imitades per les generacions futures, aquesta figura funciona com l'heroi d'una llegenda. La història de Joseph, que passa de la pobresa a la riquesa, és una llegenda dissenyada per a mostrar als cortesans com és la responsabilitat en la seva professió. Ha de quedar clar que la classificació d'aquesta història, tan similar a les narratives d'Egipte, no defineix la historicitat en la història de José. L'ascens de la pobresa a la riquesa pot ser una història precisa que descriu com un dels avantpassats ​​d'Israel va arribar al poder a Egipte. Pot ser una història de magnífica imaginació, influenciada per contes i llegendes similars d'Egipte. Definir la història com a llegenda no estableix ni nega la historicitat de la tradició que José era un visir egipci. Mostra simplement que la història descriu a José com l'administrador les virtuts del qual haurien de ser imitades per tots els administradors posteriors. Definir la història com a llegenda no estableix ni nega la historicitat de la tradició que José era un visir egipci. Mostra simplement que la història descriu a José com l'administrador les virtuts del qual haurien de ser imitades per tots els administradors posteriors. Definir la història com a llegenda no estableix ni nega la historicitat de la tradició que José era un visir egipci. Mostra simplement que la història descriu a José com l'administrador les virtuts del qual haurien de ser imitades per tots els administradors posteriors.

1. Sitz im Leben. La pregunta sobre l'establiment d'aquests nivells de tradició en la història de José és més difícil. La llegenda mostra evidència d'estar en els cercles de saviesa d'ANE. L'heroi en el centre de la llegenda representa les virtuts de la saviesa i la percepció,     virtuts que permeten a qualsevol persona funcionar com a administrador en una cort real, una presó, una casa complexa (cf. 1 Reis 3: 3-15). #Aqueix llegenda de la saviesa influeix en la novel·la més gran. No obstant això, no requereix la conclusió que la novel·la és també una història de saviesa. L'escenari de la novel·la és literari, la productivitat de l'autor que imposa la seva pròpia petjada en la forma de la història. Que l'autor conegui les construccions culturals d'Egipte revela un mitjà cosmopolita. Seria raonable imaginar que l'autor se sentia còmode en la Il·lustració amb el suport de la cort real, tal vegada fins i tot de l'activitat cultural de la cort salomònica. El fet que l'autor tingués accés a una llegenda de saviesa suggereix que està familiaritzat amb els recursos de saviesa. Però amb la mateixa precaució que evita la identificació de l'autor de la història com el yahvista, per tant, la precaució protegeix contra la fàcil identificació de l'escenari de la història com un tot com a saviesa. Com a màxim es pot dir que és una obra d'art acuradament construïda de la mà d'un autor.

2. Cites. La qüestió de la situació històrica de la novel·la de Joseph amaga dues preguntes: (1) quan va compondre la història l'autor de la novel·la? i (2) quin és el període en el qual es desenvolupa la història de José? Si el Sitz im Leben definit anteriorment (la il·lustració de la cort real) té algun mèrit, llavors el temps per a la construcció de la novel·la podria establir-se en la cort salomònica o algun període poc després de #aqueix moment en el qual el patrocini del rei podria haver estat va secundar tal composició artística. #Aqueix temps, aproximadament el segle X a. C.  , correspondria al període tradicionalment identificat com el temps de l'origen de la producció yahvista de tota la tradició narrativa.     

S'ha recorregut almenys a dues peces importants d'evidència extrabíblica per a datar l'època en la qual es desenvolupa la novel·la de Joseph. Diversos documents (en particular, les Cartes d'Amarna) donen fe del període  LB. Eren persones desarrelades que vivien al marge de la societat. És possible que el terme hebreu de l'Antic Testament estigui relacionat amb aquest terme generalitzat. Veure HABIRU, HAPIRU. Quan l'esposa de Potifar acusa a José d'un atac al seu espòs, ella el diu hebreu, com si el terme fos despectiu. Un podria preguntar-se si l'habirupodría  haver estat involucrat entre les persones assenyalades per un funcionari fronterer egipci en un informe sobre el pas de persones dins i fora d'Egipte durant períodes de fam. Altres documents donen fe de les invasions dels hicsos, un poble semita que va usurpar el control polític d'Egipte durant un període comprès entre 1700 i 1550 a. C.  Vegeu HYKSOS. És possible que aquestes persones anessin més favorables a persones com José i la seva família, i també és possible que la referència a un faraó "que no coneixia a José" (Èxode 1: 8) recordi un període en el qual el lideratge dels hicsos a Egipte va ser rebutjat a favor d'una nova dinastia de reis egipcis natius.

No obstant això, és important notar que cap dels documents del 2do  mil·lenni esmenta a José i els seus germans pel seu nom. Els documents només serveixen per a establir que la història de Joseph construeix la seva trama amb una acurada atenció als detalls culturals d'un període en particular. La història empra la versemblança històrica de manera eficaç. Però la descripció efectiva d'una cultura que de fet va existir no estableix la historicitat dels fets i personalitats exposats en la novel·la de Joseph, ni la nega. La història té valor com a història,no com un objecte que porta a la seva audiència darrere de la història a alguna altra realitat, com els fets històrics que involucren a José, els seus germans i el seu pare. El mateix punt es pot fer sobre la definició del gènere per a la història. Definir la història com a novel·la curta no significa que la descripció dels esdeveniments en la trama sigui simplement ficció. Res en la designació del gènere nega la possibilitat que l'estructura de la trama reflecteixi esdeveniments històrics. Però la designació del gènere no permet al crític moure's darrere de la història per a reconstruir el procés de la història.

F. Propòsit de la història     

La novel·la de Joseph té almenys dues intencions significatives. (1) Té la intenció de representar la figura de poder ideal. José, el visir d'Egipte, usa el seu poder no sols per a facilitar la reconciliació de la seva família i la seva seguretat durant els devastadors anys de fam, sinó també per a preservar a les persones de tot el món veí que acudeixen a ell a la recerca de menjar. Administra les reserves de cereals a Egipte sense perjudici d'un grup de persones o un altre. Les virtuts bessones de la saviesa i la percepció es converteixen en les virtuts que han de tenir totes les persones en posicions de poder (1 R 3, 12; cf. també Sal 105: 16-22). (2) La novel·la també uneix les tradicions de l'Antic Testament sobre els pares patriarcals de Canaán (Gènesis 11-38) i les dels israelites a Egipte (Èxode). No s'ha de concloure d'aquesta observació que la novel·la de Joseph no té valor en si mateixa. El seu valor dins de la seva pròpia construcció surt a la llum particularment en la segona etapa del seu relat del moviment de Canaán a Egipte. La reconciliació arriba a una família estripada per les lluites en anar més enllà de la contenció per a considerar les perspectives per al futur. L'informe de la mort de José, amb el seu vincle amb els ossos de José com a part del retorn a Canaán (cf. Èxode 13.19; Josué 24:32), expandeix la tradició de José a les etapes futures de la vida d'Israel en la terra. En aquest punt de transició, la història de José juga un paper essencial en la forma de les tradicions d'Israel. L'estructura del Pentateuco / Hexateuco mostra un problema no sols en la posició de les tradicions del Sinaí dins del marc del tot, sinó també en la relació entre el tema patriarcal i el tema de l'Èxode. Quin tipus de relació tenien les tradicions patriarcals, amb el seu enfocament en la lluita / promesa amb la tradició de l'Èxode, amb el seu enfocament en la redempció de l'opressió? La novel·la de Joseph respon a la pregunta. Però la resposta no radica simplement en el fet que Jacob en Canaán es converteixi en Israel a Egipte. El tema de la promesa de Gènesi 12: 1-3 no troba un punt de contacte explícit aquí; implícitament apareix en l'acte de Déu a través de José per a salvar a un romanent del poble de Jacob. Però el llenguatge de les promeses no apareix.

En lloc del llenguatge de la promesa, el contingut de tota la història de José gira entorn del tema de la lluita que separa a una família. I com una història sobre la lluita, la novel·la de Joseph encaixa en el context en el tema patriarcal en general; i la novel·la de Joseph en particular se centra en #aqueix lluita. Com es pot reconciliar una família estripada per les lluites? O, més al punt de la teologia reflectida en Gènesi 12: 1-3, com pot una família dividida per conflictes servir com a vehicle per a la benedicció de Déu? La resposta a la pregunta plantejada per a tot el tema patriarcal és la que va donar el lideratge de José: la família passa de la lluita del passat a un compromís mutu per un futur comú. #Aqueix intimitat està assegurada en el símbol de la tradició de José amb el jurament d'enterrar els ossos de José amb la família en Canaán. La intimitat familiar perduda en l'Hort i en les lluites entre la gent durant els períodes del Diluvi i la Torre de Babel podria restaurar-se entre els descendents d'Abraham, Isaac i Jacob a través del seu compromís mutu per un futur comú. A més, el poder exercit per José sobre els egipcis, però també sobre la família, facilita la reconciliació. La història de Joseph acaba amb una nota d'esperança comuna, de fet, una nota d'unió per al futur.

No obstant això, la tradició de José no acaba uniformement amb una nota de reconciliació. L'informe de la mort de Jacob il·lustra la ruptura contínua en la família i suggereix que la reconciliació final al poble de Déu es projecta més enllà del poble patriarcal a la pròxima generació. La pregunta plantejada (pel yahvista?) En la narrativa de José és així: Restaurarà una reconciliació la intimitat del poble de Déu en la pròxima generació? #Aqueix faceta de la manipulació, #aqueix estratagema de l'engany, en contrast amb la novel·la de Joseph, recorda l'element negatiu en les sagues patriarcals i anticipa l'element negatiu en la saga de Moisès. Déu actua pel bé de la gent. Però la gent mostra tràgicament un costat negatiu i rebel. De quina manera pot ocórrer la reconciliació per a aquestes persones? Per a una major discussió, vegi els comentaris sobre Gènesis enAB , OTL , BKAT , IBC i FOTL

Bibliografia

Coats, GW 1975. De Canaán a Egipte: context estructural i teològic de la història de José. CBQMS 4. Washington.

Humphreys, WL 1970. El motiu del cortesà savi en l'Antic  Testament . Diss. , Seminari Teològic Union.

Rad, G. von. 1971. La narrativa de José i la saviesa antiga. Pàgines. 292-300 en FOE .

Seybold, DÓNA 1974. Paradoxa i simetria en la narrativa de Joseph. Pàgines. 59-73 en Interpretacions literàries de narratives bíbliques, ed. KRR Gros-Louis, JS Ackerman i TS Warshaw. Nashville.

      ABRICS DE GEORGE W.