José, història d'

JOSÉ, HISTÒRIA DE. El document conegut com a Història de José es conserva en sis fragments de papir grec, tres dels quals es troben a la Biblioteca Bodleian d'Oxford (Lindsay 1885: 304), dos en el Museu Britànic (Milne 1927: 187-90; Denis 1970: 235-36; Kenyon 1893: 225, 227) i un al Louvre (Ricci 1902: 431). Els fragments de Bodleian semblen estar escrits amb la mateixa lletra del segle VI o VII que els del Museu Britànic i, per tant, probablement es van originar en el mateix manuscrit. El fragment únic que es conserva al Louvre està escrit amb una altra mà i duplica part del text contingut en els fragments pertanyents al Museu Britànic. Per tant, el fragment del Louvre representa una segona còpia manuscrita de la Història de José.

La naturalesa extremadament fragmentària del text que ha sobreviscut en papir permet que se sàpiga molt poc sobre el document en si. El títol, Història de Joseph, és artificial, havent estat assignat arbitràriament a aquest text per HJM Milne, qui va editar els fragments pertanyents al Museu Britànic (Milne 1927: 187). Aquesta denominació es deu a la repetida aparició dels noms del patriarca hebreu José i el seu pare, Jacob, dins de les línies llegibles dels fragments de papir. També es fa esment d'un faraó, i dels germans de José, Rubén i Simeón, i de deu germans en conjunt. A part de tals noms i títols propis, els fragments de la Història de José consisteixen en lletres, paraules i frases inconnexes que representen un mínim de text continu.

No obstant això, es pot deduir més informació sobre la naturalesa d'aquest document a partir d'una comparació del text existent de la Història de José amb els passatges corresponents del llibre bíblic del Gènesi. Diversos punts de contacte aparents entre aquests dos textos suggereixen que la Història de José generalment segueix la línia de la història del relat bíblic del patriarca José. Discernible entre els fragments supervivents de la Història de JoséHay possibles referències al nomenament de José per part del faraó per a un lloc d'autoritat sobre Egipte i el seu maneig del gra disponible abans i durant la fam, la confrontació entre José com a governant d'Egipte i els seus deu germans que havien vingut a ell des de Canaán per a comprar gra, la discussió entre els germans mentre estaven a la presó reconeixent les conseqüències del seu antic maltractament al seu germà José, el retorn de nou dels germans a Canaán i el seu informe al seu pare, Jacob, sobre el que havia succeït a Egipte, i el lament de Jacob. sobre perdre al seu fill Simeón com havia perdut anteriorment a José ( OT P 2: 467).

Es pot obtenir una avaluació més precisa de la relació entre el text bíblic i la Història de José examinant més de prop les línies del recte del fragment 227 en el Museu Britànic ( OTP 2: 469-70). Un sol versicle bíblic (Gènesi 42:29) que descriu el retorn dels germans de José a Canaán i el seu informe al seu pare sembla estar una cosa embellida en la Història de José.per la inclusió de detalls d'un diàleg entre Jacob i els seus fills i l'emoció expressada pel pare després de veure tornar només a nou fills sense Simeón. Tal tractament liberal del text bíblic per part de l'autor d'aquest pseudoepígrafo i l'absència d'acords verbals amb el text del Gènesi semblaria caracteritzar aquest document com una paràfrasi de la història bíblica de José. Això permetria categoritzar temptativament la Història de José com una expansió midráshica d'almenys part del llibre del Gènesi de l'Antic Testament.

Malgrat l'extrema escassetat de text real disponible per al seu estudi, es poden identificar uns certs elements en la Història de José que poden proporcionar pistes sobre l'orientació teològica d'aquest document. Un dels temes principals de les parts supervivents de la Història de José sembla ser una tendència a elevar i així exemplificar la persona de José. Això es demostra en diversos casos en el text on es fa referència a José com a -rei del poble-, -un que alimenta als egipcis- i -salvador d'Egipte- ( OTP 2: 469). Aquesta observació està recolzada a més per referències al Déu d'Israel com el "Déu de José", fins i tot dins d'un context en el qual el pare de José, el patriarca Jacob, és present.

Potser la característica més distintiva del text existent de la Història de Josées la frase "José, recordant a Jacob", que apareix parcialment almenys 11 vegades entre els fragments supervivents d'aquest document. Una proporció tan excessivament alta de repeticions d'una sola frase dins d'una quantitat tan limitada de text indica que aquesta frase ha d'haver estat un tema central d'almenys el segment de text representat entre els papirs existents del present pseudoepígrafo. Potser és significatiu que les dues aparicions de la frase "José, recordant a Jacob" en el recte del fragment del Louvre siguin seguides immediatament per un espai buit creat deliberadament per l'escriba en el text del papir; això podria indicar un ús litúrgic d'aquest document. S'ha suggerit que l'èmfasi aparentment posat en el record del seu pare, Jacob,OTP 2: 469).

Els paràmetres per a datar la Història de José s'estableixen per la data dels propis papirs i per unes certes afinitats amb documents anteriors. Per motius paleogràfics, la data del segle VI o VII dels papirs que contenen la Història de José defineix el terme ad quem d'aquest document. Els paral·lels amb pseudoepígrafos tan primerencs com els Testaments dels Dotze Patriarques i José i Aseneth plantegen la possibilitat que la Història de José s'hagi originat almenys diversos segles abans.

La Història de José comparteix el seu tema central de "José, recordant a Jacob" amb el Testament de José (3: 3), on José dóna a entendre que va poder resistir els avanços de l'esposa egípcia de Potifar recordant les paraules del seu pare: Jacob. L'exaltació de José, que es va descriure anteriorment com un dels temes prominents de la Història de José, també sembla ser una de les característiques identificatives del pseudoepígrafo José i Aseneth ( OTP 2: 469). Potser pot veure's més indicació d'una possible connexió entre aquests dos documents en Joseph i Aseneth(25: 6), on es descriu a José com a rei, dador d'aliment i salvador, rols que coincideixen amb els tres conceptes principals de José projectats en la Història de José.

Bibliografia

Denis, A.-M. 1970a. Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt Graeca. PVTG 3. Leiden.

—. 1970b. Introducció aux pseudépigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

Kenyon, FG 1893. Papirs grecs en el Museu Britànic. Vol. 1. Londres.

Lindsay, WM 1885. Els papirs de Fayoum a la biblioteca Bodleian. L'Ateneu 3019: 304.

Milne, HJM 1927. Catàleg dels papirs literaris en el Museu Britànic. Londres.

Ricci, S. de. 1902. Bulletin Papyrologique. Revue donis études grecques 15: 431.

      GEORGE T. ZERVOS