José d'arimatea

JOSÉ D'ARIMATEA. Un membre del Sanedrín suposadament bo, just i ric, que esperava el regne de Déu i s'havia convertit en un seguidor de Jesús i que va rebre de Pilato el cos de Jesús per a sepultar-lo en la seva pròpia tomba (Marcos 15.43, 45; Mateo 27:57, 59; Lucas 23: 50-51; Juan 19.38).

Sorgeixen dues qüestions quan es parla de José d'Arimatea. Primer està la ubicació d'Arimatea. Arimatea del Nou Testament probablement s'identificarà amb la ciutat de la Judea a l'O de la regió muntanyenca d'Efraín i al NO  de Jerusalem coneguda en hebreu com Ramá, Ramathaim-zophim o Rathamin (veure Rogerson NAB , 148; Fitzmyer Lucas 10-24 AB, 1526 ), encara que Eusebio el situa prop de Lida al SOTA ( Onomast. 144.28; cf.1 Mac 11.34; Josefo Ant 13.127). Aquesta ciutat, que va jugar un paper en la vida de Samuel i els seus pares (1 Sam 1: 1, 19; 2.11; 7.17; 8: 4), està especificada com una "ciutat jueva" per Lucas (23: 50), possiblement per a ajudar als lectors no jueus (Marshall Luke NIGTC, 880). El text grec en Marcos 15.43 i Juan 19.38 permet la interpretació que quan va tenir lloc la crucifixió de Jesús, José va venir directament "d'Arimatea" per a participar en els esdeveniments que ho envolten (si la frase preposicional modifica el verb de moviment) o , més probablement, que era originari de la ciutat d'Arimatea i presumiblement ara vivia en un altre lloc, probablement a Jerusalem (si la frase preposicional modifica el nom de José). La variant textual en Marcos 15.43 i Juan 19.38, amb la paraula de l'abans  de la frase preposicional d'Arimatea (veure NovTG 26 ) argumenta a favor d'aquesta última interpretació.

El segon i més important assumpte respecte a José d'Arimatea és la motivació del seu acte d'enterrament (veure Broer 1972: 175-83, 190-98; especialment Brown 1988). Schreiber (1981) s'ha centrat recentment en les diferències de redacció entre els relats dels evangelis amb Marcos emfatitzant a José com el líder canviat de nom dels jueus, Mateo com a deixeble de Jesús, Lucas com a membre del Sanedrín i Juan com a deixeble temorós dels jueus. Aquesta descripció planteja diverses preguntes crucials que han de decidir-se abans de poder determinar la motivació de José. Primer, està la qüestió de si José era membre del consell del seu llogaret local o si era membre del Sanedrín de Jerusalem. Segons Marcos 15.43 era un "respectat" (vegeu Swete 1898: 369 en euskēmōn) o possiblement membre "ric" d'un consell, i segons Lucas 23.50 era un home bo i just. Encara que el terme usat per a "concili" en Marcos 15.43 i Lucas 23.50 probablement no era un terme tècnic en aquesta etapa del seu ús (veure Taylor 1959: 600; seguit per Broer, 1972: 175-77, qui afirma que encara que Lucas creu que José era membre del Sanedrín, Marcos no fa aquesta indicació; cf. Lührmann Markusevangelium HNT, 267), quatre fets argumenten que era membre del consell de Jerusalem: (1) sembla haver estat un terratinent ric (Mateo 27:57; Jeremies 1969: 96; alguns erudits pensen que Mateo va inserir això en la suposició que tal una figura important hauria de ser rica; McNeile 1915: 426; cf. Barrick 1977); (2) segons s'informa, no va consentir en les decisions o accions relacionades amb Jesús (Lucas 23.51; veure Fitzmyer, 1526); (3) la paraula concilio, usada amb referència al Sanedrín per Josefo ( JW 2.405), no es modifica per a especificar una altra que no sigui la de Jerusalem (veure Marshall, 879); i (4) està associat amb Nicodemo, un membre del Sanedrín de Jerusalem (Juan 19.39; Brown Juan 13-21 AB, 939).

El segon factor és la relació de José amb Jesús. Marcos 15.43 i Lucas 23.50 diuen que estava esperant el regne de Déu, que no el distingiria de molts altres jueus de l'època, especialment els fariseus. Mateo (27:57) va més enllà i especifica que ell "va ser un seguidor" de Jesús (hi ha una variant textual aquí que no afecta aquest punt), encara que possiblement una secreta (veure Juan 19.38, amb el terme deixeble , encara que sobre la base de variants textuals respecte a qui va venir a prendre el cos, Murphy-O’Connor [1974: 266-67] creu que Joseph és una interpolació posterior en la història; contra Brown John 13-21AB, 938; cf. Curtis 1972: 442-43). Els fets que José suposadament va estar involucrat en l'enterrament de Jesús, que Mateo no limita el discipulado exclusivament als Dotze, i que la instrucció del deixeble probablement implicava l'acceptació del regne esdevenidor donen testimoniatge que ell és més que un observador passiu de Jesús (Wilkins 1988: 160-67; contra Bonnard Matthieu CNT , 408-9; cf. Brown [1988: 240-44], que creu que José podria haver actuat simplement per motius piadosos com a membre fidel del Sanedrín).

Un tercer factor són les prescripcions de la llei jueva respecte a l'enterrament de cadàvers. D'acord amb la llei romana, l'execució indicava el sacrifici de totes les possessions terrenals de la víctima i deixava el dret de l'enterrament només per al bon favor del magistrat, encara que el cos solia ser lliurat als familiars. La llei jueva, per contra, sostenia que l'enterrament era un deure que havia de realitzar-se fins i tot per als enemics (Jos. JW 3.361 i sigs .), I d'acord amb Deut 21.23 i la llei rabínica, el cos no havia de ser penjat en una creu després de la posta del sol (veure Lane Marcar NICNT, 577-78; Brown 1988: 234-38 per a més detalls). José, com a líder dels jueus, i per respecte a la llei jueva, especialment a la llum del seu aparent desacord amb la votació per a l'execució de Jesús (Lucas 23.51), i possiblement com un favor als seguidors de Jesús i com un amic de Pilato ( Evangeli de Pedro 2.3), es va sentir obligat a demanar-li a Pilato el dret d'enterrar-lo. Però aquest motiu enfronta la dificultat de per què José s'hauria arriscat a la impuresa cerimonial ( ISBE 2: 1131; potser els servents el van ajudar; vegeu Brown John 13-21).AB, 940), per no parlar de la seva carrera política i religiosa (Juan 19.38; cf. Marcos 15.43, on José -es va animar- per a anar a Pilato), per un criminal com Jesús. Com es descriu en els Evangelis, José almenys probablement va sentir que el missatge de Jesús de la vinguda del regne justificava aquest acte final de devoció (Gould Mark ICC, 297-98), i Mateo veu això com un senyal més que José és un seguidor. Els documents del Nou Testament coincideixen que José, amb l'ajuda d'uns altres (encara que sense membres de la família), va preparar i va col·locar el cos de Jesús en una tomba i va rodar una pedra per l'obertura. Juan 19.41 declara que la nova tomba estava en un jardí prop del lloc de la crucifixió. El fet que els membres de la seva família no usessin la tomba pot indicar que José havia vingut recentment d'Arimatea i possiblement havia fet fortuna a Jerusalem, amb la tomba de la seva família encara en el seu llogaret d'origen, encara que les circumstàncies especials de la mort de Jesús com un criminal pot haver requerit una tomba especial (veure Kee IDB 3: 980).

Bibliografia

Barrick, WB 1977. L'home ric d'Arimatea (Matt 27: 57-60) i 1QIsa 2 JBL 96: 235-39.

Broer, I. 1972. Die Urgemeinde und dónes Grab Jesu. SANT . #Múnic.

Brown, RE 1988. L'enterrament de Jesús (Marcos 15: 42-47). CBQ 50: 233-45.

Curtis, KPG 1972. Tres punts de contacte entre Mateo i Juan en les narratives de l'enterrament i la resurrecció. JTS n.s. 23: 440-44.

Gemegaire, J. 1969. Jerusalem en el temps de Jesús. Filadèlfia.

McNeile, A 1915. L'Evangeli segons Sant Mateu. Repr. Grand Rapids, 1980.

Murphy-O’Connor, J. 1974. Revisió de Broer 1972. RB 81: 266-69.

Schreiber, J. 1981. Die Bestattung Jesu: Redaktionsgeschichtliche Beobachtungen zu Mk 15: 42-47 par. ZNW 72: 141-77.

Swete, HB 1898. L'Evangeli segons Sant Marcos. Londres.

Taylor, V. 1959. L'Evangeli segons Sant Marcos. Londres.

Wilkins, MJ 1988. El concepte de deixeble en l'evangeli de Mateo. NovTSup . Leiden.

      STANLEY E. PORTER